王莉莉 駱天忍

湖北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

黃石旅游資源類型豐富，數(shù)量龐大，既有東方山、小雷山、磁湖、仙島湖等自然資源，形成了“半城山色半城水”的城市風(fēng)貌；也有西塞山神舟會、陽新布貼、陽新采茶戲等與民俗文化相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源；更有銅綠山古銅礦遺址、黃石國家礦山公園、漢冶萍煤鐵廠礦舊址、湖北水泥博物館等工業(yè)文化資源。其中，銅綠山古銅礦遺址的發(fā)現(xiàn)為回答古代中國悠久的青銅時代銅原料的來源問題，首次提供了可靠的證據(jù)，奠定了黃石作為中國青銅古都的歷史地位。這些豐富的旅游文化資源都為黃石旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計提供了有效的文化支撐。

一、黃石旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

黃石旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)尚處于嘗試與探索的起步階段，現(xiàn)有的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品僅僅在一些紀(jì)念館、旅游景區(qū)和博物館售賣，且大多直接將一些具有代表性的物品、文字及元素套用在一些產(chǎn)品上，并沒有將其進(jìn)行再設(shè)計。由于旅游文創(chuàng)產(chǎn)品未能將當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛭幕c產(chǎn)品再設(shè)計相融合，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，無法激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，更無法達(dá)到傳承與傳播文化的目的。

目前，大眾對黃石的自然資源、民俗文化與工業(yè)文化的認(rèn)知度不夠，文化資源未能有效轉(zhuǎn)化為旅游資源，未對黃石旅游發(fā)展起到相應(yīng)的促進(jìn)作用，主要表現(xiàn)為文化資源的利用率與轉(zhuǎn)化率不高，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品品牌化概念相對薄弱等。在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計方面，未能很好地將本土文化資源與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，市場上鮮有特色鮮明、創(chuàng)意性強(qiáng)的旅游紀(jì)念品，旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)未形成規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。因此，根據(jù)特有的地域文化設(shè)計出具有黃石特色的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品勢在必行。

（一）文化資源利用率不高

文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，建立博物館，將文物妥善保護(hù)與收藏的方式僅僅是對文化和文物的靜態(tài)保護(hù)，要傳承傳統(tǒng)文化，就要將文化內(nèi)涵與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，使之有生存和發(fā)展的土壤。在物質(zhì)生活極大豐富的今天，人們對產(chǎn)品的需求逐漸從單一的物質(zhì)需求過渡到物質(zhì)與精神的雙重需求，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計，既是文化傳承的需要，又滿足了人們的精神需求。

國內(nèi)外文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，尤以文博單位文創(chuàng)最為突出。國內(nèi)以故宮文創(chuàng)、蘇州博物館文創(chuàng)等為代表，國外以大英博物館、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館等為代表，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)突出，深受游客和大眾消費(fèi)者的喜愛。黃石旅游資源與文化資源豐富，不僅有著得天獨(dú)厚的自然資源，同時還有特色鮮明的礦冶文化、民俗文化和紅色文化等。與故宮文創(chuàng)、蘇州博物館文創(chuàng)相比，黃石的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計未能將深厚的文化底蘊(yùn)與產(chǎn)品設(shè)計相結(jié)合，尚未形成旗幟鮮明的創(chuàng)新理念和相對成熟的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，文化資源利用率偏低。

（二）品牌化意識薄弱

現(xiàn)階段國內(nèi)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，千篇一律、毫無新意、特色不強(qiáng)的產(chǎn)品盛行。在文旅融合背景之下，旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要樹立具有特色的品牌意識，缺乏創(chuàng)意的品牌其市場競爭力必然薄弱，更無法產(chǎn)生品牌效益［1］。黃石的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品品牌化意識薄弱，設(shè)計過程中缺乏對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的整合與探究，產(chǎn)品開發(fā)缺乏一定的深度，市場上現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品呈“單打獨(dú)斗”狀態(tài)。如黃石博物館主要展示黃石悠久的礦冶文化，開發(fā)出了一些以礦冶文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，主要以鑰匙扣、書簽等飾品類和文具類產(chǎn)品為主；東方山景區(qū)開發(fā)出以佛教文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品；其他景區(qū)“各自為政”，尚未著手開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，未對黃石豐富的文化資源進(jìn)行有效整合。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品與新技術(shù)的結(jié)合不充分

在5G時代，在萬物互聯(lián)的大背景下，出現(xiàn)了許多新的科學(xué)技術(shù)、新的材料以及新的傳播方式?？茖W(xué)技術(shù)不僅是影響設(shè)計的主要因素之一，還代表著一個時代的發(fā)展潮流，新技術(shù)、新材料的運(yùn)用會帶來全新的消費(fèi)與使用體驗(yàn)。年輕群體是旅游的主力軍，也是互聯(lián)網(wǎng)的主要用戶，他們喜歡旅游，喜歡新鮮的、有創(chuàng)意的旅游產(chǎn)品。目前黃石市場上的文創(chuàng)產(chǎn)品以書簽、吊墜、IP形象類產(chǎn)品為主，較少關(guān)注新技術(shù)、新材料與新的傳播方式。黃石旅游文創(chuàng)產(chǎn)品要想得到市場認(rèn)可，需要將文化與新的科學(xué)技術(shù)結(jié)合，在堅持綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計的前提下，將新技術(shù)、新材料與旅游文化結(jié)合，設(shè)計出既富含文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代人審美需求與消費(fèi)方式的文創(chuàng)產(chǎn)品，給使用者帶來全新的使用體驗(yàn)。

二、黃石旅游文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的特性分析

黃石旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在識別度與地域性、情感化與紀(jì)念性、創(chuàng)意度與時尚性等方面不是很突出，導(dǎo)致旅游文創(chuàng)產(chǎn)品識別度不高，在產(chǎn)品情感化設(shè)計與創(chuàng)新性方面仍需加強(qiáng)。

（一）識別度與地域性

地域文化是指本區(qū)域區(qū)別于其他區(qū)域的具有鮮明特征的文化，它既包括當(dāng)?shù)刈匀蝗宋沫h(huán)境下人們呈現(xiàn)出的真實(shí)的、豐富多樣的生活狀態(tài)、行為方式等，也包括經(jīng)過時間沉淀所留下的承載著特定時期豐富文化內(nèi)涵的歷史文化、文物古跡等。地域文化具有明顯的識別性，能夠清晰地傳達(dá)當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗人情、歷史文化，有利于接受者對當(dāng)?shù)匚幕玫剡M(jìn)行認(rèn)知與理解［2］。

黃石工業(yè)文化源遠(yuǎn)流長，銅綠山古銅礦遺址、大冶鐵礦東露天采場、漢冶萍煤鐵廠礦舊址、華新水泥廠舊址等工業(yè)遺址向人們充分展示了黃石三千多年來的工業(yè)文明，也使黃石成為擁有豐富工業(yè)遺產(chǎn)的城市。東方山歷史悠久，佛教文化源遠(yuǎn)流長，弘化禪寺始建于唐憲宗元和六年（公元811年），歷朝歷代屢受皇封，香火旺盛，高僧輩出。工業(yè)文化與佛教文化都是黃石具有特色的區(qū)域文化，將工業(yè)文化與佛教文化融入旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中，使其成為地域文化的主要載體，將會增強(qiáng)黃石旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的識別度，有效滿足不同游客在旅行過程中的心理需求，幫助他們形成旅途中良好的文化記憶，進(jìn)而使之更加深入了解黃石獨(dú)特的地域文化。

（二）情感化與紀(jì)念性

一件具有紀(jì)念性的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品可以給游客帶來情感體驗(yàn)，使他們在使用產(chǎn)品的過程中能重溫旅游記憶，甚至產(chǎn)生故地重游的意愿?！爸v好一個故事”是文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計的有效方法與途徑，可以以黃石某一景點(diǎn)的由來及其背后的寓意為創(chuàng)作切入點(diǎn)，打造一個溫情的小故事，以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體來表現(xiàn)某一個景點(diǎn)的特色，達(dá)到傳播黃石旅游文化的目的。

除此之外，黃石文化資源種類繁多，其中以礦冶文化最具獨(dú)特性、代表性和紀(jì)念意義，以銅綠山古銅礦遺址、亞洲第一天坑、湖北水泥博物館等為代表的工業(yè)遺產(chǎn)，都是黃石工業(yè)文明的主要見證者，也是黃石區(qū)別于其他地域的典型特色，對游客來說，以礦冶文化為載體的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計更具有紀(jì)念意義。

（三）創(chuàng)意度與時尚性

2019年環(huán)球旅訊的報道顯示，80后、90后已成為旅游市場的主力消費(fèi)人群，文創(chuàng)產(chǎn)品的主要消費(fèi)對象也以年輕群體為主。以故宮文創(chuàng)為例，上萬件的文創(chuàng)產(chǎn)品，幾百萬的社交媒體粉絲，上億元的年銷售額，年輕群體成為成就“故宮文創(chuàng)”的重要力量。不同年齡人群的需求不同，年輕群體會更加關(guān)注文創(chuàng)產(chǎn)品的顏值與時尚度，更加注重體驗(yàn)式消費(fèi)，也更愿意在社交平臺上分享能夠彰顯自我的個性化產(chǎn)品。

黃石的主要旅游消費(fèi)者也以年輕群體為主，仙島湖等網(wǎng)紅打卡地吸引了眾多年輕人前去打卡。因此，在設(shè)計相關(guān)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品時，要考慮年輕群體的審美特點(diǎn)與使用需求，設(shè)計出具有一定創(chuàng)意度和時尚性的產(chǎn)品。設(shè)計過程中在兼顧產(chǎn)品價值輸出的同時，重點(diǎn)融入地域特色和時代特色，將富有地域特色的時尚產(chǎn)品推向市場，以有利于黃石旅游文化的傳播。統(tǒng)一傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和現(xiàn)代審美理念，有效對接現(xiàn)代審美與歷史文化，滿足現(xiàn)代年輕消費(fèi)群體的需求［3］。

三、黃石旅游文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的策略與途徑

文創(chuàng)產(chǎn)品與普通商品的不同之處在于，設(shè)計師將文化資源轉(zhuǎn)換成設(shè)計元素，從理解文化到元素提取，再到設(shè)計應(yīng)用，文創(chuàng)產(chǎn)品成功實(shí)現(xiàn)從無形的文化轉(zhuǎn)化成有形的產(chǎn)品，并通過生產(chǎn)銷售等環(huán)節(jié)融入人們的日常生活，在滿足使用需求的同時，更滿足人們的精神需求，同時還能起到傳承文化的作用［3］。旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計也要遵循以上思路，融入旅游文化元素和地域性文化特色，從而設(shè)計出優(yōu)秀的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。結(jié)合黃石地域文化特色進(jìn)行旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)時，應(yīng)注重以下策略的運(yùn)用。

（一）結(jié)合礦冶文化，樹立品牌IP

黃石有著悠久的礦冶文化，早在殷商時期就已開礦煉銅，至今有著三千多年的歷史。以青銅和鐵礦開采、冶煉為代表的礦冶文化，其規(guī)模之大、持續(xù)時間之長、技術(shù)成就之高，在中華文明乃至世界文明中都極為罕見［4］。黃石礦冶文化使得黃石成為中華青銅文明的典型代表，是中國近代工業(yè)的重要發(fā)源地，是一部中華民族礦冶文明的百科全書［4］。黃石礦冶工業(yè)遺產(chǎn)是黃石文化體系中特色最為鮮明的，也是最具代表性的，在時間上呈現(xiàn)出連續(xù)性，在品類上呈現(xiàn)出多樣性，在空間上呈現(xiàn)出聚集性，這些特性綜合構(gòu)成了其唯一性，具有很高的歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值。因此，用礦冶文化作為黃石旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌IP，不僅可以體現(xiàn)出黃石的特色，使消費(fèi)者更容易接受和認(rèn)同這一品牌，同時也可以將黃石幾千年來的礦冶文化精神內(nèi)涵以旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的形式傳承下去，在文化傳播的同時帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）結(jié)合民俗文化，打造產(chǎn)品品牌

黃石歷史文化底蘊(yùn)深厚，吳楚文化交融，其除了具有悠久的礦冶文化之外，生活在該地區(qū)的先民們還創(chuàng)造出特色鮮明的民俗文化。黃石現(xiàn)有世界和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)5項(xiàng)。西塞山神舟會是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大冶石雕、陽新布貼、陽新采茶戲、王貴武龍燈是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除此之外，還有為數(shù)眾多的省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。豐富的民俗文化資源是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品肥沃的土壤，在設(shè)計創(chuàng)新的過程中可以根據(jù)不同的民俗文化，提取其文化元素打造產(chǎn)品品牌，為黃石旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供更多的可能性。

（三）結(jié)合自然資源，開發(fā)特色產(chǎn)品

黃石有著優(yōu)美的自然景觀，其中包含佛教圣地東方山、七峰山生態(tài)旅游區(qū)、美麗的城中湖磁湖、度假勝地仙島湖等。每個旅游區(qū)的文化內(nèi)涵各具特色，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，要把握每個旅游景區(qū)的特色，挖掘與其相關(guān)的文化、人物、故事、歷史、生活習(xí)俗等，以旅游文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，做到每個景區(qū)的產(chǎn)品都各具特色、生動鮮明，滿足不同人群的消費(fèi)需求，同時也為旅游產(chǎn)品多元化發(fā)展提供了有利條件。

在5G時代，人工智能、VR、全息投影技術(shù)及3D打印等技術(shù)都得到了長足發(fā)展，也給設(shè)計的形式帶來了更多可能性。黃石旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)注重新技術(shù)與地域文化的創(chuàng)新融合，設(shè)計出更多具有黃石特色、并容易讓消費(fèi)者接受的創(chuàng)新性產(chǎn)品，同時也要注意與新技術(shù)結(jié)合，開發(fā)多元化的系列產(chǎn)品，以滿足不同消費(fèi)者的需求。

四、文旅融合背景下黃石文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實(shí)踐

（一）設(shè)計背景與機(jī)會點(diǎn)分析

旅游作為一種時尚的生活方式，能夠在一定程度上滿足現(xiàn)代人追求文化體驗(yàn)、貼近自然的要求。廣大消費(fèi)者在旅游的過程中，一般都會購買一些具有當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品自用或者作為禮品送給親戚朋友。隨著故宮文創(chuàng)的興起，國內(nèi)旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)得到了極大的重視，許多地區(qū)開始發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品。黃石旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)處于探索研究的階段，但區(qū)域旅游資源豐富，給設(shè)計者帶來更多的創(chuàng)作思路，給設(shè)計創(chuàng)新帶來無限可能。以旅游文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，不僅可以提升游客的消費(fèi)體驗(yàn)，還能夠?yàn)辄S石創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展［4］。

“白蓮頻開”是東方山八景之一。東方山弘化禪寺的白蓮池因種植從印度引進(jìn)的白蓮而得名，據(jù)說這種蓮花含苞以后，并不隨便開放，要等到夜深人靜時，在和尚的誦經(jīng)聲和木魚敲擊聲中才頻頻開放，所以叫“白蓮頻開”?！鞍咨忣l開”的故事讓人覺得奇妙玄幻，激發(fā)了人的好奇心理，令人印象深刻，將其融入設(shè)計創(chuàng)新中，不僅會提升“白蓮頻開”景點(diǎn)的知名度，還可以做到在傳播文化的同時，提升景區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)收入。

（二）設(shè)計構(gòu)思

旅游消費(fèi)的主要群體呈年輕化趨勢，因此，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的目標(biāo)群體應(yīng)以年輕人為主，產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)、人機(jī)交互、趣味性和時尚性尤為重要。東方山“白蓮頻開”的故事耐人尋味，能夠勾起游客的好奇心，將故事情節(jié)與小夜燈的功能相結(jié)合，可設(shè)計一款針對年輕群體的小夜燈。

1.造型方面

將白蓮的開放時間、開放所需要的因素以及其開合狀態(tài)、Q版藥師佛作為設(shè)計元素，以年輕人使用小夜燈的行為為出發(fā)點(diǎn)，把“白蓮頻開”、Q版藥師佛與燈具相結(jié)合，將產(chǎn)品造型與故事情節(jié)有機(jī)結(jié)合。

2.功能方面

白蓮在夜深人靜的時候，在和尚的誦經(jīng)聲和木魚敲擊聲中頻頻開放，與小夜燈晚上使用、白天關(guān)閉的狀態(tài)極為相似。此外，和尚的誦經(jīng)聲與木魚敲擊聲可以起到一定的催眠作用，使得小夜燈的功能與“白蓮頻開”的故事結(jié)合更緊密，更加容易讓人接納。

3.體驗(yàn)方面

將和尚的誦經(jīng)聲與木魚敲擊聲抽象為小夜燈的開關(guān)，使其變得更加具有趣味性，在用戶獲得良好使用體驗(yàn)的同時，又起到了傳承文化的作用。

（三）設(shè)計實(shí)踐

“白蓮頻開”小夜燈的總體造型如圖1所示，將開關(guān)進(jìn)行了趣味化設(shè)計，其使用方式分別與蓮花的開合狀態(tài)和Q版藥師佛敲擊木魚相對應(yīng)，用戶體驗(yàn)感得到提升。小夜燈選用木材底座，用于固定燈；燈罩則是對蓮花花瓣提取后進(jìn)行再設(shè)計，并且在其材質(zhì)上將傳統(tǒng)的造紙和紙張成型技術(shù)與現(xiàn)代3D打印技術(shù)結(jié)合，由宣紙分解成纖維后，使用定制的3D打印模型制作而成；在花瓣部分的設(shè)計中加入了一種開合式的結(jié)構(gòu)，確保蓮花燈能夠接近于真實(shí)蓮花的開合狀態(tài)。其木質(zhì)底座上有一個盤坐的Q版藥師佛拿著犍稚在敲擊木魚，呈現(xiàn)白蓮開放需要誦經(jīng)聲和木魚敲擊聲這一場景。

圖1 “白蓮頻開”小夜燈設(shè)計

小夜燈有四種使用狀態(tài)，分別是靜止?fàn)顟B(tài)、待充電狀態(tài)、充電狀態(tài)、正常使用狀態(tài)（如圖2）。靜止?fàn)顟B(tài)指的是沒有使用或者是滿電狀態(tài)，Q版藥師佛手上的犍稚并未與木魚接觸并且角度與木魚也不是垂直的；待充電狀態(tài)時燈罩處于閉合狀態(tài)，開關(guān)狀態(tài)與靜止?fàn)顟B(tài)幾乎一致，只有犍稚頂部會發(fā)出紅色的提示光；充電狀態(tài)與上一個狀態(tài)幾乎一樣，只有燈光顏色不同，此時的提示燈光顏色為綠色；正常使用時用戶可以用手旋轉(zhuǎn)Q版藥師佛，將其轉(zhuǎn)至與木魚垂直，此時犍稚頂部與木魚有接觸，犍稚頂部會發(fā)出微弱的黃色燈光，燈罩處于開放狀態(tài)。

圖2 “白蓮頻開”小夜燈使用狀態(tài)

五、結(jié)語

隨著文化和旅游產(chǎn)業(yè)融合的不斷深入，旅游的特色越來越多地表現(xiàn)在文化差異上［1］。旅游產(chǎn)品作為一項(xiàng)非常重要的精神文化消費(fèi)內(nèi)容，必須要展現(xiàn)出足夠的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的文化創(chuàng)意［5］。因此，黃石在文旅融合背景下，發(fā)展旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要因地制宜地挖掘和推廣每個旅游景區(qū)的特色文化，從旅游資源、民俗文化、歷史文化、自然景觀、歷史遺跡等多角度去分析，將其文化內(nèi)涵與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行深度創(chuàng)新，確保其文化內(nèi)涵通過旅游文創(chuàng)產(chǎn)品得到傳承，促進(jìn)黃石旅游產(chǎn)業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展。