潘娟娟

(山西大學文學院， 山西太原030000)

一、將傳統(tǒng)植入文學——為南朝文學正本清源

兩漢時期，經(jīng)學家們把文學變成了政治和倫理的附庸。東晉玄學家又讓文學作了哲理的說明辭。晉宋之交，文學走向“自覺”。然“自覺”之后的文學意欲在“獨立性”之軌道上發(fā)展，故其在形式技巧層面取得諸多成果的同時，也將經(jīng)典，包括儒家六經(jīng)、史籍和諸子原有的對文學的控馭、規(guī)約和滋養(yǎng)作用擯斥，而滋生出許多“訛濫”的弊端。

對“自覺”后的文學成果，蕭統(tǒng)在編選《文選》時明言，不取經(jīng)史子，他認為文學似乎就應是“事出于沉思，意歸乎翰藻”[1]3。與其不同，劉勰對文學的定義，從文學蔓延到四部之學，力主激活經(jīng)學權(quán)力統(tǒng)攝下的、能以“文學”的名義“任力耕耨,縱意漁獵”，[2]615能為文學保駕護航的的一切傳統(tǒng)。故其于《文心雕龍》中專設《宗經(jīng)》《史傳》《諸子》《論說》等篇。認為“若文能宗經(jīng)，則體有六義”[2]23，并構(gòu)筑起了“文體宗經(jīng)”的文體秩序。又專列《史傳》篇，講史書的“尋繁領(lǐng)雜之術(shù)，務信棄奇之要，明白頭訖之序，品酌事例之條”[2]287，認為這也是學者應該具備的文學素質(zhì)。列《諸子》篇和《論說》篇，認為諸子的貢獻對于學以為文者，亦不應忽略。

結(jié)合《時序》篇，劉勰說“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”[2]675?？芍膶W發(fā)展確乎受到社會政治文化等多方面影響，不只是在文學自身的小框子里騰挪閃轉(zhuǎn)。所以在當時文壇“準的無依”的情況下，劉勰廣拓堂廡，將四部之學納入文學中，不僅勾連著傳統(tǒng)與文學，激活經(jīng)學、史學、諸子對文學的作用，還打通了“后自覺”時代與前代的關(guān)聯(lián)，為文學正本清源，使其不再具有“反傳統(tǒng)”的色彩。更重要的是，劉勰大睜“文學之眼”，讓文學去廣泛取法一切有益于其成功的經(jīng)驗，這樣文學的道路就不至于在唯美主義、重形式而輕內(nèi)容的道路上越走越狹窄，就能避免“后文學自覺”帶來的狹仄。而且，文學對四部之學的浸溉，也會更好地助推其在未來的發(fā)展。

陸機說：“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤”，“收百世之闕文，采千載之遺韻”，“游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”。[3]36此意亦為劉勰之義。舉凡歷史上已有的可以被納入“文學”的，劉勰皆珍視，皆以“文學”的名義，在“后文學自覺”的歷史語境中予以激活。這種思路與做法，放在劉勰的時代，從崇尚“唯美”的時代風氣中看似“迂遠”，但實際上卻宏通博大，是劉勰“救弊”之深遠用意的充分顯現(xiàn)。而從文學史的實踐上看，劉勰給出的方法亦是可行的。歷史、史學著述中，可以被文學采納的經(jīng)驗比比皆是。像《文選》那樣，忽略歷史著作，專尚“歸乎翰藻”，相比而言，是“自覺”精神的體現(xiàn)。劉勰的思路則是對“自覺”的修正，且是修正基礎上的推助。故章學誠有“體大慮周”之說，魯迅有“苞舉洪纖”之論，可謂是對其十分精辟的認識。因此，比之于蕭統(tǒng)不收經(jīng)史子，劉勰給出的文學發(fā)展策略更有為于來世。

二、以復古為革新——為未來文學開疆拓域

“宗經(jīng)”是儒家的思想精神、價值觀念和行為理念。劉勰將其援引入文學，以“激活”文明傳統(tǒng)，用意在于以“救弊”為端口打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代?！耙夤哦换抻谏?，文今而不墜于淺”[2]395，“望今制奇，參古定法”。[2]522因此，對于自覺之后的文學發(fā)展實踐，劉勰不計較與過去的“同之與異”，而力求“惟務折衷”，在明確認識并指斥這種文學實踐的弊端后，又對其自覺后的成果多有吸收。故劉勰并非“復古”，若只明“復古”，只是對其革新思想的表層印象。

劉勰“以復古為革新”的思想，集中顯現(xiàn)在其經(jīng)典統(tǒng)攝下的“通變”文學史觀中。關(guān)于通變，近代學者在劉勰重通還是重變的問題上苦苦纏繞。筆者以為，劉勰之通，一者為宗法經(jīng)典、一者為經(jīng)典之外融會貫通。變，則通之變化者也。通與變對立統(tǒng)一，如此方為文學的長久之道?！段男牡颀垺ねㄗ兤烽_篇即提出，為文不變又要變。為什么？劉勰以草木比作為文，認為草木“麗土”而“同性”，然氣味卻因“吸陽”而“異品”，文章也似如此，不僅貫穿著一個共同的根，也要發(fā)展出多異的貌。那什么不變？劉勰說“設文之體”不變，“名理”不變。什么要變呢？“文辭氣力”，因為其屬于“變文之術(shù)”。也就是說文體、名稱、規(guī)制等不需要變，但“術(shù)”要變。術(shù)是什么呢？劉勰將其解釋為文章的文辭和其所體現(xiàn)出的作家的氣，以及作品所體現(xiàn)出的力。“辭”“氣”“力”這三者才是為文之要變的對象。而這三者最終要落實，就是作家要去知曉“通變”之術(shù)。而該如何去變與不變？劉勰以兩個四六句對此作出了精辟概括：“名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲”。[2]519不變要求文章“資故實”，變即文章要“酌新聲”，只有這樣，才能“通變有方”。

九代之文都在變，然而一個很重要的問題，就是九代文學的發(fā)展逐漸偏離正確的方向，走向訛濫。為何呢？由于各個時代的“競今疏古”而致。然而九代之后的齊代亦是如此，文人“近附遠疏”。劉勰以青絳生于藍茜為例，認為雖逾本色，然要進一步使得青絳之色更美，只能在藍草茜草的基礎上去提煉改變。為文亦如此，文章要有一個根基，即為經(jīng)誥。也就是說只有在“宗經(jīng)”的基礎上求變化，才能使文學沿著正確的方向發(fā)展，這是劉勰對“因”的重視。不僅要做到“求因”，在宗經(jīng)這個根基的基礎上還要“求變”。劉勰以九代之中漢代辭賦的夸張聲茂為例，強調(diào)了變的重要性。雖已至極，但“五家為一”，為未通因革之術(shù)。青絳“不復變化”，而可從藍茜之中練青濯絳，“廣寓極狀”亦可接通求變，而無須拘于漢世。所以劉勰批評五家如一的做法，提出文學的發(fā)展路徑，可變、可一直變，但變要在“資故實”的基礎上“酌新聲”，這是其宗經(jīng)式的“通變”思想的精髓所在。

劉勰指出了為文變又不變，變的是什么，不變的是什么，該如何變，并將其置于宗法經(jīng)典的規(guī)約下，鼓勵為文者盡力發(fā)揮其自身作用。結(jié)合《文心雕龍》的理論體系，劉勰讓為文者“博覽”“精閱”“攝綱紀”，然后“馭術(shù)”，再“憑情以會通，負氣以適變”，[2]521如此方為“穎脫”之文，即由“博”通向“術(shù)”、再通向“變”?？梢钥闯?，劉勰本著救弊的意識，自覺積極的深入到文學的內(nèi)里，研究關(guān)于文學的法式規(guī)范，并以“宗經(jīng)”為綱領(lǐng)，總結(jié)過去的經(jīng)驗用以指導未來實踐。這種試圖指引未來文學發(fā)展道路與方向的做法，表明其文學史觀是發(fā)展的，不是恢復到過去，其理想國鏡像是屬于經(jīng)過理論干預后，并得以在經(jīng)學義旨下廓清的文學的未來。

三、“宗經(jīng)六義”與文學“生一弊救一弊”的文學史觀比較

作為晚明最有影響的流派——公安派的代表人物之一，袁宏道在其《雪濤閣集序》中以發(fā)展論、變化說批評“襲古人語言之跡而冒以為古”[4]157的假古董式創(chuàng)作傾向。他認為，古今不變之法并不存在?！胺ㄒ蛴诒侄捎谶^”[4]157，即文學產(chǎn)生了弊端，那就需要新的文學來加以補救，新的文學之法也就形成了。但是這種新的文學、新的法漸漸也會產(chǎn)生新的流弊，又需要后人匡除變革。因此，文學之法總是處于不斷變化和發(fā)展中，后代的詩文風格流變也總是處于對前代詩文風格的不斷矯正，并在矯正基礎上，生發(fā)出新的弊端的過程中。

袁宏道關(guān)于文學的始末流變論，總結(jié)出詩歌創(chuàng)作從古至今發(fā)展演進的一大現(xiàn)象，即詩歌創(chuàng)作在代代“矯枉過正”中流變。自六朝起，詩歌的流變過程是一代作家對前代作家創(chuàng)作活動中出現(xiàn)的路線性錯誤的糾正，并且不可避免地產(chǎn)生新的路線性錯誤，由下一代繼續(xù)救弊、生弊，這是一條螺旋式上升的線性過程。這一現(xiàn)象，不僅適用于唐宋詩歌，也同樣適用于此前和此后的文學，諸如此后的竟陵派矯正公安派的淺俚，錢謙益批判竟陵派的幽深孤峭等。后世認為，文學發(fā)展自然會久而生弊的觀點很普遍，甚至王國維先生亦持此論。然而袁宏道的救弊思想的缺陷在于：他認為輕纖而至闊大，闊大而至情實，情實而至奇僻，把詩風簡單地歸因于矯正前人的創(chuàng)作缺陷，沒有看到其與政治形勢發(fā)生的巨大變化是緊密相關(guān)的。且其欲過分用當時的通俗文學和俚俗語民歌小說來救弊，過分強調(diào)取材當下，從而陷入題材狹窄遠離社會的弊端，陷入了“生一弊救一弊”的泥潭。

袁宏道的文學史觀帶有普遍性意義，以劉勰“宗經(jīng)”“通變”的文學史觀可判斷其主張，二者相較有很大理論意義。首先，文學發(fā)展雖然會有弊端出現(xiàn)，后世文學也會在不斷破除弊端中行進，但若把這種現(xiàn)象直接當成規(guī)律，把文學看作是亦步亦趨、抱殘守缺，饾饤章句之學就難免望文生義了。事實上，袁宏道這種“生一弊救一弊”的認識，劉勰已經(jīng)給出了最優(yōu)解答，“文能宗經(jīng)，體有六義”，就包含著可能會滋生的弊端，以及防止生弊的途徑，即從經(jīng)典處發(fā)源，適時的“望今致奇，參古定法”。在宗經(jīng)中去說自己的話，而文學史的發(fā)展，也不會是被動的，不斷被弊端滋擾的時間順序，其中有傳統(tǒng)，也有作家自己的情志和性格。就如初唐陳子昂的“風骨說”，不僅為矯正六朝詩風的柔靡，更有來自初唐士子對個人奮斗的前途，以及國家命運的蒸蒸日上的希望，盛唐的闊大境界也跟盛唐強盛國力的豪邁氣概相契合。其次，袁宏道對詩文風格流變原因的分析是一種淺層次、機械化、簡單化的認識。相較而言，一千五百年前的劉勰能夠深入到文學的內(nèi)部，激活經(jīng)學統(tǒng)攝下一切傳統(tǒng)的文學權(quán)力，使文學可以從經(jīng)典、史學、諸子的序列中“任力漁獵”，使文學的演進不再是矯枉與再矯枉，生弊與再生弊。這種謀略性的思維不僅是對“文學自覺”之弊的反思與矯正，而且還拓展了已然褊狹的文學視野,為未來文學發(fā)展確立了范式、開闊了疆域。

四、結(jié)語

劉勰“宗經(jīng)”“通變”的文學史觀是長遠的，其不只是針對南朝文學的弊端闡述理論，而是在為整體文學該如何“存在”想辦法。蘇珊朗格說“文學史是寫給未來的”。故“宗經(jīng)六義”與“通變則久”體現(xiàn)出為文學謀長久出路的苦心，是“救弊”說不能及之處，乃為后世文學的典范。