劉經(jīng)緯，崔捷明

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

習(xí)近平總書記曾指出：“建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造?！盵1]在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，作為培育全面發(fā)展的高素質(zhì)社會(huì)主義事業(yè)接班人的重要手段，以及社會(huì)主義勞動(dòng)教育的重要內(nèi)容，勞動(dòng)價(jià)值觀的培育逐漸被提到了關(guān)乎黨和國(guó)家教育發(fā)展事業(yè)大局的高度，“能否培養(yǎng)正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，在一定程度上影響和決定著勞動(dòng)教育的成敗”[2]?！皠趧?dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的根本看法，作為勞動(dòng)者世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分，很大程度上決定著勞動(dòng)者的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷”[3]，影響著廣大勞動(dòng)者的生活習(xí)慣與精神面貌，更會(huì)影響到其在自身勞動(dòng)領(lǐng)域的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇、擇業(yè)觀念、工作態(tài)度以及社會(huì)責(zé)任感等。一個(gè)科學(xué)合理的勞動(dòng)價(jià)值觀能夠引領(lǐng)廣大勞動(dòng)者群體用科學(xué)的價(jià)值觀念武裝頭腦，指導(dǎo)生產(chǎn)工作實(shí)踐。

一、新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的生成邏輯

習(xí)近平總書記指出：“必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能?！盵4]新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀是由“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”四個(gè)方面內(nèi)涵所構(gòu)成的一種科學(xué)的價(jià)值理念，其生成有著嚴(yán)密的邏輯進(jìn)路。它的生成以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義中有關(guān)勞動(dòng)的科學(xué)思想為理論邏輯，以中華民族綿延數(shù)千年的勞動(dòng)思想文化為歷史邏輯，以近現(xiàn)代以來人民群眾的生產(chǎn)生活為實(shí)踐邏輯，這三重邏輯為新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵提供了堅(jiān)實(shí)的邏輯支撐，能夠指引廣大勞動(dòng)人民成為具有較好勞動(dòng)精神風(fēng)貌、正確勞動(dòng)價(jià)值取向、較高勞動(dòng)技能水平并全面發(fā)展的新時(shí)代勞動(dòng)者。

(一)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀生成的理論邏輯

首先，馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)是整個(gè)人類社會(huì)賴以生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類生活得以實(shí)現(xiàn)的必要條件，而物質(zhì)資料生產(chǎn)又包括人類勞動(dòng)、勞動(dòng)資料以及勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)基本要素。馬克思曾深刻指出：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡?！盵5]可以說，勞動(dòng)使得人類的基本生活得到最根本保障和延續(xù)，人類作為一種具有意識(shí)且具有意識(shí)能動(dòng)作用的存在物，充分認(rèn)識(shí)到了理想生活只能通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，即世界是由勞動(dòng)來創(chuàng)造的。也正是通過勞動(dòng)，人類與外部世界的關(guān)系得以真正地發(fā)生改變，自在意義的自然世界成為了自為意義的人類社會(huì)，人類文明的發(fā)展史與勞動(dòng)緊密相連，無論哪一種文明形態(tài)，都是被勞動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展。其次，馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富與價(jià)值。在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視閾下，勞動(dòng)成為了財(cái)富的源泉，“各個(gè)商品的相對(duì)價(jià)值，是由耗費(fèi)于、體現(xiàn)于、凝固于該商品中的相應(yīng)的勞動(dòng)數(shù)量或勞動(dòng)量決定的”[6]，這里著重強(qiáng)調(diào)了商品價(jià)值的大小取決于它所蘊(yùn)含的相對(duì)勞動(dòng)量，我們?nèi)舫姓J(rèn)了商品的價(jià)值，就需承認(rèn)商品背后所凝結(jié)和耗費(fèi)的勞動(dòng)，雖然商品生產(chǎn)的勞動(dòng)方式和形態(tài)發(fā)生了較大改變，但抽象勞動(dòng)仍是商品價(jià)值的唯一源泉，具體勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉，而物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造會(huì)為精神財(cái)富的豐富提供基礎(chǔ)，使得物質(zhì)的創(chuàng)造與精神的滿足統(tǒng)一成為了現(xiàn)實(shí)。最后，社會(huì)主義制度的建立使得勞動(dòng)真正成為人自由而全面發(fā)展的一種手段。馬克思指出：“在未來社會(huì)，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要。”[7]435在資本主義條件下，出現(xiàn)了勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自身而屬于他人的異化狀況，勞動(dòng)者僅僅靠勞動(dòng)來謀生，但并不能享受勞動(dòng)帶來的幸福和發(fā)展，成為了一種不屬于其本質(zhì)的活動(dòng)，而只有在揚(yáng)棄了剝削性質(zhì)勞動(dòng)的社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)才能成為勞動(dòng)者的一種愉悅與發(fā)展手段。在馬克思看來，人的全面發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容就是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，在馬克思和恩格斯所處的年代，受社會(huì)制度的影響已經(jīng)出現(xiàn)了較為不合理的社會(huì)生產(chǎn)分工，勞動(dòng)者的勞動(dòng)出現(xiàn)了片面化和單一化的趨勢(shì)，例如腦力勞動(dòng)或體力勞動(dòng)的單方面發(fā)展，而只有在尊重和肯定各種勞動(dòng)形式的社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者才能真正按照社會(huì)需要和自身喜好去自由發(fā)展。

綜上所述，勞動(dòng)無論是作為創(chuàng)造了人和人類社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)要素之一，還是創(chuàng)造了財(cái)富與價(jià)值，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展，都蘊(yùn)含著勞動(dòng)光榮、崇高、偉大、美麗的價(jià)值意蘊(yùn)，為新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀科學(xué)內(nèi)涵的生成提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

(二)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀生成的歷史邏輯

新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀作為社會(huì)主義中國(guó)所大力提倡的勞動(dòng)價(jià)值理念，不單單有著馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，更有著中華民族幾千年來的勞動(dòng)精神品格的積淀，勞動(dòng)光榮、崇高、偉大、美麗的勞動(dòng)觀念早已孕育于中華民族波瀾壯闊的勞動(dòng)史中。在中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，統(tǒng)治者通過躬行來彰顯勞動(dòng)的崇高地位。據(jù)記載，伏羲每年二月初二都會(huì)率領(lǐng)部落長(zhǎng)老與頭領(lǐng)親自耕種，以彰顯對(duì)耕作的重視；周武王會(huì)親自率領(lǐng)文武百官進(jìn)行耕田與勞動(dòng)，以引領(lǐng)全國(guó)百姓開展農(nóng)耕；在唐代同樣有著皇帝率領(lǐng)官員在天氣轉(zhuǎn)暖之時(shí)到田地里進(jìn)行象征性耕作以彰顯對(duì)勞作重視的習(xí)俗；宋元兩代則是設(shè)立“耕事節(jié)”“踏青節(jié)”等節(jié)日，對(duì)勞動(dòng)耕作進(jìn)行鼓勵(lì)與宣傳；明清時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)的重視得到進(jìn)一步加強(qiáng)，皇帝會(huì)親自扶犁耕作，以彰顯表率，更是制定了滿足一定耕作成果的勞動(dòng)者可獲得獎(jiǎng)勵(lì)與免賦稅的政策。古人對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)同亦在一些經(jīng)典著作中涉及，《尚書》中的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”、《古今藥石》中的“民生在勤，勤則不匱”、《大戴禮記》中的“慎之勞，則富”，無不彰顯著辛勤勞作創(chuàng)造美好生活的理念。由此可見，勞動(dòng)在中國(guó)古代早已得到統(tǒng)治者以及民眾的重視與推崇，人們?cè)缫焉羁陶J(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)地位的崇高，許多古代先賢也為后人留下了諸多勸勉人民辛勤勞動(dòng)的至理名言，諸如“人生在勤，不索何獲”“勤勞乃逸樂之基”等。勞動(dòng)光榮、崇高、偉大、美麗的觀念在古代早已初具雛形，中華傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念為新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀提供了具有民族特色的文化基因。

新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀對(duì)中華傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念的揚(yáng)棄具體體現(xiàn)在：第一，新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀摒棄了舊社會(huì)制度下狹隘的勞動(dòng)價(jià)值觀念，即統(tǒng)治者視民眾的勞動(dòng)為封建政權(quán)固國(guó)安邦之基業(yè)，民眾僅僅視勞動(dòng)為謀生的手段，保留了中國(guó)古代統(tǒng)治者和民眾 “勞動(dòng)崇高”價(jià)值觀念的合理內(nèi)核。第二，新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀繼承了中華民族優(yōu)良的勞動(dòng)品格，在人類社會(huì)迄今為止最為先進(jìn)的社會(huì)主義制度下，汲取了時(shí)代發(fā)展所需要的吃苦耐勞、勤勞勇敢的中華民族勞動(dòng)價(jià)值觀念取向，并結(jié)合科學(xué)的馬克思主義理論以及具有時(shí)代特點(diǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐，去除糟粕、革故鼎新，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值觀內(nèi)涵的創(chuàng)造性繼承與發(fā)展，為更具時(shí)代性和科學(xué)性的新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀內(nèi)涵生成提供了歷史邏輯。

(三)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀生成的實(shí)踐邏輯

早在20世紀(jì)初，中國(guó)的新知識(shí)分子就已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值以及勞工的神圣，蔡元培是“第一個(gè)在中國(guó)近現(xiàn)代史上吶喊出‘我們要自己認(rèn)識(shí)勞工的價(jià)值。勞工神圣！’的口號(hào)的先驅(qū)”[8]，而另一位社會(huì)主義革命的偉大先驅(qū)李大釗在五四運(yùn)動(dòng)中以及《新青年》刊物中，“進(jìn)一步將‘勞工神圣’口號(hào)推向新高潮”[8]。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華蘇維埃共和國(guó)秉持著“勞工神圣”的價(jià)值觀念積極開展勞動(dòng)競(jìng)賽等活動(dòng)，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社以及工廠企業(yè)范圍內(nèi)積極表彰和獎(jiǎng)勵(lì)超額完成生產(chǎn)工作的集體和個(gè)人，極大地推動(dòng)了中央蘇區(qū)人民勞動(dòng)觀念的新構(gòu)建與新發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視對(duì)根據(jù)地的勞動(dòng)模范精神品格的表彰與宣傳，使得“勞動(dòng)最光榮”的勞動(dòng)價(jià)值觀在群眾中得以傳播與認(rèn)可，極大地增進(jìn)了人民群眾為革命貢獻(xiàn)力量的生產(chǎn)勞動(dòng)熱情，為鞏固工農(nóng)政權(quán)和奪取新民主主義革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。新中國(guó)成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨召開了全國(guó)工農(nóng)兵勞動(dòng)模范代表會(huì)議，表彰了為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的個(gè)人，這些先進(jìn)勞動(dòng)模范人物所具備的高尚勞動(dòng)精神品格，為廣大勞動(dòng)人民提供了勞動(dòng)價(jià)值遵循，使人民群眾意識(shí)到為了新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)而貢獻(xiàn)力量是光榮且偉大的，凸顯了黨和國(guó)家對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)可與尊崇，構(gòu)建出了社會(huì)主義新中國(guó)的勞動(dòng)價(jià)值觀念。改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下多元價(jià)值觀念的洪流中，勞動(dòng)價(jià)值觀在繼承了以往勞動(dòng)價(jià)值觀念合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，加入了新的時(shí)代元素，即重視科技與知識(shí)的力量，崇尚在肯干與苦干的基礎(chǔ)上進(jìn)行巧干，肯定了腦力勞動(dòng)所具有的意義與價(jià)值，激勵(lì)了技能型、知識(shí)型、管理型等多元化的勞動(dòng)者接續(xù)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步奉獻(xiàn)力量。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，在勞動(dòng)方式方法發(fā)生極大改變、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐需要、政治旨趣的新發(fā)展等多種因素的交織下，勞動(dòng)價(jià)值觀的內(nèi)涵在新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以馬克思主義中有關(guān)勞動(dòng)的科學(xué)思想為理論根基，以中華民族綿延數(shù)千年的優(yōu)秀勞動(dòng)文化精髓為歷史底蘊(yùn)，立足第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)需要，深刻闡明了勞動(dòng)以及勞動(dòng)者的崇高地位和價(jià)值，概括出了以“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”[9]為主要內(nèi)涵的新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀，為新時(shí)代的勞動(dòng)者提供了科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向和行為指南，激勵(lì)廣大勞動(dòng)者為我國(guó)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、高素質(zhì)勞動(dòng)者大軍的建設(shè)乃至社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)做出不懈努力。習(xí)近平總書記曾多次提到的勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神就是這種新的勞動(dòng)價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)，新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀成為廣大勞動(dòng)模范、社會(huì)主義勞動(dòng)者、工匠在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，在生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域的價(jià)值取向的具體彰顯與現(xiàn)實(shí)體認(rèn)。

百年以來中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為科學(xué)指導(dǎo)，以中華民族優(yōu)良勞動(dòng)傳統(tǒng)為文化底蘊(yùn)，在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代不同的歷史時(shí)期，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)最廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行了許多具有歷史特點(diǎn)的偉大勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)價(jià)值觀的內(nèi)涵得以在不同時(shí)期的勞動(dòng)實(shí)踐中得到接續(xù)發(fā)展和豐富，新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的內(nèi)涵凝練與豐富離不開具有歷史特點(diǎn)的偉大勞動(dòng)實(shí)踐，而偉大的勞動(dòng)實(shí)踐也為新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀內(nèi)涵的生成提供了最為深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵

新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀以“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”四個(gè)方面為主要內(nèi)涵，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在勞動(dòng)領(lǐng)域的特殊性表達(dá)和體現(xiàn)，是對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承，是中華民族優(yōu)良勞動(dòng)美德的彰顯，是培養(yǎng)社會(huì)主義高素質(zhì)勞動(dòng)者的價(jià)值導(dǎo)向需要。“勞動(dòng)最光榮”在勞動(dòng)價(jià)值觀的四個(gè)方面中居于總領(lǐng)地位，“勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”是其內(nèi)涵的具體展開和特殊性表達(dá)。

(一)勞動(dòng)最光榮

勞動(dòng)最光榮之所以在勞動(dòng)價(jià)值觀的四個(gè)方面內(nèi)涵中排在首位，是基于其相較于勞動(dòng)價(jià)值觀其他三個(gè)方面，在理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、感性與理性辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)地位的崇高、勞動(dòng)者的偉大、勞動(dòng)之美的總體概括和凝練表達(dá)。勞動(dòng)光榮的價(jià)值理念從根本上肯定了在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展過程中勞動(dòng)和勞動(dòng)者的崇高歷史地位和杰出貢獻(xiàn)，禮贊了勞動(dòng)者在勞動(dòng)實(shí)踐過程中創(chuàng)造的豐富的物質(zhì)成就和美麗的精神成果，是對(duì)以往剝削社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值觀念的一次深刻批判與顛覆，也是無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)價(jià)值觀念的一次構(gòu)建。

勞動(dòng)之所以光榮，是因?yàn)閯趧?dòng)是推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的重要力量，是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人全面發(fā)展的手段，極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！盵10]194勞動(dòng)不僅僅是人類最為基本的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是人類社會(huì)得以維系和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。勞動(dòng)不但創(chuàng)造了人類賴以生存的物質(zhì)生活資料，更是促進(jìn)了人類精神文明成果的涌現(xiàn)、道德水平的提高、思想認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，勞動(dòng)及其過程為人類留下了寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，勞動(dòng)賦予了人類以新的道德觀念、倫理觀念、審美觀念，“勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富和豪華，它(無產(chǎn)階級(jí))的勞動(dòng)是我們?nèi)俊幕幕??！盵11]勞動(dòng)這時(shí)已經(jīng)被賦予了更為光榮的倫理道德意義。例如，“為人民服務(wù)”作為社會(huì)主義道德的核心內(nèi)容，彰顯了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及人際關(guān)系的要求，其重要內(nèi)容之一就是各行各業(yè)的勞動(dòng)者都是為了社會(huì)、他人、自己而勞動(dòng)，只有社會(huì)分工之別，而無高低與貴賤之分，不同形式的勞動(dòng)與職業(yè)都是光榮的，“無論哪種職業(yè)都是光榮的。并不是說復(fù)雜的、以腦力勞動(dòng)為主的創(chuàng)造性勞動(dòng)就比重復(fù)性簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)更為重要?！盵12]

“勞動(dòng)最光榮”之所以是新社會(huì)的勞動(dòng)價(jià)值觀相較于舊社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值觀的一次顛覆性改變，與社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和先進(jìn)性是密不可分的。在奴隸社會(huì)中，奴隸背負(fù)著最為沉重的負(fù)擔(dān)，進(jìn)行著被奴隸主階級(jí)認(rèn)為是最為卑賤的勞動(dòng)。封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)雖在一定程度上鼓勵(lì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，但深層次的動(dòng)機(jī)是為了維護(hù)其統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定和封建政權(quán)的長(zhǎng)治久安，勞動(dòng)人民從未逃離被當(dāng)作可利用和壓榨工具的命運(yùn)。資本主義制度的確立實(shí)際上是一種剝削形式取代了另一種剝削形式，工人被迫將自己作為商品將勞動(dòng)力出賣給資產(chǎn)階級(jí)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)與勞動(dòng)成果都不屬于他自己，而屬于資本家，這就使得勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者而言是一種異化的、痛苦的、不屬于其本質(zhì)的活動(dòng)。勞動(dòng)者在這一過程中是被剝削與壓迫的，造成了勞動(dòng)在一種極為屈辱與壓抑的過程中進(jìn)行。社會(huì)主義社會(huì)以前的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)，導(dǎo)致了勞動(dòng)并非一種光榮的、被需要的活動(dòng)，而是一種奴役的要求或被迫謀生的手段。

人類歷史上從未有一種社會(huì)形態(tài)如社會(huì)主義社會(huì)一般，勞動(dòng)者成為了國(guó)家真正的主人，真正以主人翁的身份與擔(dān)當(dāng)去為國(guó)家、社會(huì)、自身光榮地勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是幸福的、自愿的、愉悅的。是否進(jìn)行勞動(dòng)已經(jīng)成為了社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的一個(gè)重要準(zhǔn)繩，即“勞動(dòng)光榮，不勞而獲為恥”。社會(huì)主義社會(huì)中的勞動(dòng)者不再視勞動(dòng)為無奈與負(fù)擔(dān)，而是一種光榮的行為，勞動(dòng)成為了社會(huì)進(jìn)步和人全面發(fā)展的手段?！皠趧?dòng)光榮的思想，是對(duì)勞動(dòng)者尊嚴(yán)及價(jià)值的高度肯定、贊揚(yáng)和推崇?！盵13]社會(huì)主義勞動(dòng)者的尊嚴(yán)和價(jià)值得到了認(rèn)可，勞動(dòng)已然成為創(chuàng)造美好生活的一種手段與途徑，每個(gè)勞動(dòng)者都能在運(yùn)用自身本質(zhì)力量的過程中獲得和占用勞動(dòng)成果，體會(huì)真正的人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與社會(huì)理想、人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，“因此，勞動(dòng)光榮在各項(xiàng)價(jià)值中處于頭等重要的地位。勞動(dòng)光榮引領(lǐng)一切其他價(jià)值觀念?！盵14]

(二)勞動(dòng)最崇高

勞動(dòng)最崇高的價(jià)值觀側(cè)重于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)地位的崇高，以賦予人民群眾新的勞動(dòng)觀點(diǎn)。勞動(dòng)地位的崇高，可從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度進(jìn)行理解和把握。

首先，馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是維系人以及人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)資料生產(chǎn)的三大要素之一，如果沒有勞動(dòng)，人和人類社會(huì)都將不復(fù)存在。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)力量的運(yùn)用與體現(xiàn)，使得人類勞動(dòng)從根本上區(qū)分于動(dòng)物的本能活動(dòng)，正是基于人類共同的社會(huì)性勞動(dòng)，人類社會(huì)獲得了滿足生活與發(fā)展的一切必要的物質(zhì)資料，物質(zhì)資料的滿足也極大地促進(jìn)了精神資料的生產(chǎn)，使人們得以從事政治、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等活動(dòng)，多樣的精神財(cái)富得以涌現(xiàn)。勞動(dòng)作為人以及人類社會(huì)得以存在和發(fā)展必不可少的因素之一，推動(dòng)了人類社會(huì)由低級(jí)走向高級(jí)，從落后走向進(jìn)步，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，勞動(dòng)通過自身實(shí)然有力地論證了勞動(dòng)崇高的應(yīng)然。

其次，縱觀人類社會(huì)發(fā)展歷史的不同社會(huì)形態(tài)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)都被視為是一種卑賤的、下等的活動(dòng)，歧視勞動(dòng)成為奴隸主階級(jí)、封建統(tǒng)治階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)作為人類社會(huì)發(fā)展過程中的剝削階級(jí)所共同的價(jià)值觀念與道德規(guī)范，“垂死的奴隸制卻留下了它那有毒的刺，即鄙視自由民的生產(chǎn)勞動(dòng)”[15]，“從事于生產(chǎn)勞動(dòng)既然是貧困與屈服的標(biāo)志，它同在社會(huì)上取得崇高地位這一點(diǎn)就冰炭不相容了”[16]。在舊社會(huì)的價(jià)值觀念中，勞動(dòng)是低下的，是與崇高毫無關(guān)聯(lián)甚至截然相反的。而肯定勞動(dòng)的地位和價(jià)值是社會(huì)主義國(guó)家的重要道德規(guī)范，尊崇勞動(dòng)、禮贊勞動(dòng)者是社會(huì)主義道德觀念的本質(zhì)要求。蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯曾提到，“在我們的社會(huì)中，勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇，而且是道德的范疇?！盵17]在社會(huì)主義社會(huì)中，道德評(píng)價(jià)已由資本主義社會(huì)中的以財(cái)產(chǎn)和權(quán)利為評(píng)價(jià)依據(jù)發(fā)生變更，更加注重勞動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起的推動(dòng)作用，勞動(dòng)崇高在道德層面也得到了認(rèn)可與尊崇。

最后，“歷史唯物主義的最高原則是勞動(dòng)，崇尚勞動(dòng)也理應(yīng)成為社會(huì)主義的價(jià)值原則?！盵18]在當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)，勞動(dòng)的崇高地位得到了根本的制度性保障，我國(guó)憲法明確規(guī)定了公民享有勞動(dòng)的權(quán)利與義務(wù)，即確認(rèn)了勞動(dòng)是人民神圣不可侵犯的權(quán)利，同時(shí)也鼓勵(lì)人民積極地履行勞動(dòng)義務(wù)，以獲得自身的全面發(fā)展。黨和國(guó)家始終致力于提升勞動(dòng)者的地位，尊重和鼓勵(lì)一切勞動(dòng)創(chuàng)造和勞動(dòng)成果，勞動(dòng)崇高的價(jià)值觀念得以真正實(shí)然地確立。

(三)勞動(dòng)最偉大

勞動(dòng)最偉大的價(jià)值觀念側(cè)重于闡釋勞動(dòng)者的偉大，以引領(lǐng)人民對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生認(rèn)同與熱愛之情。馬克思曾在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中表達(dá)了勞動(dòng)的志向應(yīng)是為了全人類的幸福，最偉大的、最幸福的人是為了全人類的幸福而勞動(dòng)的人[19]。勞動(dòng)者偉大是勞動(dòng)光榮的應(yīng)有之意，是其內(nèi)涵的重要組成部分。價(jià)值觀是基于一定人的思維感官所作出的認(rèn)知、判斷、理解和選擇，在人類社會(huì)中，不同的階級(jí)有著不同的勞動(dòng)價(jià)值觀念，只有在尊重和崇尚勞動(dòng)以及勞動(dòng)者的社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)者偉大的價(jià)值觀念才是真正具有現(xiàn)實(shí)性的，而非虛偽的。

勞動(dòng)者偉大的價(jià)值觀念有其深厚的現(xiàn)實(shí)和理論根基，可從兩方面來把握：一方面，在現(xiàn)實(shí)性上，所有社會(huì)主義勞動(dòng)者平等且自由的勞動(dòng)機(jī)會(huì)與權(quán)利是被制度和法律所確認(rèn)和鼓勵(lì)的，勞動(dòng)者所進(jìn)行的勞動(dòng)不單單能夠?yàn)樯鐣?huì)、為他人提供資料與服務(wù)，同時(shí)也能夠獲得自身的發(fā)展，使得自身的物質(zhì)和精神世界都得到滿足。正是基于這種前提，勞動(dòng)者對(duì)于自身勞動(dòng)過程和勞動(dòng)成果具有極強(qiáng)的認(rèn)同感、歸屬感、榮譽(yù)感，造就了許多不斷追求更高勞動(dòng)技能水平和道德精神境界的勞動(dòng)者。這些勞動(dòng)者得以在自身的崗位創(chuàng)造并踐行著勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神，在平凡的崗位上做出了不平凡的貢獻(xiàn)，在自身的勞動(dòng)領(lǐng)域建功立業(yè)，其中的佼佼者成為了時(shí)代的標(biāo)桿與楷模，得到了黨和人民的稱贊與敬重，他們心懷“勞動(dòng)最偉大”的價(jià)值觀念，于平凡之中成就偉大，以自身勞動(dòng)實(shí)踐的實(shí)然性印證著勞動(dòng)者偉大的應(yīng)然性。

另一方面，在理論性上，馬克思主義始終致力于追求包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類的解放，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[10]46。只有當(dāng)束縛自由勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系在歷史的進(jìn)程當(dāng)中被不斷地拋棄，勞動(dòng)者的解放才能得以不斷地實(shí)現(xiàn)，為此勞動(dòng)者不但需要通過自身的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)對(duì)自然界和人類社會(huì)加以改造，同時(shí)也需要不斷地改造和提升自身，以承擔(dān)起為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人類解放而勞動(dòng)的偉大責(zé)任與使命?！霸谝磺猩a(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身”[10]655，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的素質(zhì)不斷提升，力量得到不斷積蓄之后，必然會(huì)隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展進(jìn)步成為埋葬資本主義制度的重要力量?！肮と穗A級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取”[7]226，而無產(chǎn)階級(jí)的解放只有在解放了全人類后才能實(shí)現(xiàn)，這就決定了人類歷史上最為光榮的革命，只能由無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者來實(shí)現(xiàn)，因而勞動(dòng)者偉大。

(四)勞動(dòng)最美麗

勞動(dòng)最美麗側(cè)重于闡述勞動(dòng)之美，指引勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)之美產(chǎn)生深刻認(rèn)知，勞動(dòng)最美麗的價(jià)值觀有著三個(gè)維度的內(nèi)涵。

首先，勞動(dòng)是人類所特有之美。馬克思曾指出，動(dòng)物只是單純地以自己的種的尺度來構(gòu)造，而人能夠按照任何的種的尺度來生產(chǎn)活動(dòng)，“因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵10]163人類與動(dòng)物的本能活動(dòng)的區(qū)別，體現(xiàn)出了人能夠?qū)⒆陨淼膫€(gè)性與意志施加于改造的客觀對(duì)象，是一種自由的感性體現(xiàn)。并且人能夠在合乎規(guī)律與合乎目的的統(tǒng)一中改造客觀世界，在自由創(chuàng)造的過程中享受屬于人的類特性的勞動(dòng)之美。

其次，社會(huì)制度為真正的勞動(dòng)之美提供了保障。在資本主義社會(huì)中，“勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！盵10]158-159勞動(dòng)者無法在異化勞動(dòng)的環(huán)境下享受到美麗的勞動(dòng)過程與勞動(dòng)結(jié)果，勞動(dòng)者將自身的感情與心血注入到成果之中，而自己卻無法獲得與享受，勞動(dòng)對(duì)其而言只是一種維持其生存發(fā)展的活動(dòng)。而在社會(huì)主義社會(huì)中，一個(gè)階級(jí)奴役另一個(gè)階級(jí)并占有其勞動(dòng)成果的現(xiàn)象得以消失，廣大的勞動(dòng)者能夠充分發(fā)揮與展現(xiàn)自身的才能與創(chuàng)造性，自身的構(gòu)思與想法不再被束縛，創(chuàng)新創(chuàng)造的力量得以真正地彰顯與發(fā)揮，充分地享受到勞動(dòng)過程與勞動(dòng)成果帶來的美好，在擺脫了異化勞動(dòng)的社會(huì)主義社會(huì)中，勞動(dòng)真正成為了一種“美”。

最后，勞動(dòng)者道德與精神同樣彰顯著勞動(dòng)之美?！罢l想成為具有完善品質(zhì)的人，必須勞動(dòng)出眾，因?yàn)榱骱故堑赖轮?，而勞?dòng)是光榮之本?！盵20]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動(dòng)人民在新中國(guó)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中依靠勤勞雙手取得了舉世矚目的成就，勞動(dòng)最美麗也真正成為了廣大勞動(dòng)者所創(chuàng)造并踐行的主流價(jià)值觀念。而勞動(dòng)者的杰出代表——?jiǎng)趧?dòng)模范則是勞動(dòng)之美的人格化彰顯，“勞動(dòng)模范是勞動(dòng)群眾的杰出代表，是最美的勞動(dòng)者”[21]，既有科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的杰出代表如錢三強(qiáng)、錢學(xué)森、鄧稼先，也有產(chǎn)業(yè)工人的杰出代表如王進(jìn)喜、馬恒昌、孟泰，他們?cè)谀X力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮專長(zhǎng)，創(chuàng)造出了杰出的勞動(dòng)成果，為新時(shí)代的勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神奠定了精神根基，為廣大勞動(dòng)者提供了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值觀念引領(lǐng)。勞動(dòng)之美不但體現(xiàn)在最終的成果中，也體現(xiàn)于勞動(dòng)者的道德和精神中。

三、新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀培育的路徑選擇

新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的形成不僅僅是勞動(dòng)教育的目標(biāo)，能夠培育合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，同時(shí)也能引領(lǐng)在崗工作的廣大勞動(dòng)者投身于生產(chǎn)勞動(dòng)中，提升積極性。勞動(dòng)價(jià)值觀的培育事關(guān)勞動(dòng)者的精神面貌與價(jià)值取向，能夠幫助勞動(dòng)者從根本上樹立“勞動(dòng)最光榮”的價(jià)值觀念，體會(huì)到勞動(dòng)地位之崇高、勞動(dòng)者之偉大、勞動(dòng)自身之美麗。為將這種具有新歷史特點(diǎn)的勞動(dòng)價(jià)值觀念的培育工作落到實(shí)處，需從推進(jìn)大中小學(xué)勞動(dòng)教育一體化發(fā)展、優(yōu)化勞動(dòng)價(jià)值觀培育氛圍、完善勞動(dòng)者的保障激勵(lì)機(jī)制三個(gè)方面做出切實(shí)努力。

(一)推進(jìn)大中小學(xué)勞動(dòng)教育一體化以厚植勞動(dòng)價(jià)值觀

勞動(dòng)教育的最終目標(biāo)是要促使人們樹立科學(xué)且合理的勞動(dòng)價(jià)值觀，科學(xué)合理的勞動(dòng)價(jià)值觀的樹立得益于良好的勞動(dòng)教育，而勞動(dòng)教育又是由大中小學(xué)不同階段的勞動(dòng)教育所構(gòu)成，不同階段與層次的勞動(dòng)教育理應(yīng)各有所側(cè)重并相互有效銜接，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的連貫性教育。但在實(shí)際運(yùn)行過程中，大中小學(xué)勞動(dòng)教育存在著脫節(jié)現(xiàn)象，各個(gè)階段的勞動(dòng)教育存在著對(duì)接不夠合理、不夠有序、不夠平穩(wěn)的問題。為此，首先要根據(jù)人的生理心理發(fā)展階段性特點(diǎn)，有所側(cè)重地設(shè)置不同學(xué)段的勞動(dòng)教育重點(diǎn)與目標(biāo)。例如，小學(xué)應(yīng)著重進(jìn)行勞動(dòng)興趣的啟蒙教學(xué)，初步培育學(xué)生對(duì)勞動(dòng)最光榮、偉大、崇高、美麗的情感認(rèn)知；初中應(yīng)著重培育學(xué)生勞動(dòng)品質(zhì)的養(yǎng)成；普通高中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生掌握必要的勞動(dòng)技能，形成正確的勞動(dòng)意識(shí)與價(jià)值觀念；中職要引導(dǎo)學(xué)生形成專門的勞動(dòng)素養(yǎng)，塑造其對(duì)未來職業(yè)的榮譽(yù)感與認(rèn)同感；高校則要圍繞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，促使學(xué)生將專業(yè)知識(shí)與未來的職業(yè)需求結(jié)合，積累必要的適應(yīng)未來職業(yè)需要的經(jīng)驗(yàn)與能力，形成運(yùn)用新技術(shù)、新知識(shí)、新方法解決新問題的能力，真正形成符合主流意識(shí)形態(tài)的勞動(dòng)價(jià)值觀。其次，要科學(xué)設(shè)置大中小學(xué)勞動(dòng)教育課程體系，在課程的計(jì)劃、標(biāo)準(zhǔn)、教材內(nèi)容、評(píng)價(jià)等方面要注意漸進(jìn)性的設(shè)計(jì)與謀劃，從而達(dá)到螺旋上升、由易到難、由淺入深的效果；抓住大中小學(xué)勞動(dòng)教育銜接的重點(diǎn)難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)全方位的貫通與銜接，既有勞動(dòng)教育課程自身的貫通與銜接，也包含勞動(dòng)教育課程與其他課程的貫通與銜接。最后，各級(jí)教育部門要發(fā)揮政府在推動(dòng)大中小學(xué)勞動(dòng)教育一體化方面的政策供給與保障角色作用，形成政府部門與大中小學(xué)相互協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌配合的高效聯(lián)動(dòng)機(jī)制；積極協(xié)調(diào)和處理大中小學(xué)勞動(dòng)教育一體化過程中所出現(xiàn)的體制機(jī)制矛盾問題，著重解決和破除大中小學(xué)各階段各自為戰(zhàn)的混亂局面，建立科學(xué)合理、體制健全、多方參與的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)和監(jiān)測(cè)機(jī)制；平衡教育資源分配，促進(jìn)不同學(xué)段勞動(dòng)教育的統(tǒng)籌與均衡發(fā)展，從而使得不同學(xué)段學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀的培育效果達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，培育出合格的社會(huì)主義勞動(dòng)者接班人。

(二)加強(qiáng)宣傳引領(lǐng)以優(yōu)化勞動(dòng)價(jià)值觀培育氛圍

新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的宣傳方法和培育方式直接影響到全體勞動(dòng)人民的精神面貌和價(jià)值取向，是構(gòu)建新時(shí)代勞動(dòng)文化的關(guān)鍵一步。習(xí)近平總書記指出：“要身體力行向全社會(huì)傳播勞動(dòng)精神和勞動(dòng)觀念，讓勤奮做事、勤勉為人、勤勞致富在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！盵22]首先，面對(duì)如今勞動(dòng)價(jià)值觀培育氛圍不足的問題，要積極構(gòu)建能夠契合勞動(dòng)價(jià)值觀價(jià)值導(dǎo)向的勞動(dòng)話語體系，促使勞動(dòng)者對(duì)自我以及他人的勞動(dòng)和成果形成正確的看法和認(rèn)知。當(dāng)下社會(huì)大力提倡的勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神就屬于勞動(dòng)話語體系中的重要部分，三個(gè)精神的科學(xué)內(nèi)涵與勞動(dòng)價(jià)值觀的宣傳與培育存在著關(guān)聯(lián)性與互通性，三個(gè)精神的內(nèi)涵蘊(yùn)含著新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀，而只有樹立了新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀的勞動(dòng)者才能積極主動(dòng)地踐行三個(gè)精神。同時(shí)要注意將宣傳內(nèi)容進(jìn)行契合各領(lǐng)域勞動(dòng)者生產(chǎn)生活的調(diào)整與創(chuàng)作，增強(qiáng)宣傳內(nèi)容的感染力與代入感。其次，要注重把控輿論宣傳陣地建設(shè)。注重輿論宣傳的與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，既要重視傳統(tǒng)的宣傳渠道建設(shè)，也要重視現(xiàn)代社交平臺(tái)和新媒體等網(wǎng)絡(luò)宣傳渠道建設(shè)，注重將勞動(dòng)價(jià)值觀隱性地嵌入勞動(dòng)者的日常生活，講好勞動(dòng)故事、傳播勞動(dòng)聲音，讓勞動(dòng)者在潛移默化中形成對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的接收與吸納，促使勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)形成正確價(jià)值認(rèn)同，更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及三個(gè)精神。最后，需整合多方力量，切實(shí)努力扭轉(zhuǎn)部分民眾對(duì)勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)知的偏差局面。隨著我國(guó)生產(chǎn)力的提高和人民生活的改善，部分錯(cuò)誤思想觀念也隨之而來，一夜暴富、不勞而獲、及時(shí)行樂等錯(cuò)誤價(jià)值觀侵蝕著人們的思想，網(wǎng)絡(luò)媒體大肆報(bào)道明星、網(wǎng)紅輕松獲得天價(jià)薪資等錯(cuò)誤的勞動(dòng)價(jià)值取向，讓部分民眾喪失了勞動(dòng)的熱情和動(dòng)力。因此各級(jí)黨委、政府、工會(huì)須樹立典型，鼓勵(lì)先進(jìn)勞動(dòng)模范，舉辦多樣的勞動(dòng)主題學(xué)習(xí)以及文體活動(dòng)，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念內(nèi)化于心、外化于行，增進(jìn)勞動(dòng)價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)力。

(三)完善保障激勵(lì)機(jī)制以提升勞動(dòng)者踐行勞動(dòng)價(jià)值觀的積極性

為激發(fā)勞動(dòng)者踐行勞動(dòng)價(jià)值觀的熱情與積極性，保障勞動(dòng)價(jià)值觀的培育效果，切實(shí)提高勞動(dòng)者隊(duì)伍素質(zhì)，需要凝聚黨和政府、社會(huì)、企業(yè)的合力，合作完成勞動(dòng)價(jià)值觀培育這項(xiàng)系統(tǒng)性的工作，提供切實(shí)的保障激勵(lì)機(jī)制。首先，黨和政府需要根據(jù)培育知識(shí)型、技術(shù)型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者的時(shí)代要求，做好頂層設(shè)計(jì)，推動(dòng)政府、社會(huì)、企業(yè)形成高效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，整合資源開展高質(zhì)量的勞動(dòng)教育、勞動(dòng)技能培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)就業(yè)培訓(xùn)，根據(jù)勞動(dòng)者的個(gè)人意愿與專長(zhǎng)提供職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃。其次，由政府牽頭，帶動(dòng)工會(huì)、企業(yè)、社會(huì)機(jī)構(gòu)、科研部門為勞動(dòng)者的學(xué)習(xí)發(fā)展、社會(huì)保障、薪酬制度、勞動(dòng)權(quán)益、工作環(huán)境、心理咨詢等方面做出努力與支持，提升勞動(dòng)者的物質(zhì)生活保障和精神生活保障待遇，增強(qiáng)其勞動(dòng)的幸福感和滿足感。最后，在國(guó)家大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神，鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)造的背景下，政府要更加注重對(duì)勞動(dòng)者創(chuàng)造性勞動(dòng)宏觀層面的政策和制度支持，不斷完善制約勞動(dòng)者創(chuàng)新創(chuàng)造積極性發(fā)揮的體制機(jī)制；企業(yè)可定期舉辦勞動(dòng)者專業(yè)技能培訓(xùn)，搭建學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，設(shè)置管理創(chuàng)新、科技進(jìn)步等獎(jiǎng)項(xiàng)，鼓勵(lì)勞動(dòng)者比學(xué)趕超、勇于實(shí)踐，在安全生產(chǎn)、技術(shù)攻關(guān)、成果運(yùn)用、提質(zhì)增效等方面創(chuàng)新思維、挖掘潛力、敢想肯干。將新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀及時(shí)融入企業(yè)文化，引領(lǐng)廣大職工認(rèn)識(shí)到他們所從事的工作，意義是重大的、行為是崇高的、職業(yè)是偉大的、成果是美麗的，矢志不渝地為促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)做出更多的貢獻(xiàn)。