黃媛媛 廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

一、楚文化及其美學(xué)思想

中華文化博大精深，五千年的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)造就了燦爛的中華文明。燦若星河的文化長(zhǎng)河中，楚文化以獨(dú)具一格的特性在我國(guó)古代文化中閃耀奪目。

（一）楚文化

1.楚文化的概念

楚文化是東周時(shí)期江、漢、淮水之間的一種考古學(xué)文化。簡(jiǎn)而言之，就是中國(guó)古代楚人所創(chuàng)造的一種有自身特征的文化遺存。這種文化遺存對(duì)原始巫術(shù)、宗教、神話有一定的影響，并且?guī)в袧庥舻牡赜蛏剩怀霰憩F(xiàn)為在一定的時(shí)間、空間、族群范圍所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。如果簡(jiǎn)單地將楚文化理解為楚地文化、楚國(guó)文化或者楚族文化，就窄化了楚文化的內(nèi)涵和外延。楚文化研究者楊權(quán)喜在其著作《楚文化》中詳細(xì)分析和論述了楚文化的內(nèi)涵和外延。事實(shí)上，從地理位置來(lái)看，楚地指長(zhǎng)江中下游地區(qū)。商王朝時(shí)期，被稱(chēng)為荊楚、楚蠻。后來(lái)周成王封熊繹為楚子，標(biāo)志著楚國(guó)建立，楚民族由此而來(lái)。作為一種根基深厚的東周文化，楚文化不僅包括楚國(guó)、楚族的文化，而且楚國(guó)滅亡以后，其對(duì)秦漢文化也產(chǎn)生了不可忽視的影響，這些超時(shí)空的楚文化遺存也屬于楚文化的研究范疇。本文中的楚文化即指上文提到的與楚國(guó)、楚族、楚地相關(guān)的文化以及超時(shí)空楚文化遺存。

2.楚文化的特點(diǎn)

作為一種考古文化，楚文化的特征還有待進(jìn)一步探尋和追索。經(jīng)過(guò)幾代科研人員的深入研究，在以下幾方面基本達(dá)成共識(shí)：第一，高度理性的北方禮樂(lè)風(fēng)尚與非理性的南方蠻夷文明兼容并蓄；第二，楚文化培養(yǎng)的楚民具有較強(qiáng)的民族意識(shí)以及對(duì)國(guó)家認(rèn)同的觀念；第三，自然環(huán)境優(yōu)越，人們信奉通神之人，有“信巫鬼，重淫祀”的風(fēng)俗習(xí)慣；第四，楚人情感豐富，兼具浪漫主義，造就了浪漫奇譎、富于變化的詩(shī)歌。上述特點(diǎn)為楚文化中的美學(xué)提供了思想的沃土，為其美學(xué)思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）美學(xué)及美學(xué)思想

美學(xué)，是一門(mén)研究“何為美”的科學(xué)，是哲學(xué)思想的自然延伸。從古到今，大眾對(duì)美的認(rèn)識(shí)不一而足，人們對(duì)美的解釋眾說(shuō)紛紜。按照高等教育體系中對(duì)美學(xué)的分類(lèi)，可以分為哲學(xué)美學(xué)、文學(xué)美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)三類(lèi)。

美學(xué)思想則是一種對(duì)美的思想認(rèn)識(shí)，具體包括對(duì)美的認(rèn)知能力、鑒賞能力、評(píng)價(jià)能力等多個(gè)角度，一般帶有很強(qiáng)的抽象性和主觀性，即融入了審美者個(gè)人對(duì)美的思想認(rèn)識(shí)和情感偏好。此外，美學(xué)思想兼具時(shí)代性和社會(huì)性，即一定時(shí)期的美學(xué)思想能夠充分體現(xiàn)所處時(shí)代的審美理想和整個(gè)社會(huì)的審美取向。本文中楚文化中的美學(xué)思想對(duì)琢玉工藝造型設(shè)計(jì)的影響，主要體現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)思想方面。借用馬克思、恩格斯美學(xué)思想相關(guān)表述，美學(xué)思想對(duì)琢玉工藝造型設(shè)計(jì)影響主要是通過(guò)美和藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)動(dòng)關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的，即美學(xué)思想是如何滲透琢玉工藝造型中并影響其造型設(shè)計(jì)的。

二、琢玉工藝造型設(shè)計(jì)過(guò)程及現(xiàn)狀

對(duì)于玉與玉石而言，從新石器時(shí)代開(kāi)始，古人就把集天地之靈氣的石頭視為玉石，并將打磨好的玉石作為首飾佩戴，并且將之作為一種信物以期與神靈溝通。本文中提及的玉通常指溫潤(rùn)而有光澤的美石，琢玉就是對(duì)玉石進(jìn)行設(shè)計(jì)、打磨、雕刻，也可稱(chēng)之為玉雕。無(wú)論是琢玉還是雕玉，都反映出中國(guó)古人天人合一、崇尚自然的理念。

（一）傳統(tǒng)琢玉工藝過(guò)程

玉石的雕琢并不是一開(kāi)始就有，其最初來(lái)源于制作石器。制作石器是舊石器時(shí)代早期氏族部落制造和使用石器的重要工藝，經(jīng)過(guò)發(fā)展和演變，精美的石頭慢慢成為一種裝飾品。制作石器也由野蠻的敲、打演變?yōu)槟ブ?，雕琢石頭的工藝也逐漸被細(xì)化，從而形成了琢玉工藝。琢玉工藝作為一種獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)手工藝，發(fā)端于8000多年前內(nèi)蒙古地區(qū)的興隆洼文化。該工藝的傳承主要依托于師徒傳幫帶，因此，最初鮮有文字方面的記載。

我國(guó)傳統(tǒng)琢玉工藝以材料為核心，采用切、磋、琢、磨等技法對(duì)原石進(jìn)行打造，從而創(chuàng)作出完美的玉石工藝品。切、磋、琢、磨等技法生動(dòng)表現(xiàn)了從原石到精美玉器的過(guò)程，也是傳統(tǒng)琢玉工藝最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

1.玉石采集

玉多則重，石多則輕。古人辨玉，主要根據(jù)其顏色、光澤、紋理、輕重等。采集到的原石表面往往有氧化層，常呈現(xiàn)黑色、紅色、黃色等。

2.造型設(shè)計(jì)

古人利用木、竹、石、骨等材料制作的工具對(duì)玉石進(jìn)行打磨，為后人留下了精美的玉石器具，也為學(xué)者探尋琢玉工藝提供了基礎(chǔ)。玉石表面的氧化層不要輕易剝?nèi)ィ梢岳闷漕伾M(jìn)行造型設(shè)計(jì)。玉器設(shè)計(jì)主要依據(jù)紋理、顏色、大小等，謹(jǐn)遵最大限度地利用玉料的基本原則，摒棄瑕疵、修飾瑕疵、化瑕為瑜。在造型設(shè)計(jì)過(guò)程中，往往融入了社會(huì)文化因素，能反映玉飾主人的高貴身份。這也是我國(guó)幾千年來(lái)玉飾佩物帶給人類(lèi)最寶貴的價(jià)值。

3.粗雕與精雕

所謂“艱難困苦，玉汝于成”，玉石的粗雕和精雕就是這個(gè)過(guò)程，也是造型設(shè)計(jì)的進(jìn)一步延伸。粗雕又可稱(chēng)為做坯，是指按照造型設(shè)計(jì)要求將玉料雕琢成型，初步達(dá)到設(shè)計(jì)的基本造型。粗雕是玉器是否能夠創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，也積累了很多粗雕的經(jīng)驗(yàn)，如雕刻要先淺后深、打虛留實(shí)；涉及多面操作的雕刻要留有棱角，后期能夠調(diào)整造型；涉及圓形雕刻要留出方形，后期易圓；雕琢人像要頸短肩高，后期精雕才能夠確定頸部長(zhǎng)短。精雕，顧名思義就是精細(xì)雕琢。精雕完成之后還需要對(duì)其進(jìn)行修飾，而且需要鏤空的部位或是容易損壞的部位要最后精雕。

4.拋光上蠟

這是琢玉的最后一步，也是呈現(xiàn)玉石晶瑩之感的關(guān)鍵一步。經(jīng)過(guò)精雕的玉石表面并不光滑，利用拋光粉拋光之后，玉石愈發(fā)圓潤(rùn)有光澤。有研究認(rèn)為，由于局部的拋光熱使得玉石表面出現(xiàn)熱軟化，給玉石蒙上了一層非結(jié)晶面層；也有人認(rèn)為，拋光就是一種精磨過(guò)程。

（二）琢玉工藝造型設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

現(xiàn)代的琢玉過(guò)程與古代并無(wú)二致，只是現(xiàn)代在造型設(shè)計(jì)方面融入了更多的現(xiàn)代元素。例如，以龍為雕刻主題的玉雕，古代龍的形象較為單一，且作為天子的代稱(chēng)，只有天子或者部落首領(lǐng)等才有資格用此類(lèi)玉雕，且古代的玉龍?jiān)煨秃?jiǎn)單、古樸典雅。而現(xiàn)代的龍采用了浮雕、圓雕等多種雕刻工藝，在造型設(shè)計(jì)方面融入了現(xiàn)代元素，造型更加多元，如騰飛的巨龍、圓雕的龍形筆架等。

三、楚文化中的美學(xué)思想與琢玉工藝造型的關(guān)系

楚文化中的美學(xué)思想對(duì)琢玉工藝的影響，主要表現(xiàn)在造型設(shè)計(jì)方面。楚文化中的理性和非理性因素相互結(jié)合，對(duì)國(guó)家的忠貞和熱愛(ài)，對(duì)上天的敬畏和信奉，楚辭中浪漫主義情懷等，為玉器造型提供了豐富的養(yǎng)料。

（一）楚文化是琢玉工藝造型的源泉及支撐

玉器琢磨的過(guò)程也是基于客觀玉石進(jìn)行主觀創(chuàng)造的過(guò)程，這一創(chuàng)造過(guò)程與傳統(tǒng)文化相連，所以為琢玉植入了神秘而深厚的文化底蘊(yùn)。制玉工匠對(duì)玉石的琢磨會(huì)受到其所處社會(huì)文化環(huán)境的影響，并將這種影響融入玉石琢磨過(guò)程中。例如，大家都比較熟悉的和氏璧，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卞和發(fā)現(xiàn)了一塊晶瑩剔透的碧玉獻(xiàn)給楚王，此玉一經(jīng)面世便為珍寶。楚國(guó)為了與趙國(guó)聯(lián)姻，楚王將和氏璧送給趙國(guó)。后秦王聽(tīng)說(shuō)這塊美玉，便想用15座城池來(lái)交換，藺相如識(shí)破秦王詭計(jì)，后續(xù)發(fā)生了完璧歸趙的故事。再如，清代的玉如意本身是一件抓癢的工具，材質(zhì)多種多樣，其經(jīng)過(guò)匠人對(duì)材料的精挑細(xì)選以及琢磨，如今已成為一種象征吉祥的玉質(zhì)擺件。

（二）琢玉工藝造型是楚文化中的美學(xué)的展示及再現(xiàn)

楚文化中的玉器來(lái)源于中原的玉文化，在器類(lèi)和紋飾等方面與中原文化所差無(wú)幾，只是在形制和紋飾方面做了些改進(jìn)，增加了新的特色，展現(xiàn)出楚式玉器的特征。2018年，楚玉研究專(zhuān)家兼荊州博物館原館長(zhǎng)張緒球在杭州西湖博物館的講座中詳細(xì)介紹了荊州熊家冢楚王陵出土的楚式玉器。在該講座中提道：早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古玉的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化特征，楚式玉雕從中原式、秦式、越式、夷式、中山式等玉雕中脫穎而出，基本可以代表戰(zhàn)國(guó)玉器的最高水平。在此次活動(dòng)中，展示了大量出土于熊家冢、馮家冢的玉器，以下面三件為例，以此來(lái)說(shuō)明琢玉工藝造型對(duì)楚文化中的美學(xué)的再現(xiàn)功能。

楚式玉龍佩造型展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)玉器的造型設(shè)計(jì)，蜿蜒的玉龍俯首而臥，栩栩如生。鏤雕龍鳳佩出土于熊家冢M12墓坑，該佩飾展示了龍鳳合雕，兼具我國(guó)崇尚的對(duì)稱(chēng)美以及龍鳳呈祥的美好寓意。玉覆面又稱(chēng)玉面罩，采用一整塊大玉片雕刻，刻有毛發(fā)和五官，周邊有小孔以供縫綴之用，其完整的形態(tài)是把它縫在一塊方形的絲巾上，再在絲巾的四角分別系上一件小玉佩，入殮時(shí)覆蓋在死者的面部。

四、楚文化中的美學(xué)思想對(duì)琢玉工藝造型設(shè)計(jì)的啟示

琢玉工藝造型設(shè)計(jì)對(duì)于后人研究楚文化具有一定的指引作用。楚文化中的美學(xué)思想也能讓人們進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想和人文情懷。楚國(guó)在玉器的使用方面具有森嚴(yán)的等級(jí)性。此外，玉器主要有禮儀玉、殮尸玉和裝飾玉三大類(lèi)，這幾種不同類(lèi)型的佩飾都受到當(dāng)時(shí)楚文化的影響，具有不同的特征，且被應(yīng)用在不同的場(chǎng)合。

（一）融合地域特性，兼具理性和非理性

一件具體的玉器兼具具體形態(tài)和抽象形態(tài)，所謂具體形態(tài)就是指幾何、色彩、肌理等方面，抽象形態(tài)是指玉器自身、所佩戴的方式、所放置的位置等引申出的抽象含義。楚國(guó)文化兼容并包、包容并蓄。北方的禮樂(lè)文化成就了禮儀玉，而南方的野蠻文化成就了裝飾玉。禮儀玉多端莊古樸，在祭祀或大典時(shí)使用，而裝飾玉則有更多想象和創(chuàng)造的因素，可分為實(shí)用裝飾玉和純裝飾玉。在現(xiàn)代琢玉工藝造型設(shè)計(jì)中，不僅要結(jié)合玉器的實(shí)際使用情況，也要考慮玉器的裝飾作用。此外，還要考慮玉石的不同質(zhì)地，如今耳熟能詳?shù)暮吞镉瘛⒕挼橛?、福建華安玉、湖北綠松石、貓眼石等，都被設(shè)計(jì)成不同的造型，滿足了人們的日常生活需求。

（二）利用再造想象，觸發(fā)時(shí)代合音

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的玉器充滿浪漫主義色彩，造型生動(dòng)。前文中提到的楚式玉龍佩所展示的龍的形象，不僅代表了當(dāng)時(shí)工匠的精湛技藝，而且代表了楚國(guó)強(qiáng)盛的國(guó)力。玉覆面是一種典型的殮尸玉，置于面部，此外還有手拿、嘴含、腳帶等。這也反映出人們對(duì)人去世后所有的想象，希望能夠借此表達(dá)對(duì)已逝之人的敬畏。直到現(xiàn)在，仍有一些玉石有專(zhuān)門(mén)的用途。

（三）緊扣浪漫主義，彰顯愛(ài)國(guó)情懷

著名的浪漫主義詞人屈原在被放逐期間著述《離騷》。他從自己的出身、抱負(fù)寫(xiě)起，講述自己輔佐楚王進(jìn)行改革，被讒言所害而被流放。流放期間，總結(jié)歷代盛亡興衰的變遷，追求自己的政治理想而不得，轉(zhuǎn)向?qū)ぬ焐?，?duì)比了現(xiàn)實(shí)世界和天界神靈。最終，屈原拋玦。而屈原所拋的“玦”就是一種玉器，從商周時(shí)期的“射”禮演化而來(lái)，是一種玉制的弓射護(hù)具。到了兩周時(shí)期，玉玦形狀發(fā)生了細(xì)微的改變，在彎弓處有一個(gè)鉤形的鋬，這種微小的改進(jìn)方便了射箭，同時(shí)使用起來(lái)更舒適。兩周時(shí)期，玉玦數(shù)量激增，適用于左右手，長(zhǎng)度也變得較短。到了秦漢時(shí)期，玦又有了新的含義。作為西楚霸王項(xiàng)羽的主要謀士，在鴻門(mén)宴上范增數(shù)次舉玦，暗示項(xiàng)羽殺了劉邦以絕后患，此時(shí)的玦，有決斷、決絕之意。

由此可見(jiàn)，楚文化對(duì)玉器的影響不僅在形式上，而且也考慮實(shí)際功效，甚至有一些引申義。