張千千 馬鳳娟

河北地質(zhì)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、炕圍畫的當(dāng)代價(jià)值

（一）民俗文化的集中體現(xiàn)

民俗文化與民眾生活息息相關(guān)，具有諸多特征，主要表現(xiàn)在集體性、類型性、傳承性方面。因時(shí)空、民族、自然環(huán)境、生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)狀況等的不同，民俗必然具有不同的表現(xiàn)方式，炕圍畫的民俗性主要體現(xiàn)在地域性居住方式上。山西地處黃土高原，山體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，于是一些農(nóng)村安家于窯洞之內(nèi)，為了解決炕灶邊上的墻皮脫落導(dǎo)致經(jīng)常弄臟被褥衣物這一難題，人們便圍繞墻面刷約兩尺高的白土與膠水混合而制的圍子，俗稱“炕圍子”。畫匠在上面繪制各種樣式的裝飾線條以及花邊圖案，再刷清漆、桐油罩面。這樣的做法不但保護(hù)了墻面，還使被褥和衣物不再沾染到墻灰，同時(shí)又帶給人美的視覺感受，可謂一舉多得。

現(xiàn)在民俗文化逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作的一項(xiàng)主要內(nèi)容，它表達(dá)了人民對(duì)美好生活的向往和憧憬，其所蘊(yùn)含的民俗文化具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣息和風(fēng)土人情，飽含諸多的現(xiàn)實(shí)主義人文色彩［1］?？粐嫵浞址从沉宿r(nóng)民的審美意識(shí)及觀念的發(fā)展歷程，也是民間藝術(shù)的魅力之所在。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的飛速發(fā)展，民俗文化越來越被人們重視，正所謂古而不老，歷久彌新。它是中國民俗文化的一面鏡子，反映了一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情、人生百態(tài)［2］。同時(shí)，它對(duì)展示民間藝術(shù)的魅力、提高民族自豪感和自信心、豐富人們精神文化生活都有著不容忽視的作用。

（二）道德教化的載體

作為一種道德教化的載體，炕圍畫承載著傳統(tǒng)文化中仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓等內(nèi)容，旨在對(duì)世人宣揚(yáng)道德觀念。炕圍畫體現(xiàn)了社會(huì)生活的方方面面，表達(dá)了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，其藝術(shù)形式包含著豐富的圖騰及神話人物傳記等意識(shí)文化形態(tài)，體現(xiàn)了人們對(duì)客觀世界的主觀理念，不僅是人們對(duì)美好生活的憧憬與希冀的一種描繪，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化精髓的一種承繼。它既是新時(shí)代風(fēng)采的傳遞，也是豐厚歷史資源的展現(xiàn)。這種展示與接受的交互和融合，激發(fā)了人們對(duì)未知事物的強(qiáng)烈探索欲，對(duì)觀者而言，必定會(huì)產(chǎn)生深刻的心理影響。

當(dāng)現(xiàn)代生活元素滲入炕圍畫中時(shí)，其藝術(shù)啟迪不再是一種過時(shí)的事物，而是一種與時(shí)俱進(jìn)的、身邊的事物，且以此來提升人們的文化修養(yǎng)，并培養(yǎng)起對(duì)國家、社會(huì)發(fā)展的時(shí)代自覺，形成共同的美學(xué)意志和統(tǒng)一的精神結(jié)構(gòu)。這些內(nèi)容在一定程度上撫慰并化解著人們飽受生存之累的身心，同時(shí)也能激發(fā)人們對(duì)生活的渴望與熱愛。通過對(duì)典型情節(jié)及形象的刻畫，讓人們?cè)跐撘颇惺艿礁腥九c熏陶，為人生觀和價(jià)值觀提供了一番真善美的思考［3］。它的藝術(shù)形態(tài)通過這些文化信息的累積和折射，對(duì)每個(gè)在此環(huán)境下成長過的人都具有深刻的啟迪作用和教化功能。

（三）當(dāng)代文化藝術(shù)價(jià)值的延伸

炕圍畫的審美價(jià)值就在于它給人一種特定的形態(tài)，給人一種超越時(shí)間和空間的美感，給人無限的想象空間，這種形式必然會(huì)讓人的心靈產(chǎn)生一種持久的、持續(xù)的、深入的深層意識(shí)的影響。它作為一種民俗藝術(shù)，也曾有過興衰，但又綿延至今。在當(dāng)代的家國精神建設(shè)中，它的文化價(jià)值再次得到擴(kuò)展?，F(xiàn)代炕圍畫是從土炕中獨(dú)立出來的，發(fā)展到純粹的滿足現(xiàn)代居室美學(xué)后，便與建筑載體“關(guān)系”分離開。

當(dāng)今社會(huì)，這種審美價(jià)值正是中華民族對(duì)真善美表達(dá)和追求的體現(xiàn)，構(gòu)建炕圍畫在當(dāng)代語境下審美敘事的藝術(shù)形式，是其考慮形式語言的必要條件［4］。只有實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代特征、傳統(tǒng)特征、個(gè)性特征的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，才能創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的本土傳統(tǒng)藝術(shù)，運(yùn)用新技術(shù)、新手段，大膽探索創(chuàng)造新的文化業(yè)態(tài)，通過這樣的方式來幫助炕圍畫實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)型發(fā)展，使其功能價(jià)值與美學(xué)品質(zhì)相輔相成。同時(shí)，也可以從物質(zhì)層面拓寬思維方式，將表現(xiàn)手段與現(xiàn)代審美意識(shí)相結(jié)合，豐富其表現(xiàn)形式，從更多的角度詮釋空間，使炕圍畫不再局限于某一個(gè)空間條件，而是融入現(xiàn)代化的大潮中。

二、炕圍畫的藝術(shù)特征

（一）炕圍畫的結(jié)構(gòu)組成形式

炕圍畫的組成形式有一套固定的范式，其中邊道、畫空、色底為主要構(gòu)成部分。邊道即作品上下兩組沿著邊緣畫出的圖案，它以特定的規(guī)律進(jìn)行排列，由此構(gòu)成作品的主體框架，具有一種獨(dú)特的節(jié)奏感。中間的部分畫上各種裝飾畫，也就是所謂的池子內(nèi)的“畫空”，也是畫人物、山水、花鳥、草蟲的地方。此外，在畫空、邊道以外的地方，也要加上顏色，這就是色底。像這樣獨(dú)特的藝術(shù)形式，采用長卷式構(gòu)圖形制來描繪特定的故事情節(jié)，一幕一幕連環(huán)相接，每一幕都值得細(xì)細(xì)品味，頗有移步異景之體驗(yàn)。

邊道圖案是炕圍畫的精華之所在，對(duì)炕圍畫結(jié)構(gòu)風(fēng)格的形成起著極為重要的作用，其排列組合為二方連續(xù)紋樣和單獨(dú)紋樣，常用到的有萬字邊、冰竹梅邊、卷書邊、金玉滿堂邊（金魚加水草水紋）等。同邊道相配的還有幾種適合形圖案紋樣，畫在畫空兩旁的為“卡頭”。畫空也是炕圍畫的重要組成部分，表現(xiàn)出的形制方式有長方形、扇形、圓形、菱形等，絕大多數(shù)人會(huì)選擇長方形來作為畫空的主流形式；其內(nèi)容表現(xiàn)也相當(dāng)豐富，題材涉及人物、花鳥、山水、風(fēng)景等多個(gè)方面；表現(xiàn)手法更是百色百樣，工筆重彩、水墨寫意、木版年畫等皆做靈活運(yùn)用，可謂集百家之所長。整幅畫面將裝飾性和美觀性完美地結(jié)合，簡繁對(duì)比得當(dāng)，主從相映生輝。

（二）炕圍畫的色彩表現(xiàn)形式

炕圍畫的色彩運(yùn)用深受當(dāng)?shù)孛袼孜幕偷乩憝h(huán)境的影響，各地有明顯的區(qū)別［5］。色彩運(yùn)用大膽鮮亮，更接近民間藝術(shù)這一類型。晉西北人們喜愛熱烈的暖色調(diào)，多用紅、黃、棕這些喜慶的顏色作為主基調(diào)。晉中、忻州一帶則偏愛中性冷調(diào)，以藍(lán)綠色為主基調(diào)，整體色調(diào)偏冷，色彩追求絢麗多彩，干凈明快。有些時(shí)候也鐘愛紅綠搭配，綠色寓意著萬年常青，浮翠流丹，含蓄委婉，紅色則寓意著紅紅火火，鮮艷富麗，激情四溢，畫面中幾乎很少出現(xiàn)灰棕調(diào)的顏色，講究色彩上的強(qiáng)烈對(duì)比，追求大紅大綠帶來的視覺沖擊感。

正是由于其不拘一格的色彩運(yùn)用，才得以更好地突出民間工匠對(duì)色彩運(yùn)用的爐火純青的超現(xiàn)實(shí)技能表現(xiàn)。此種明亮的色彩形式不但能起到裝飾作用，而且還具有分割、劃分空間的功能，能使枯燥的空間產(chǎn)生層次變化，并且這種亮麗的色彩可以很好地融入襯托主體的主色調(diào)中，同時(shí)由于其色彩濃烈、內(nèi)容繁復(fù)，給空間添加了些許氣氛，增加了炕屋的靈動(dòng)性，使整個(gè)空間區(qū)域產(chǎn)生了很強(qiáng)的視覺延展性。

（三）炕圍畫的內(nèi)容創(chuàng)作題材

炕圍畫的內(nèi)容通常是指作品中所描繪的內(nèi)容。人物、花鳥、山水是炕圍畫創(chuàng)作的主要題材，不同的題材內(nèi)容和色調(diào)也各有差異，其中很多都是反映百姓祈福納祥、福瑞喜慶、道德教化的美好祈愿。

炕圍畫的內(nèi)容前期多是從封建禮教的角度宣揚(yáng)孝悌忠信、禮義廉恥等，后期逐漸又以觀賞性題材作為切入點(diǎn)。人物畫有群眾喜聞樂見的故事及歷史人物，如“三顧茅廬”“群英會(huì)”“千里走單騎”“昭君出塞”等；而山水畫往往是詩書并存，詩情畫意相互映襯，妙趣橫生，以此來構(gòu)成一幅圓滿的藝術(shù)作品，如“廬山高嶺”“長松五鹿”“江帆樓閣”等；花草、動(dòng)物則是富于象征意義，依據(jù)以往對(duì)花草、動(dòng)物意象代表的特殊含義以及約定俗成的大眾心理，借此表現(xiàn)出深厚的意蘊(yùn)，如富貴牡丹、隱逸菊花、如意喜鵲、忠貞大雁等。

三、炕圍畫在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）題材與建筑墻繪相結(jié)合

“一幅炕圍畫就是一部社會(huì)發(fā)展史。”在山西炕圍畫千百年的歷史進(jìn)程中，題材受到社會(huì)文化發(fā)展的影響，表現(xiàn)出很強(qiáng)的階級(jí)性和時(shí)代感，其題材也總能反映出人們的各種社會(huì)生活，較貼近現(xiàn)實(shí)生活。如今，新農(nóng)村建設(shè)中已然不滿足于室內(nèi)墻壁的繪畫，外圍墻彩繪也悄然興起。作為建筑物的附屬部分，彩繪文化墻也可以成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、改善美化環(huán)境的一個(gè)活字招牌。突出新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，著力倡導(dǎo)新風(fēng)尚、展現(xiàn)新時(shí)期農(nóng)村生活以及經(jīng)濟(jì)政策帶給廣大群眾的好處。

此外，在鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用可見一斑，題材的選擇是主題性的一種體現(xiàn)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的建筑墻繪也可沿用此種繪畫模式，包含一些傳統(tǒng)文化以及熱情、積極的農(nóng)村農(nóng)民生活，其中不僅可以繪制自然文化、山水景觀、村規(guī)民約，還可繪制農(nóng)民辛勤勞作、喜獲豐收的美好景象，將我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)政治和文化政策以一種被鄉(xiāng)村群眾接受的方式講述出來。這些墻面彩繪讓廣大群眾在潛移默化中接受美的熏陶和教化，并且可以有效地營造出干凈整潔、充滿希冀的鄉(xiāng)村環(huán)境，更加積極地促進(jìn)了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，使鄉(xiāng)村煥發(fā)出新的光彩。

（二）為空間結(jié)構(gòu)作彌補(bǔ)修整

在墻面創(chuàng)作的過程中，從炕圍畫中提取出裝飾性圖案元素加以創(chuàng)新改造，邊道的圖案可在墻面上進(jìn)行邊框裝飾表現(xiàn)，內(nèi)容也可繼承炕圍畫題材的時(shí)代性，使之更貼近現(xiàn)代人的審美，從而使現(xiàn)代美學(xué)蘊(yùn)含傳統(tǒng)韻味。這是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，也是營造居住空間文化氛圍的有效手段［6］，其不僅是村容村貌的改變，更是村民生活方式、文明理念的改變。在把炕圍畫應(yīng)用到鄉(xiāng)村建設(shè)中時(shí)，既可以按照不同的民俗來進(jìn)行設(shè)計(jì)，又可以掩蓋房子的構(gòu)造缺陷，與空間的整體設(shè)計(jì)相結(jié)合。

鄉(xiāng)村容貌大改造時(shí)，如遇水管、燃?xì)獗?、空調(diào)管等裸露在外的管線以及墻角等地方，就可以通過畫出精美的角落墻繪圖案使其與整體的風(fēng)格相融合，以此達(dá)到呼應(yīng)整體的效果。村民室內(nèi)的家具、電器等也可以成為被改造的對(duì)象，如給舊的五斗柜畫上代表民俗文化的圖案，或手繪電視后的墻壁以達(dá)到電視背景墻的效果等這些表現(xiàn)手段，也可以為鄉(xiāng)村居室內(nèi)外及外圍院墻增添一種充滿民俗性與地域性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。它們獨(dú)特的組合體現(xiàn)出生活的變遷、民俗藝術(shù)介入鄉(xiāng)村所激發(fā)的活力，也讓人們看到整改鄉(xiāng)村其實(shí)還有比拆遷更好的方式。

（三）地域性民俗繼承發(fā)展

由于地域、民族等因素的影響，中國各民族的美學(xué)形式在整體的風(fēng)格、細(xì)節(jié)的處理上有很大的不同，從材料、技法、色彩到內(nèi)容都具有濃厚的地域特色，充分展現(xiàn)了廣大人民群眾的創(chuàng)造性。炕圍畫作為山西地方文化中的一種，其藝術(shù)形式汲取了我國古代建筑中的繪畫藝術(shù)技法，結(jié)合我國傳統(tǒng)故事和民間美術(shù)表現(xiàn)形式，并融入地方代表性文化特點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的地域文化風(fēng)格。

這種具有鮮明地域特色的實(shí)用性裝飾藝術(shù)形式，對(duì)現(xiàn)代繪畫也產(chǎn)生了或多或少的影響?？粐嬎囆g(shù)所承載的深厚民俗文化，造就了它獨(dú)特的地域性特色。在建設(shè)鄉(xiāng)村村容村貌的藝術(shù)形式的過程中，既要將傳統(tǒng)的民俗元素融入其中，又要?jiǎng)?chuàng)造出符合人們審美的藝術(shù)表現(xiàn)方式，追求更高的底蘊(yùn)和品質(zhì)，在實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域中邁出更大的一步。

四、結(jié)語

炕圍畫藝術(shù)之所以能成為山西民俗文化的代表，并且在黃河地區(qū)盛行，其主要原因在于它經(jīng)過長期的發(fā)展，已經(jīng)將美的觀念滲入到了廣大民眾的心中。我們不能一味地止于其過去的輝煌成績，而是應(yīng)該將精彩的部分在繼承中創(chuàng)新，以適應(yīng)當(dāng)代人們的審美需求。在當(dāng)今社會(huì)的大背景下，鄉(xiāng)村環(huán)境的改造已成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展的重要舉措，墻繪也可成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的一種必要的方式，其當(dāng)代意義在于順應(yīng)了新時(shí)代城市與鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的設(shè)計(jì)趨勢，使建筑與繪畫緊密結(jié)合，為村容村貌的改造提供了新的思路?？梢灶A(yù)見，今后鄉(xiāng)村墻繪藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)多方位展現(xiàn)其豐富的藝術(shù)魅力，力求美化生活環(huán)境，展現(xiàn)新時(shí)代城市與鄉(xiāng)村的新面貌。