李偉杰 李雪梅

作 品 簡(jiǎn) 介

《復(fù)活》是列夫·托爾斯泰晚年的代表作，也是其藝術(shù)探索和思想探索的總結(jié)，在其文學(xué)生涯中具有特殊地位和價(jià)值。翻譯家力岡評(píng)價(jià)：“《復(fù)活》是托爾斯泰世界觀發(fā)生劇變后，嘔心瀝血寫(xiě)出的最后一部長(zhǎng)篇巨著，公認(rèn)為是托爾斯泰創(chuàng)作的頂峰，是他一生思想和藝術(shù)的總結(jié)?！?/p>

小說(shuō)的構(gòu)思基礎(chǔ)來(lái)自托爾斯泰朋友柯尼所講述的真實(shí)案例，但托爾斯泰在創(chuàng)作中卻賦予這個(gè)故事以深刻的社會(huì)內(nèi)容，把批判的矛頭指向俄國(guó)專(zhuān)制制度和農(nóng)奴制，深刻揭露了19世紀(jì)末俄國(guó)的一系列社會(huì)矛盾。在《復(fù)活》中，托爾斯泰展示了其理想中拯救俄國(guó)乃至人類(lèi)社會(huì)所面臨困境的最佳途徑，如主張“不以暴力抗惡”，用“愛(ài)”和“寬恕”來(lái)消除社會(huì)矛盾，通過(guò)“道德的自我完善”使人遠(yuǎn)離罪惡等，從而構(gòu)建人類(lèi)未來(lái)的烏托邦。

方 法 引 導(dǎo)

一、設(shè)定基礎(chǔ)目標(biāo)，進(jìn)行自主探究

1. 結(jié)合課下注釋?zhuān)私狻稄?fù)活》情節(jié)梗概，理清人物關(guān)系。

2. 概括教材節(jié)選部分的主要情節(jié)。

3. 圍繞“復(fù)活”主題，分析人物語(yǔ)言、動(dòng)作、心理描寫(xiě)，概括人物的心理變化過(guò)程。

4. 關(guān)注環(huán)境描寫(xiě)，明確時(shí)代背景及影射對(duì)象。

二、設(shè)置進(jìn)階目標(biāo)，進(jìn)行深度解讀

1.《復(fù)活》教材節(jié)選的內(nèi)容情節(jié)核心為“舊愛(ài)重逢”，牽扯出男主人公始亂終棄的往事。在哪些作品中我們讀到過(guò)類(lèi)似情節(jié)？共性有哪些？（如高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《雷雨》）

2.縱觀中外文學(xué)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“富家公子”與“女仆”、“千金小姐”與“落魄書(shū)生”的故事屢見(jiàn)不鮮。而《復(fù)活》則將這一情節(jié)的張力進(jìn)一步增強(qiáng)。為何作家們鐘情于描寫(xiě)這種有身份等差的戀情？為何又常常安排薄情男“始亂終棄”的悲劇結(jié)局？

3. “舊愛(ài)重逢”后，《雷雨》展現(xiàn)的是爭(zhēng)端與決裂，而《復(fù)活》引出的卻是男女主人公精神上的覺(jué)醒與“復(fù)活”。這反映了托爾斯泰怎樣的人性觀與世界觀？你是否認(rèn)可？

經(jīng) 典 再 現(xiàn)

復(fù)活（節(jié)選）

列夫·托爾斯泰

接著是一陣沉默。

她又像剛才那樣微微一笑。

“我想請(qǐng)求您……給些錢(qián)，要是您答應(yīng)的話。不多……只要十個(gè)盧布就行?！彼蝗徽f(shuō)。

“行，行。”聶赫留朵夫窘態(tài)畢露地說(shuō)，伸手去掏皮夾子。

她急促地瞅了一眼正在屋里踱步的副典獄長(zhǎng)。

“當(dāng)著他的面別給，等他走開(kāi)了再給，要不然會(huì)被他拿走的?！?/p>

等副典獄長(zhǎng)一轉(zhuǎn)過(guò)身去，聶赫留朵夫就掏出皮夾子，但他還沒(méi)來(lái)得及把十盧布鈔票遞給她，副典獄長(zhǎng)又轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，臉對(duì)著他們。他把鈔票團(tuán)在手心里。

“這個(gè)女人已經(jīng)喪失生命了?！彼睦锵?，同時(shí)望著這張?jiān)瓉?lái)親切可愛(ài)、如今飽經(jīng)風(fēng)霜的浮腫的臉，以及那雙妖媚的烏黑發(fā)亮的斜睨眼睛——這雙眼睛緊盯著副典獄長(zhǎng)和聶赫留朵夫那只緊捏著鈔票的手。他的內(nèi)心剎那間發(fā)生了動(dòng)搖。

昨晚迷惑過(guò)聶赫留朵夫的魔鬼，此刻又在他心里說(shuō)話，又竭力阻止他思考該怎樣行動(dòng)，卻讓他去考慮他的行動(dòng)會(huì)有什么后果，怎樣才能對(duì)他有利。

“這個(gè)女人已經(jīng)無(wú)可救藥了?！蹦Ч碚f(shuō)，“你只會(huì)把石頭吊在自己脖子上，活活淹死，再也不能做什么對(duì)別人有益的事了。給她一些錢(qián)，把你身邊所有的錢(qián)全給她，同她分手，從此一刀兩斷，豈不更好？”他心里這樣想。

不過(guò)，他同時(shí)又感到，他的心靈里此刻正要完成一種極其重大的變化，他的精神世界這會(huì)兒仿佛擱在不穩(wěn)定的天平上，只要稍稍加一點(diǎn)兒力氣，就會(huì)向這邊或者那邊傾斜。他決定此刻把所有的話全向她說(shuō)出來(lái)。

“卡秋莎！我來(lái)是要請(qǐng)求你的饒恕，可是你沒(méi)有回答我，你是不是饒恕我，或者，什么時(shí)候能饒恕我?！彼f(shuō)，忽然對(duì)瑪絲洛娃改稱“你”了。

她沒(méi)有聽(tīng)他說(shuō)話，卻一會(huì)兒瞧瞧他那只手，一會(huì)兒瞧瞧副典獄長(zhǎng)。等副典獄長(zhǎng)一轉(zhuǎn)身，她連忙把手伸過(guò)去，抓住鈔票，把它塞在腰帶里。

“您的話真怪。”她鄙夷不屑地——他有這樣的感覺(jué)——微笑著說(shuō)。

聶赫留朵夫覺(jué)得她身上有一樣?xùn)|西，同他水火不相容，使她永遠(yuǎn)保持現(xiàn)在這種樣子，并且不讓他闖進(jìn)她的內(nèi)心世界。

不過(guò)，說(shuō)也奇怪，這種情況不僅沒(méi)有使他疏遠(yuǎn)她，反而產(chǎn)生一種特殊的新的力量，使他去同她接近。聶赫留朵夫覺(jué)得他應(yīng)該在精神上喚醒她，這雖然極其困難，但正因?yàn)槔щy就格外吸引他。他現(xiàn)在對(duì)她的這種感情，是以前所不曾有過(guò)的，對(duì)任何人都不曾有過(guò)，其中不帶絲毫私心。他對(duì)她毫無(wú)所求，只希望她不要像現(xiàn)在這樣，希望她能覺(jué)醒，能恢復(fù)她的本性。

（節(jié)選自《復(fù)活》，上海譯文出版社1983年版，第一部第四十三章）

片 斷 賞 析

列夫·托爾斯泰的創(chuàng)作一向以精湛的心理分析著稱于世，他擅長(zhǎng)細(xì)膩地表現(xiàn)人物隱秘的心理活動(dòng)和思想變化的復(fù)雜過(guò)程。他這一寫(xiě)法被車(chē)爾尼雪夫斯基評(píng)價(jià)為“心靈辯證法”。小說(shuō)節(jié)選部分精細(xì)入微地展現(xiàn)了男主人公內(nèi)心矛盾掙扎的過(guò)程。

《復(fù)活》中的男女主人公都經(jīng)歷了“單純——墮落——覺(jué)醒——復(fù)活”的歷程。本節(jié)選部分前面的情節(jié)是，瑪絲洛娃無(wú)辜卷入一起謀財(cái)害命官司，蒙冤受屈即將去服苦役。擔(dān)任陪審員的貴族聶赫留朵夫在法庭上發(fā)現(xiàn)，瑪絲洛娃正是自己年輕時(shí)拋棄的姑娘。此時(shí)的她早已不復(fù)單純善良，她的墮落與粗鄙成為聶赫留朵夫良心受到譴責(zé)的觸發(fā)點(diǎn)。經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心掙扎，他來(lái)到監(jiān)獄探望瑪絲洛娃，真誠(chéng)悔罪并提起往事。聶赫留朵夫本以為女主人公會(huì)被他的懺悔感動(dòng)，卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到她只將他當(dāng)作一個(gè)“衣冠楚楚、臉色紅潤(rùn)、胡子上灑過(guò)香水的老爺”，“而像她這樣的女人也總是要盡量從他們身上多弄到些好處”。她媚笑著向他討錢(qián)，曾經(jīng)純潔的“卡秋莎”已經(jīng)“喪失生命了”。面對(duì)這樣的瑪絲洛娃，聶赫留朵夫心中的“魔鬼”出現(xiàn)了，“獸性的我”與“人性的我”展開(kāi)激烈的對(duì)話。最終，覺(jué)醒了的聶赫留朵夫戰(zhàn)勝心中的“魔鬼”，不僅向瑪絲洛娃懺悔罪行、請(qǐng)求饒恕，并且產(chǎn)生一種“特殊的新的力量”，希望能幫助對(duì)方從精神上覺(jué)醒，恢復(fù)“卡秋莎”的本性。

在小說(shuō)第一部，托爾斯泰寫(xiě)道：“有一種極其常見(jiàn)、極其普遍的宿命論點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)人都有一成不變的本性，有善良的，有兇惡的，有聰明的，有愚蠢的，有熱情的，有冷漠的，等等。其實(shí)，人往往不是這樣的。我們說(shuō)一個(gè)人，可以說(shuō)他善良的時(shí)候多于兇惡的時(shí)候，聰明的時(shí)候多于愚蠢的時(shí)候，熱情的時(shí)候多于冷漠的時(shí)候，或者正好相反。如果我們說(shuō)一個(gè)人是善良的或者聰明的，說(shuō)另一個(gè)人是兇惡的或者是愚蠢的，那就不對(duì)了。然而我們總是這樣把人分類(lèi)，這是不合實(shí)情的。人好比河流，所有河里的水都一樣，到處的水都一樣，可是每一條河里的水都是有的地方狹窄，有的地方寬闊，有的地方湍急，有的地方平坦，有的地方清澈，有的地方渾濁，有的地方清涼，有的地方溫暖。人也是這樣。每一個(gè)人都具有各種各樣的本性的胚胎，有的時(shí)候表現(xiàn)出這樣一種本性，有時(shí)候表現(xiàn)出那一種本性，有時(shí)變得面目全非，其實(shí)還是原來(lái)那個(gè)人?！甭櫤樟舳浞蚓褪沁@樣一個(gè)變化著的貴族，雖曾經(jīng)放縱墮落，但他在悔罪、覺(jué)醒進(jìn)而救贖瑪絲洛娃的過(guò)程中不斷發(fā)揚(yáng)其人性中的“愛(ài)”與“善”，最終實(shí)現(xiàn)了“道德的自我完善”，這就是聶赫留朵夫的“復(fù)活”之路。

小說(shuō)的最后，面對(duì)聶赫留朵夫真誠(chéng)的贖罪，瑪絲洛娃突然發(fā)現(xiàn)人生真的還有另外一種可能。心靈深處的萌動(dòng)使她重拾曾經(jīng)蒙塵的信念與愛(ài)，決定做一個(gè)與過(guò)往決裂的“新”人?！八儩崯o(wú)瑕的愛(ài)不僅是對(duì)他……而且是對(duì)世界上一切和一切東西的，不僅是愛(ài)世界上一切美好的事物，而且也愛(ài)她剛才吻過(guò)的那個(gè)乞丐。”

作者的構(gòu)思巧妙之處在于，他并未將這種精神上的復(fù)活歸因于兩人舊愛(ài)重燃或破鏡重圓。在流放西伯利亞的途中，瑪絲洛娃意識(shí)到自己向往一種完全平等的感情，于是她選擇與一位革命者結(jié)為夫婦。她的內(nèi)心漸漸有了對(duì)新生活的渴望和為正義事業(yè)獻(xiàn)出一切的勇氣和決心。至此，女主人公方才真正獲得新生，靈魂徹底“復(fù)活”。

學(xué)生讀后感

品讀經(jīng)典細(xì)節(jié)? 透視人物內(nèi)心

王輔軒

在讀完《復(fù)活（節(jié)選）》后，我深深被列夫·托爾斯泰筆下的人物所打動(dòng)，只遺憾過(guò)去對(duì)名家作品讀之甚少。

作家對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)堪稱一絕。例如文中聶赫留朵夫到監(jiān)獄探望瑪絲洛娃時(shí)，對(duì)她的稱呼變換了幾次。先是稱對(duì)方為“您”，因?yàn)檎幌喾?，他驚愕有之、羞愧有之，但更多的卻是遙遠(yuǎn)感與陌生感，作家非常敏銳地捕捉到了這一點(diǎn)，以“您”來(lái)體現(xiàn)兩人間的疏離感。當(dāng)瑪絲洛娃認(rèn)出男主人公，而男主人公已堅(jiān)定了“認(rèn)罪”的想法后，作家巧妙地將稱呼換成了“你”，這細(xì)微的差異卻將二人相認(rèn)后、男主人公堅(jiān)定“認(rèn)罪”信念后的微妙心理展現(xiàn)出來(lái)。而當(dāng)男主人公發(fā)現(xiàn)瑪絲洛娃已經(jīng)變了，并且向他媚笑著要錢(qián)的時(shí)候，他對(duì)瑪絲洛娃的稱呼則變成“這個(gè)女人”。朦朧的嫌惡感讓他產(chǎn)生了動(dòng)搖，但在與內(nèi)心的“魔鬼”天人交戰(zhàn)之后，他終于還是戰(zhàn)勝自我，喊出“卡秋莎！我來(lái)是要請(qǐng)求你的饒恕”。這里的“卡秋莎”是女主人公的小名，是曾經(jīng)彼此愛(ài)戀時(shí)親昵的稱呼?？梢?jiàn)，此時(shí)的他不僅希望悔罪，更是“希望她能覺(jué)醒，能恢復(fù)她的本性”，幫助她回歸曾經(jīng)的純善。

而在對(duì)女主人公的刻畫(huà)中，作家重點(diǎn)描寫(xiě)了瑪絲洛娃的“笑”。第一處是“她從衣衫上看出他是個(gè)有錢(qián)人，就嫣然一笑”，從這里可以推想此時(shí)女主人公的生存處境與職業(yè)特征，從她對(duì)男性金錢(qián)與地位的敏感角度，我們可以看出她被踐踏的歲月痕跡。第二處是他們共憶往事，提起孩子，瑪絲洛娃拒絕了聶赫留朵夫的贖罪宣言，說(shuō)“過(guò)去的事都過(guò)去了，全完了”，接著便“又嫌惡又妖媚又可憐地微微一笑”。她竭力想用墮落生活的迷霧遮掩過(guò)往的痛苦，認(rèn)為像聶赫留朵夫這種“老爺”是以玩弄女人為樂(lè)的，而“像她這樣的女人也總是要盡量從他們身上多弄到些好處”，于是“她向他妖媚地笑了笑”。當(dāng)她提出要請(qǐng)律師后，“她又像剛才那樣微微一笑”，接著提出要錢(qián)。這幾處笑中，女主人公總是想施展其女性魅力，職業(yè)特征與目的性都很鮮明，作家以此展現(xiàn)出其精神上的“死亡”，亟待拯救與“復(fù)活”。

托爾斯泰以其深厚的語(yǔ)言功底，塑造了聶赫留朵夫與瑪絲洛娃兩個(gè)鮮明、立體的人物形象，又以其細(xì)膩的筆觸，向我們展示了主人公豐富的、不斷變化的內(nèi)心世界?？梢哉f(shuō)，細(xì)節(jié)描寫(xiě)是作品最吸引我的地方。

教師讀后感

創(chuàng)設(shè)有效情境? 共促深化解讀

李雪梅

按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式，學(xué)習(xí)小說(shuō)無(wú)非是圍繞幾大要素進(jìn)行分析，如人物、情節(jié)、環(huán)境、主題等。然而，從學(xué)生初讀《復(fù)讀（節(jié)選）》生成的讀后感來(lái)看，學(xué)生遠(yuǎn)比我們想象的要敏銳，那些教師想要在課堂上呈現(xiàn)的內(nèi)容，他們?cè)缫蚜巳挥谛?。傳統(tǒng)的小說(shuō)課堂成了他們配合老師的敷衍“演出”。當(dāng)課堂成為學(xué)生對(duì)已知內(nèi)容的“展示臺(tái)”時(shí)，乏味感也就由此而生。既然如此，教師要如何在常規(guī)課堂中尋求“突圍”、引導(dǎo)學(xué)生品讀經(jīng)典呢？

當(dāng)我看到《復(fù)活（節(jié)選）》文本時(shí)，乍然生出似曾相識(shí)之感：“舊愛(ài)重逢”揭開(kāi)始亂終棄的往事，這不是與學(xué)生學(xué)過(guò)的《雷雨（節(jié)選）》情節(jié)相似嗎？那么，能否圍繞“重逢”來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，做點(diǎn)深入探究文本背后意蘊(yùn)的大文章呢？

于是，在這一堂課上，我與學(xué)生拋開(kāi)了分析“語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、環(huán)境”等傳統(tǒng)環(huán)節(jié)。圍繞學(xué)生普遍感興趣的“舊愛(ài)重逢”的情境，先現(xiàn)場(chǎng)演繹，后文本探究。

圍繞情節(jié)核心，我們發(fā)現(xiàn)，“富家公子”與“女仆”、“千金小姐”與“落魄書(shū)生”的故事屢見(jiàn)不鮮。而《復(fù)活》《雷雨》則將這一情節(jié)的張力進(jìn)一步增強(qiáng)。那么作家們?yōu)楹午娗橛诿鑼?xiě)這種有身份等差的戀情？又為何常常安排薄情男“始亂終棄”的悲劇結(jié)局？學(xué)生各抒己見(jiàn)，談自己的看法：有的認(rèn)為從小說(shuō)人物塑造的角度來(lái)看，“身份”的等差更利于塑造典型形象，比如聶赫留朵夫與瑪絲洛娃、周樸園與魯侍萍、陳世美與秦香蓮等形象就非常經(jīng)典;有的學(xué)生認(rèn)為這種身份等差反映了底層勞動(dòng)人民“打破階級(jí)壁壘、實(shí)現(xiàn)階層跨越”的美好愿望，且這樣設(shè)計(jì)更容易形成一波三折的矛盾沖突，也就更易產(chǎn)生博人眼球的“狗血”劇情;還有學(xué)生認(rèn)為，小說(shuō)情節(jié)聚焦于“重逢”，那么“重逢前”男女主人公的經(jīng)歷就留下空白，這對(duì)于作家和讀者來(lái)說(shuō)都有很多想象的空間……而之所以多以男性始亂終棄作為結(jié)局，學(xué)生認(rèn)為是封建時(shí)代男尊女卑觀念帶來(lái)的必然結(jié)局，在女性被“物化”的時(shí)代，被輕視、被拋棄是女性無(wú)法改變的命運(yùn)。討論問(wèn)題時(shí)，學(xué)生們異?；钴S，他們思想碰撞出來(lái)的火花簡(jiǎn)直讓我驚訝。

學(xué)生通過(guò)討論發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是19世紀(jì)末的俄國(guó)還是20世紀(jì)初的中國(guó)，《復(fù)活》與《雷雨》共同反映的時(shí)代主題就是“變革”。在社會(huì)面臨劇變的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)婚姻關(guān)系、傳統(tǒng)思想觀念受到?jīng)_擊是一種必然趨勢(shì)，而最敏銳的作家常常能將時(shí)代的劇變定格于作品。

“舊愛(ài)重逢”本是舊小說(shuō)中司空見(jiàn)慣的題材，然而托爾斯泰卻無(wú)意將《復(fù)活》寫(xiě)成男女主人公的愛(ài)情牧歌或是悲歡離合的情變鬧劇，而是借助二人的經(jīng)歷來(lái)展現(xiàn)深廣的社會(huì)內(nèi)容。如果說(shuō)曹禺依托《雷雨》想要表達(dá)的是呼喚“雷雨般”的變革，以求毀滅舊世界、建立新秩序，那么托爾斯泰的抉擇是什么？我提煉展示了四個(gè)字“相信美好”，我們要相信人性的美好、世界的美好。

那么，托爾斯泰在作品中揭露、批判的復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題與尖銳階級(jí)矛盾要怎樣解決？通過(guò)查閱資料，學(xué)生了解到托爾斯泰晚年曾放棄貴族特權(quán)，生活上竭力平民化，并在自己的土地上試圖進(jìn)行改革，但這些舉動(dòng)都無(wú)法改變社會(huì)現(xiàn)狀。當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳，托爾斯泰卻否定用革命手段推翻專(zhuān)制制度，而是提出了“不以暴力抗惡”“道德的自我完善”“寬恕”“博愛(ài)”等解決社會(huì)問(wèn)題的理想途徑，并將這些思想傾注于《復(fù)活》的創(chuàng)作中。他認(rèn)為社會(huì)如此腐敗，“問(wèn)題的癥結(jié)就在于人們喪失了做人的主要品質(zhì)”。若人人都能保持善良“人性”，就可以消除社會(huì)弊病，“天國(guó)就會(huì)在人間建立起來(lái)”。于是，我們看到聶赫留朵夫這位“懺悔”貴族的人性由喪失到復(fù)歸，他深切同情底層農(nóng)民甚至將自己的土地分給他們且不求任何回報(bào)。

學(xué)生對(duì)托爾斯泰的這種人性觀、世界觀的認(rèn)可度怎樣呢？有學(xué)生提出這與孟子“性善論”、墨子“兼愛(ài)”思想有異曲同工之處，相信美好才能獲得新生，精神才能復(fù)活。在和平年代，這些思想還是很有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。也有學(xué)生認(rèn)為，托爾斯泰的理念在當(dāng)時(shí)過(guò)于理想化，是不可能實(shí)現(xiàn)的，并由此聯(lián)想到“道德”與“溫飽”的關(guān)系之辯……通過(guò)辯與證的碰撞，學(xué)生認(rèn)識(shí)到了作者的思想局限性，但也充分認(rèn)識(shí)到了作者對(duì)人性真善美的救贖與禮贊。最后，學(xué)生進(jìn)行總結(jié)。 托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)，多么偉大的作家也不過(guò)是在書(shū)寫(xiě)他個(gè)人的片面而已。無(wú)論我們是將小說(shuō)解讀為博大包容還是片面狹隘，這位倔強(qiáng)的獨(dú)語(yǔ)者，即使是孤光一點(diǎn)螢，“此后如竟沒(méi)有炬火，我便是唯一的光”，仍愿為美好發(fā)聲，仍相信美好。

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