宋末元初畫(huà)家錢選的作品《秋江待渡圖》,今可于北京故宮博物院一觀。
畫(huà)面中間是大面積的江面,水波不興,遼闊澄明,浩渺無(wú)邊。右側(cè)群山于畫(huà)邊縈繞,參差有致,連綿不絕。左下岸邊一簇紅樹(shù)鮮艷奪目。樹(shù)下行人久立,形單影只,面江眺望。隱約可見(jiàn)遠(yuǎn)處江面葦舟一點(diǎn),那就是待渡者的目及所向。全畫(huà)視覺(jué)貫通,時(shí)空立體,動(dòng)感涌流,待渡焦急之情呼之欲出。
朱良志在《生命清供》一書(shū)中曾為此畫(huà)作文,言“渡,就是度”,是“客中思居的呼喚”,是“生命的一場(chǎng)等待,一種性靈的約會(huì)”。人生是一段段不斷等待的時(shí)光,拼接成了一場(chǎng)生命“待渡”的長(zhǎng)卷。無(wú)論是時(shí)刻心中有火眼中有光、一生風(fēng)云激蕩的勇者和斗士,還是奔波勞苦、有志未酬、郁郁而終的落魄者,再或毫無(wú)原則、喪盡氣節(jié)的小人,都有或永恒或瞬間的期望。正是因?yàn)橛衅谕瑐€(gè)體才是一個(gè)活著的生命,而不是一段意識(shí)的復(fù)制和一個(gè)傀儡的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)。所以,每個(gè)人的靈魂都會(huì)與紅樹(shù)下那個(gè)引頸眺望的身影重疊,遍地皆為待渡人。錢選之心情可見(jiàn)一斑。
紅樹(shù)之下,錢選孤立久矣,小舟卻遲遲未至。此時(shí)的錢選,不僅正進(jìn)行一場(chǎng)“待渡”,實(shí)則也已身臨江心之上,親握舵把,踏船破浪,蓑衣獵獵。世人言“渡”,往往出于對(duì)機(jī)會(huì)眷顧的企盼,對(duì)青冥上蒼的祈求。然而,真正的機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)不屑于與坐吃山空、只會(huì)埋頭祈禱的靈魂相遇。錢選此時(shí)的性靈狀態(tài),與其說(shuō)是“待渡”,不如說(shuō)是親手塑造一個(gè)自己,在第三視角的秋色中俯視煙波浩渺,不斷審視自己,保持自己的主觀能動(dòng)性。他用山林的博愛(ài)包容自己的落寞,用落葉和流水的川消山長(zhǎng)詮釋道與禪,用潑墨的藝術(shù)傳達(dá)一雙看青山的醉眼和滿腔熱血。他出世,毅然隱居,似是逃避,但同時(shí),他深入本我,尋覓心之所向,在動(dòng)蕩的時(shí)局中自我屹立,自我超脫,卻不失為另一種“入世”。終于有一天,黑暗裂了縫,烏云散了空,迷霧重重再也阻攔不了小舟劃開(kāi)的清波。于是,前方有了一棵霞光與熱血染紅的樹(shù)。樹(shù)下,那人已寵辱不驚,眸光靜謐。此時(shí),秋江見(jiàn)證了一場(chǎng)世紀(jì)的交互,一場(chǎng)自我革命,一場(chǎng)靈魂救贖,一次本我與超我的融合。他已從世界的觀照者,回到世界之中,他從世界的對(duì)岸,回到了生命的海洋。
而錢選在“自渡”的過(guò)程中,不知不覺(jué)早已將探索的足跡遍布了生命的整個(gè)歷程。如今的錢選,小舟正成為他新的棲居家園,而紅樹(shù),只是一個(gè)驛站?!肚锝蓤D》作為錢選由心而來(lái)的直接表達(dá),可見(jiàn)他此刻正追尋的,不是小舟停泊,不是船槳靠岸,沒(méi)有渡至彼岸的蓮光仙樂(lè)、極樂(lè)世界,而是一葦緩緩游蕩的小舟,一次引領(lǐng)眺望。正如尼采有言:“不要停在平原,不要登上高山,從半山上看,世界顯得最美?!贝丝?,觀者可由衷地感受到秋江待渡的急迫與小舟行蹤縹緲和慢挪不前的強(qiáng)大情緒張力,然而,我們并沒(méi)有感受到欲速不達(dá)的不滿,卻觸摸到了墨色勾勒出的一位毅然前行的自渡者,這是一種于自渡中性靈高蹈的生命自信。于錢選而言,遠(yuǎn)方的紅樹(shù)不是旅途的終點(diǎn),前方還有一棵又一棵的紅樹(shù),一片又一片的江面,一次又一次看到日光流轉(zhuǎn)著鍍上船邊,一個(gè)又一個(gè)等待著自己去完成的性靈約會(huì)。他的目光穿透靈魂,他正在進(jìn)行著一項(xiàng)人類最偉大的事業(yè),在生命休止之前,他的根屬于小舟。那么,何謂彼岸?且看那一路的足跡,一路的朝圣,匯成生命之源。
此時(shí)的他,在“自渡”,他渡的并不止自己。他沒(méi)有讓時(shí)代的悲哀成為自己的悲哀,而是從悲哀中拾起畫(huà)筆,攥起星光,讓“自渡”成為一種生命姿態(tài),一場(chǎng)堅(jiān)守。
江面上,駕舟人的槳,正從水面劃入,再劃出。
陸韶閱:江蘇省連云港市新海高級(jí)中學(xué)高一(22)班學(xué)生
指導(dǎo)老師:席紅
編輯??? 沈不言?? 786559681@qq.com
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