高千惠 魯迅美術(shù)學(xué)院

一、課題研究背景

（一）文創(chuàng)的定義與發(fā)展

文創(chuàng)就是文化與創(chuàng)意的結(jié)合，文化借由創(chuàng)意來(lái)補(bǔ)充、加強(qiáng)其原有的含義，挖掘文化的力量和深度，通過(guò)現(xiàn)代科技手段對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升。

近年來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為世界主要產(chǎn)業(yè)之一，文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力逐漸被人們重視起來(lái)。很多國(guó)家都開(kāi)始結(jié)合其特有的文化大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，各具特色，百花齊放。

其中英國(guó)的文創(chuàng)發(fā)展歷程最具代表性，其特點(diǎn)是發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)、政策較為完善、涉及內(nèi)容廣泛等。英國(guó)早在1998年與2001年提出的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)地圖報(bào)告》中，就通過(guò)對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)盈利、就業(yè)與出口等方面的統(tǒng)計(jì)，掌握了較為詳細(xì)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分析資料。2008年，英國(guó)加大了政府的扶持力度，這使得英國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，為之后的文創(chuàng)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。英國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展得十分成功，不管是在對(duì)歷史文化的挖掘上還是在將文化轉(zhuǎn)變成商品的方法上，都處于世界前列，具有一定的參考價(jià)值。

相比于英國(guó)，我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)是發(fā)展時(shí)間短、可進(jìn)步空間大、內(nèi)容有待挖掘等。近兩年，國(guó)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，各種有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)入了消費(fèi)者的視野。以故宮文創(chuàng)為例，其推出的產(chǎn)品包括了文具、日常器皿、彩妝漢服等，可以說(shuō)是將故宮的文化融入了人們的衣、食、住、行。截至2016年，故宮已經(jīng)研發(fā)了將近一萬(wàn)種文創(chuàng)產(chǎn)品、上百個(gè)產(chǎn)品系列，2017年故宮的文創(chuàng)收入更是達(dá)到了15億元。

我國(guó)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)正在快速地發(fā)展著，但相比于一些發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)還不夠成熟，大多數(shù)都只是披了文化的“空殼”，沒(méi)有深入文化內(nèi)部，只是把所謂的“文化符號(hào)”隨意堆砌，這種現(xiàn)象尤其多見(jiàn)于一些旅游景點(diǎn)的紀(jì)念品中。這種文創(chuàng)產(chǎn)品無(wú)法與消費(fèi)者產(chǎn)生文化意識(shí)上的共鳴，缺乏正確的文化導(dǎo)向。從眼前來(lái)看，這不利于國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展；而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。改善國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀已經(jīng)迫在眉睫，需要設(shè)計(jì)一批真正能夠體現(xiàn)文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。

（二）唐俑的歷史背景

唐代是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)巔峰，正是因?yàn)殚_(kāi)放和包容地接受了外來(lái)文化因素，使當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)發(fā)展達(dá)到了一個(gè)很高的水平。陶瓷作為傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，在唐代美學(xué)的影響下得到了很大的發(fā)展。唐俑便是在這個(gè)時(shí)期形成了自己特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在陶瓷發(fā)展史上留下了色彩斑斕的一筆。

唐俑的種類有很多，包括仕女俑、儀仗俑、鎮(zhèn)墓獸、武士俑等，其中最為出彩的就是仕女俑。

仕女俑采用寫實(shí)與寫意相結(jié)合的手法，充分地體現(xiàn)出唐人的審美觀念和精神風(fēng)貌。從寫實(shí)的角度來(lái)看，仕女俑所表現(xiàn)的題材大多來(lái)源于生活，一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的藝術(shù)形象，或面容姣好、體態(tài)豐腴，或意氣風(fēng)發(fā)、艷麗奔放；唐代女子的嬌、憨、慵、懶都被陶藝匠人們用寫實(shí)的手法表現(xiàn)了出來(lái)。而從寫意的角度來(lái)看，唐代仕女俑的藝術(shù)風(fēng)格中巧妙地融入了中國(guó)畫的手法，匠人們創(chuàng)造出“以線畫體，以體托線，線體結(jié)合”的特殊雕塑手法，衣袂翩躚之中盡顯吳帶當(dāng)風(fēng)的韻味。

唐代的仕女俑在藝術(shù)表達(dá)中注重神韻，將寫實(shí)性與寫意性精巧結(jié)合，一方面向人們展現(xiàn)了唐朝時(shí)期人們真實(shí)的生活場(chǎng)景，另一方面也展示了唐人積極樂(lè)觀、充滿浪漫與理想的性格特點(diǎn)。仕女俑豐富的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式都十分有利于對(duì)其進(jìn)行文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)。

（三）唐俑應(yīng)用在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的可能性

國(guó)內(nèi)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但對(duì)文化的深入程度還不夠，市面上的產(chǎn)品大多在設(shè)計(jì)上缺乏創(chuàng)意或在制作工藝上千篇一律，需要有新的文創(chuàng)力量加入，從而改變這一現(xiàn)狀。

唐俑不管是從其背后所蘊(yùn)含的悠久歷史文化還是從其極具特色的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，都是應(yīng)該被重視起來(lái)并加以推廣的“文化符號(hào)”，而目前市面上的唐俑文創(chuàng)基本都只是將其簡(jiǎn)單地印刷在紙張上，或做成塑料擺件等，沒(méi)有特色，對(duì)文化的挖掘不夠深入。如果能將唐俑與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，以陶瓷工藝為主要制作手法，必然可以更好地表現(xiàn)出其文化價(jià)值，進(jìn)而使人們對(duì)唐文化有更深的了解，將唐文化傳向世界。

二、唐俑文創(chuàng)的設(shè)計(jì)

（一）節(jié)慶主題在唐俑文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

唐朝在“貞觀之治”到“開(kāi)元盛世”這一段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)濟(jì)高度繁榮，中上層社會(huì)的人們開(kāi)始注重在文化上的享樂(lè)。統(tǒng)治者深知民意民風(fēng)對(duì)治國(guó)的重要性，逐步制定了完善的節(jié)慶禮儀制度，其中很多傳統(tǒng)節(jié)日被延續(xù)至今，早已完全融入中華文化之中。

時(shí)間沒(méi)有溫度，時(shí)節(jié)卻有冷暖。節(jié)日源自華夏民族在漫長(zhǎng)的歲月中對(duì)自然的敬畏與感恩，像是一條隱形的鎖鏈，將生活在這一片土地上的人們牢牢地串聯(lián)在一起。以傳統(tǒng)節(jié)慶為主題去創(chuàng)作文創(chuàng)作品，可以喚起人們對(duì)文化特有的共同情感，這份情感中不僅包含了認(rèn)同與歸屬，更是精神層面的共鳴。

（二）喜鵲形象在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

陶俑不是傳統(tǒng)的仕女俑形象，而是將人物換成了經(jīng)過(guò)抽象處理的喜鵲形象。喜鵲是我國(guó)民間吉祥文化的重要組成部分，人們相信喜鵲能夠帶來(lái)好運(yùn)。喜鵲報(bào)喜的由來(lái)，其實(shí)可以追溯到西漢時(shí)期，由于喜鵲有預(yù)知風(fēng)向、干濕的能力，故而在《淮南子》中被稱作“陽(yáng)鳥”，因?yàn)橄哺蓯簼竦臍庀蟾兄芰Χ艿饺藗兊臍g迎。唐代詩(shī)歌《鵲踏枝》中寫道：“叵耐靈鵲多謾語(yǔ)，送喜何曾有憑據(jù)？”由此也可以看出，在唐朝時(shí)期喜鵲已經(jīng)被認(rèn)為是能帶來(lái)好消息，并被稱為“靈鵲”。

（三）設(shè)計(jì)內(nèi)容

作為中國(guó)藝術(shù)史上最精彩的篇章，唐朝的美術(shù)風(fēng)格令世人贊嘆。無(wú)論是前朝還是后世，漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)卷中都很難找出一二與之媲美，就像一朵艷麗的牡丹遺世獨(dú)立，徒留驚艷絕倫的背影以供后人瞻仰。

這些內(nèi)容若能被充分地運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，不僅是對(duì)設(shè)計(jì)作品審美上的提升，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與應(yīng)用。

1.服飾

唐朝是一個(gè)以開(kāi)放、交流為主題的時(shí)代，胡裝、胡食、胡舞開(kāi)始頻繁地出現(xiàn)在人們的日常生活中，也是在“胡文化”影響下，唐代的服飾展現(xiàn)出了區(qū)別于中國(guó)其他歷史朝代的藝術(shù)風(fēng)格。

唐初時(shí)，婦女的衣著在胡人的影響下由一件式的寬袖連衣裙變成了裙、衫（襦）、帔的三件套裝，其中的襦和衫為窄袖短款上衣，形制貼身，方便日?；顒?dòng)，在穿著時(shí)下束于裙內(nèi)。唐代婦女有時(shí)也會(huì)在上襦之外再加一種類似于短袖的小外套。

到了唐代中期，女著男裝盛行一時(shí)，唐代畫家張萱所作的《虢國(guó)夫人游春圖》中，便有兩名侍女穿著男裝騎馬同行。這種男裝在當(dāng)時(shí)被稱為襕衫，即如今所謂的圓領(lǐng)袍。這種服裝源自北周，是在胡人服裝的基礎(chǔ)上加以改良而形成的一種圓領(lǐng)、窄袖、衣擺左右開(kāi)衩的衣袍，穿起來(lái)瀟灑輕便、悠閑隨意。

2.妝容

唐代女子極其講究面部妝容，化妝流程繁雜，尤其喜愛(ài)紅妝，會(huì)用胭脂在臉頰上大面積地涂抹。因涂抹方式不同，妝面效果也不同，可大致分為酒暈妝、桃花妝、飛霞妝等。除了這些，裝飾花鈿、斜紅、面靨也是唐代女子常用的化妝手法，妝容夸張，極具時(shí)代特色。

3.裝飾圖案

在裝飾圖案中主要是將唐代出土文物的圖案進(jìn)一步歸納創(chuàng)作，將其繪制成更符合現(xiàn)代人審美的裝飾圖案。例如，在河南洛陽(yáng)出土的唐代三彩罐、河南鞏義出土的三彩寶相花紋盤以及新疆吐魯番阿斯塔納出土的印花紗等，都是可以借鑒的創(chuàng)作素材。

三、結(jié)論

傳統(tǒng)文化是國(guó)家的精神支柱，是一個(gè)民族自信心的根本來(lái)源，而如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是這個(gè)時(shí)代留給我們的難題。在筆者看來(lái)，想要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須全面地認(rèn)識(shí)它，再?gòu)闹刑崛〕鲞m應(yīng)時(shí)代發(fā)展的精華部分，與現(xiàn)代文明相結(jié)合。

好的文化創(chuàng)意并不是一味地將某種文化強(qiáng)硬地套在特定的產(chǎn)品之上，而是應(yīng)該在充分了解的前提下將其與現(xiàn)代文化相結(jié)合，使人們自愿地、自發(fā)地想要通過(guò)這一創(chuàng)意去了解其背后悠久的歷史文化。