宮 巖， 武雪彬

(1.南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350；2.中國社會科學(xué)雜志社，北京 100026)

民族“大一統(tǒng)”(1)何星亮認(rèn)為中國傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”理念包括天下一統(tǒng)、政治一統(tǒng)、思想一統(tǒng)和民族一統(tǒng)等四個方面內(nèi)涵，而“華夷一統(tǒng)”或“華夷一體”，屬于民族范圍的大一統(tǒng)內(nèi)涵(參見何星亮：《“大一統(tǒng)”理念與中國少數(shù)民族》，《云南社會科學(xué)》2011年第5期)。本文所使用的“大一統(tǒng)”概念，主要涉及民族范疇的“大一統(tǒng)”內(nèi)涵。是雍正國家治理中的重要概念。雍正民族“大一統(tǒng)”思想揭示了中國傳統(tǒng)社會民族關(guān)系的政治與文化根源，系統(tǒng)闡釋了國家統(tǒng)一條件下民族交往與融合的條件及其方式，具有重要理論意義，影響深遠(yuǎn)，對中華民族多元一體格局的形成提供了重要的理論與方法。雍正民族“大一統(tǒng)”思想體現(xiàn)了中國思想文化的連續(xù)性與創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一。其連續(xù)性表現(xiàn)為其直接繼承了民族“大一統(tǒng)”歷史文化傳統(tǒng)、清前期對民族“大一統(tǒng)”探索、統(tǒng)治初期維護(hù)民族“大一統(tǒng)”認(rèn)識中的合理成分；其創(chuàng)新性體現(xiàn)為雍正以宏觀視野，分析中國歷史上長期存在的華夷紛爭現(xiàn)象，特別是深刻剖析清初以來華夷與“華夷一家”思想與實踐。雍正民族“大一統(tǒng)”思想奠定了中華民族多元一體格局的合法性基礎(chǔ)，其民族關(guān)系分析方法是分析多民族國家民族關(guān)系與結(jié)構(gòu)的有效工具，對準(zhǔn)確認(rèn)識國家整體關(guān)系，特別是深刻把握國家民族結(jié)構(gòu)的特征，確立國家治理的有效方略具有重要意義。

一、雍正民族“大一統(tǒng)”思想的理論來源

史學(xué)界關(guān)于雍正民族“大一統(tǒng)”思想問題的研究，已經(jīng)取得豐富成果。學(xué)者們或圍繞其主要內(nèi)容展開，或關(guān)注其指導(dǎo)下的政治實踐，或集中闡述其思想來源，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多角度予以分析和研究。(2)對雍正民族“大一統(tǒng)”思想主要內(nèi)容的研究，比較有代表性的成果有：衣長春《清雍正的民族“大一統(tǒng)”觀——以<大義覺迷錄>為中心的考察》，《河北學(xué)刊》2012年第1期；喬治忠《清雍正朝對政治歷史觀的整飭》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)2015年第4期；張利鎖《雍正與思想輿論話語權(quán)的另類掌控》，《江漢論壇》2017年第7期；李治亭《清帝“大一統(tǒng)”論》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2015年第4期等。對雍正民族“大一統(tǒng)”思想指導(dǎo)下的政治實踐研究，比較有代表性的成果有：衣長春《論雍正邊疆民族“大一統(tǒng)”觀及政治實踐》，《云南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2012年第2期；馬亞輝《從清代西南邊疆的民族政策看中華民族共同體意識的鑄建》，《廣西民族研究》2019年第3期等。對雍正民族“大一統(tǒng)”思想來源研究，成果較少，略有涉及的成果有：李治安《華夷秩序、大一統(tǒng)與文化多元》，《史學(xué)集刊》2014年第1期；卜憲群《談我國歷史上的“大一統(tǒng)”思想與國家治理》，《中國史研究》2018年第2期；曾紅《儒、道、佛理想人格的融合及其對國人的影響》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1994年第4期；崔明德、陳銘豪《雍正帝民族關(guān)系思想初探》，《青海民族研究》2018年第4期等。然而，雍正民族“大一統(tǒng)”思想的理論來源是什么？基本價值取向是什么？對當(dāng)時與后世產(chǎn)生了什么樣的重要影響？這些相關(guān)而重要的問題，都指向了一個關(guān)鍵點(diǎn)：雍正民族“大一統(tǒng)”思想的基本內(nèi)涵是什么？這也是本文首先要回答的一個問題。

雍正民族“大一統(tǒng)”思想的基本內(nèi)涵可以概括為“合中外為一家”。具體而言，主要包含以下五個方面：一是民族“大一統(tǒng)”是歷史發(fā)展的必然，“天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經(jīng)”[1](p3)；二是“合中外為一家”，摒棄華夷之辨，恪盡君臣之義，“中外臣民既共奉我朝以為君，則所以歸誠效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心”[1](p4)；三是區(qū)分華夷的主要依據(jù)是地域不同，“本其所生而言，猶今人之籍貫耳”[1](p21)，且華夷之間地位隨著國家統(tǒng)治疆域的擴(kuò)大而不斷變化，“自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、獫狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎”[1](p5)？四是以儒家思想中的“德”作為統(tǒng)治合法性的依據(jù)，進(jìn)一步摒棄華夷之辨觀念，“蓋德足以君天下，則天錫佑之以為天下君”[1](p3)；五是清代民族“大一統(tǒng)”是真正的“大一統(tǒng)”，“自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也”[2](p2910)。

作為一種較為系統(tǒng)、完善的思想學(xué)說，雍正民族“大一統(tǒng)”思想與“任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”[3](第3卷，p391)。從思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與時間維度來看，民族“大一統(tǒng)”的歷史文化傳統(tǒng)、清前期維護(hù)統(tǒng)一的認(rèn)識與實踐、官僚士大夫的民族“大一統(tǒng)”觀念等因素，對雍正民族“大一統(tǒng)”思想形成的影響更為直接。厘清這些因素的主要內(nèi)容及其對雍正民族“大一統(tǒng)”思想形成的重要影響，對深入理解雍正民族“大一統(tǒng)”思想的價值意蘊(yùn)和歷史意義非常重要。

(一)“大一統(tǒng)”的歷史文化傳統(tǒng)

“大一統(tǒng)”是中國歷史發(fā)展的主流，在追求和維護(hù)國家統(tǒng)一過程中，形成深厚的“大一統(tǒng)”思想文化意識。早在遠(yuǎn)古時代，各部落之間相互征戰(zhàn)、融合，不斷走向統(tǒng)一，逐漸形成以五帝為首的氏族部落聯(lián)盟，初步形成原始的國家形態(tài)，也萌生“大一統(tǒng)”的整體觀念。夏商周時期，初步形成較為完備的“天下一體”觀念，“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的王權(quán)思想也日益生成[4](p345)。

先秦時期社會歷史的發(fā)展，促成“大一統(tǒng)”思想的正式提出。《春秋》以“王正月”開其篇，《春秋公羊傳》解釋稱：“何言乎‘王正月’？大一統(tǒng)也。”[5](p2)表達(dá)的是周文王統(tǒng)一正朔，強(qiáng)調(diào)“萬物始于一”，意即“大一統(tǒng)”。同時，強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”定天下于一，要由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)及外，是一種內(nèi)外、華夷間的秩序?！按笠唤y(tǒng)”思想的提出，明確了國家和民族的發(fā)展方向，成為中國傳統(tǒng)社會人們追求的目標(biāo)，而思想本身也隨著社會歷史的發(fā)展，不斷被賦予新的時代內(nèi)涵。秦始皇統(tǒng)一六國，實現(xiàn)中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”。漢武帝致力于抗擊匈奴，通使西域，開拓邊疆。適應(yīng)這一趨勢，董仲舒發(fā)展、完善“大一統(tǒng)”學(xué)說，提出“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”[6](p2523)，即認(rèn)為“大一統(tǒng)”是歷史發(fā)展的必然趨勢。同時，他將陰陽五行學(xué)說與天命觀聯(lián)系起來，王者受天命而后“一統(tǒng)于天下”。隨著儒學(xué)成為官方統(tǒng)治思想，儒家學(xué)說也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流，“大一統(tǒng)”成為人們普遍的社會追求。

“大一統(tǒng)”的核心，是如何處理民族關(guān)系問題，在中國歷史上主要體現(xiàn)為華夏族(漢族)與夷狄(少數(shù)民族)之間的關(guān)系。先秦時期，居住在中原地區(qū)的主體居民是華夏族，而散布在其周圍或雜居其間的則是諸多少數(shù)民族部落。長期以來，對華夏與諸夷的關(guān)系問題，主要有兩種觀點(diǎn)：一是主張華夷之變，即認(rèn)為華夏與諸夷之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之”[7](p2664)。諸夷若遵從中原地區(qū)的文明、禮樂制度，就可以視為與華夏一樣。反之，若華夏采用夷狄的風(fēng)俗制度，則等同于夷狄。這種觀點(diǎn)在各民族相處和睦，國家走向統(tǒng)一的時期往往占據(jù)輿論主流，如春秋后期，唐代、元代等。二是主張華夷之辨，即認(rèn)為華就是華，夷就是夷，華、夷之間有嚴(yán)格區(qū)別，不能相互轉(zhuǎn)化。這種觀點(diǎn)在民族紛爭、相互征伐時期易于為人們所接受，如春秋早期、魏晉南北朝、宋遼金時期等。從歷史發(fā)展長河來看，民族間交流融合是歷史發(fā)展的主流，華夷之變的觀點(diǎn)更符合多民族國家發(fā)展的趨勢，也符合各族民眾和平安定的根本利益[8](p48-50)。

雍正自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，接受了系統(tǒng)的理學(xué)教育，史稱：“幼耽書史，博覽弗倦，精究理學(xué)之原，旁徹性宗之旨?！盵9](第7冊，p29)以儒家思想為主體的中國“大一統(tǒng)”歷史文化傳統(tǒng)，以及關(guān)于華夷關(guān)系問題的爭論，對雍正產(chǎn)生了深刻影響，為其將民族“大一統(tǒng)”確立為政治奮斗的目標(biāo)，從地域差別角度看待華夷關(guān)系問題，堅持“懷德為上”的觀點(diǎn)[9](第7冊，p480)，產(chǎn)生了重要影響。

(二)清前期對民族“大一統(tǒng)”的探索

清(后金)政權(quán)的建立、鞏固，是與滿洲民族共同體的發(fā)展、壯大密切相關(guān)的。早在努爾哈赤時期，就不斷將前來歸附、被征服的東海女真、索倫等部族編入牛錄，使之成為滿洲新成員?；侍珮O認(rèn)為各民族應(yīng)該和諧相處，“譬諸五味，止用酪則過酸，止用鹽則過咸，不堪食矣。唯調(diào)和得宜，斯為美耳”[10](第2冊，p554-555)。清軍入關(guān)后，順治帝公開宣稱：“朕承皇天眷命，統(tǒng)一寰區(qū)。滿漢人民，皆朕赤子?！盵11](第3冊，p705-706)又以“今欲聯(lián)滿、漢為一體，使之同心合力，歡然無間，何道而可”為制策題目，考試天下貢士，表達(dá)追求和維護(hù)各民族統(tǒng)一、和睦相處的強(qiáng)烈愿望[11](第3冊，p347)。

康熙皇帝繼位后，將追求和維護(hù)民族統(tǒng)一作為自己的政治目標(biāo)，一再強(qiáng)調(diào)“朕乃天下人民之主”(3)《清圣祖實錄》卷54，康熙十四年四月乙卯，《清實錄》，第4冊，第705頁。又如康熙二十五年正月，康熙帝諭厄魯特蒙古曰：“惟是朕為天下主，凡在函蓋，咸欲使之共樂太平”(《清圣祖實錄》卷124，康熙二十五年正月乙亥，《清實錄》，第5冊，第314頁)；康熙三十年二月，賜噶爾丹敕曰：“朕為天下一統(tǒng)主，務(wù)使四海之內(nèi)，人民咸獲其所，以享太平”(《清圣祖實錄》卷150，康熙三十年二月丁卯，《清實錄》，第5冊，第663-664頁)；康熙三十五年五月，諭噶爾丹曰：“朕為天下大一統(tǒng)之主，不肯罔人而行”(《清圣祖實錄》卷173，康熙三十五年五月乙丑，《清實錄》，第5冊，第871頁)。在清代有關(guān)康熙皇帝文獻(xiàn)中，類似記載還有很多，在此不再贅述。，“天下一家”(4)如康熙二十二年十一月壬申，康熙帝諭喀尓喀諸蒙古曰：“朕視天下為一體，率土之人，靡不撫恤”(《清圣祖實錄》卷113，康熙二十二年十一月壬申，《清實錄》，第5冊，第162頁)。。他一方面施行仁政，撫養(yǎng)生息，以維護(hù)和鞏固多民族國家的統(tǒng)一，聲稱“有天下者，惟貴以德化民”[12](第5冊，p222)，“天下當(dāng)以仁感，不可徒以威服”[12](第5冊，p913)；另一方面對破壞國家統(tǒng)一、擾亂民族關(guān)系的行為，予以堅決打擊，“治天下之道亦然，亂則聲討，治則撫綏，理之自然也”[12](第5冊，p930)。平定三藩、收復(fù)臺灣，深入大漠、親征噶爾丹，有力地維護(hù)和鞏固了多民族國家的統(tǒng)一。在對待漢族與其他少數(shù)民族關(guān)系上，康熙帝也進(jìn)行了重要探索?？滴跞?1691)多倫會盟后，針對秦朝修筑長城之事，康熙帝認(rèn)為：“昔秦興土石之工，修筑長城。我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長城更為堅固?！盵12](第5冊，p677)他還進(jìn)一步說：“帝王治天下，自有本原，不專恃險阻。秦筑長城以來，漢、唐、宋亦常修理，其時豈無邊患？明末，我太祖統(tǒng)大兵長驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫敢當(dāng)?？梢娛貒溃┰谛薜掳裁?，民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城者是也?！盵12](第5冊，p677-678)“不修長城”的恢弘氣度，不僅瓦解了歷史上形成的阻斷中原民族與北方邊疆游牧民族認(rèn)識上的長城，而且打通了漢族與少數(shù)民族心理上的隔閡。

總體來看，清前期對民族“大一統(tǒng)”的探索，使清(后金)政權(quán)最高統(tǒng)治者將國家“大一統(tǒng)”與民族關(guān)系有機(jī)聯(lián)系起來，認(rèn)識到德政符合各民族的根本利益，有利于維護(hù)和鞏固民族“大一統(tǒng)”。同時，也為“事事效法祖宗”尤其是圣祖的雍正(5)《清世宗實錄》卷44，雍正四年五月乙巳，《清實錄》，第7冊，第65頁。雍正在遺詔中也聲稱：“自古帝王統(tǒng)御天下，必以敬天法祖為首務(wù)，而敬天法祖，皆本于至誠。至誠之心，不容一息有間。是以宵旰焦勞，無日不兢兢業(yè)業(yè)也……惟仰體圣祖之心以為心，仰法圣祖之政以為政，勤求治理，撫育蒸黎，無一事不竭其周詳，無一時不深其祗敬”(《清世宗實錄》卷159，雍正十三年八月，《清實錄》，第8冊，第954-956頁)。另外，在《清世宗實錄》中關(guān)于雍正“以圣祖之心為心，以圣祖之政為政”的記載頗多，在此不再贅述。，著重從地域分布的角度，分析統(tǒng)一政權(quán)下的民族關(guān)系問題，以及從不同民族間根本利益一致出發(fā)，認(rèn)識化解統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治民族、統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間矛盾與沖突的路徑，產(chǎn)生了重要影響。

(三)雍正初期維護(hù)民族“大一統(tǒng)”的認(rèn)識

實踐是認(rèn)識的源泉，而對認(rèn)識的系統(tǒng)梳理、理性總結(jié)是一種思想形成的重要基礎(chǔ)與前提。對任何一位統(tǒng)治者來說，一種治國理念的形成，既與歷史文化傳統(tǒng)、社會背景息息相關(guān)，也與他在政治實踐中形成的認(rèn)識存在密切聯(lián)系。雍正民族“大一統(tǒng)”思想的形成，亦是如此。

雍正繼位之初，西北平定準(zhǔn)噶爾叛亂勢力的軍事行動尚未完全結(jié)束，雍正元年(1723)又發(fā)生了羅卜藏丹津之亂。羅卜藏丹津脅迫和碩特蒙古各部會盟于察罕托羅海，強(qiáng)令各部取消清朝封號，“意欲獨(dú)有西招(西藏)、青海之地”[13](p192)。針對羅卜藏丹津的分裂活動，雍正態(tài)度是明確的，堅決維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一。雍正元年十月，任命年羹堯為撫遠(yuǎn)大將軍，領(lǐng)兵進(jìn)剿。歷時近十個月，叛軍主力基本被消滅，羅卜藏丹津“衣番婦衣，騎白馬遁”[14](p140)，青海重新歸于一統(tǒng)。雍正二年三月，雍正頒布《青海善后事宜十三條》，仿漠南蒙古設(shè)立札薩克，實行盟旗制，加強(qiáng)軍事力量，完善行政制度，開始對青海民族地區(qū)實行有效的統(tǒng)治。

西南土司地區(qū)“改土歸流”，也是雍正時期維護(hù)民族“大一統(tǒng)”的重要舉措。土司問題由來已久，至雍正初期，部分土司頭目與地方割據(jù)勢力相互勾結(jié)，盤踞一方，中央政令難以貫徹，部分地方官僚指稱：“今之土司，無異古之封建，但古制公侯不過百里，今之土司之大者延袤數(shù)百里，部落數(shù)萬余。搶劫村寨，欺壓平民，地方官莫之敢指?！盵15](第21冊，p816)西南土司的存在已經(jīng)嚴(yán)重威脅到清朝中央政府的權(quán)威。雍正幾經(jīng)思索，在云貴總督鄂爾泰的積極推動下，決意實行改土歸流，“自四年至九年，蠻悉改流，苗亦歸化”[14](p285)，“自古未歸王化之地，均得沾被朝廷之聲教”[9](第8冊，p33)。西南地區(qū)的改土歸流，是雍正時期維護(hù)民族“大一統(tǒng)”的重要一環(huán)，有力地維護(hù)了多民族國家的統(tǒng)一。

總體來看，雍正初期維護(hù)民族“大一統(tǒng)”的實踐，使其認(rèn)識更加明確，思想更加系統(tǒng)、完善，對雍正民族“大一統(tǒng)”思想的形成，具有重要影響。

在雍正之前的思想家或政治家都未能系統(tǒng)、完整地闡釋民族“大一統(tǒng)”思想。之所以如此，一方面是因為這些思想家或政治家所處歷史環(huán)境、所面臨時代主題不同；另一方面也與他們所處的政治環(huán)境有關(guān)，因而他們無法，也似乎沒有必要對民族“大一統(tǒng)”思想作出系統(tǒng)、完整地闡述。但這些思想、認(rèn)識與實踐，為雍正民族“大一統(tǒng)”思想的形成提供了豐富的、有價值的思想材料。

二、雍正民族“大一統(tǒng)”思想的價值意蘊(yùn)

思想的價值意蘊(yùn)，主要指的是思想的基本價值取向與根本目的。作為最高統(tǒng)治者，雍正闡發(fā)民族“大一統(tǒng)”思想的價值意蘊(yùn)，主要不在于架構(gòu)關(guān)于民族問題研究的一般理論體系，而是為批判“華夷之辨”思想、探索維護(hù)和鞏固多民族國家統(tǒng)一的正確道路與方式，根本目的是為實現(xiàn)中華民族多元一體格局。

(一)雍正民族“大一統(tǒng)”思想的基本價值取向

徹底批判“華夷之辨”思想，促進(jìn)各民族交流與融合，破除各民族之間矛盾與隔閡的根源，維護(hù)和鞏固多民族國家統(tǒng)一、實現(xiàn)中華民族多元一體格局，是雍正民族“大一統(tǒng)”思想的基本價值取向。雍正民族“大一統(tǒng)”思想是歷史發(fā)展與時代需要的產(chǎn)物。它不是憑空產(chǎn)生的，而是在適應(yīng)國家“大一統(tǒng)”局面日益形成與發(fā)展，各民族不斷交流與融合的發(fā)展趨勢，吸收以往民族“大一統(tǒng)”歷史文化傳統(tǒng)合理成分基礎(chǔ)上形成的。具體來說，主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是為批判歷史上的“華夷之辨”思想，消除各民族之間的矛盾與隔閡提供重要的思想理論依據(jù)。他指出，夷狄稱謂的產(chǎn)生是歷史上對未能向化、臣服的邊疆民族部落的蔑稱，“自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄”，且這一概念的內(nèi)涵是動態(tài)變化的，“如三代以上之有苗、荊楚、獫狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎”[1](p5)？“華夷之辨”思想是民族紛爭、彼此征伐的特殊歷史時期的產(chǎn)物，“蓋從來華夷之說，乃在晉、宋六朝偏安之時，彼此地丑德齊莫能相尚。是以北人詆南為島夷，南人指北為索虜”[1](p4)。

既然“華夷之辨”思想是民族矛盾尖銳時期的產(chǎn)物，那么當(dāng)天下統(tǒng)一、民族關(guān)系緩和之時，就不能再彼此貶斥，以生仇怨了，“于天下一統(tǒng)、華夷一家之時，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理，無父無君，蜂蟻不若之異類乎”[1](p5)！作為天下臣民之主，清廷自然應(yīng)對各族民眾撫綏愛育，恵養(yǎng)百姓，而各族民眾既然同為清朝臣民，就應(yīng)該歸誠效順，盡臣民之道，“咸知我朝覆庇卵翼之恩，各懷尊君親上之義”[9](第8冊，p423)，而“不得以華夷而有異心”[1](p4)。

二是為維護(hù)和鞏固多民族國家統(tǒng)一，實現(xiàn)中華民族多元一體格局奠定重要的思想文化基礎(chǔ)。思想是時代問題的回聲。對時代問題的理性思考，推動著思想更加成熟、系統(tǒng)。雍正在批判傳統(tǒng)“華夷之辨”基礎(chǔ)之上提出的以地域區(qū)別民族的觀點(diǎn)，雖然未必合理，但卻使以往傳統(tǒng)社會思想家從抽象文化角度劃分華夷，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越y(tǒng)一國家內(nèi)的不同地域來認(rèn)識不同民族，從而培養(yǎng)各民族新的國家、民族整體意識，體現(xiàn)了歷史性、時代性與創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)雍正民族“大一統(tǒng)”思想的根本目的

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！盵3](第1卷，p136)雍正對民族“大一統(tǒng)”問題的理論探索，不是為了構(gòu)建關(guān)于民族關(guān)系問題的一般理論，而在于探索民族“大一統(tǒng)”意識構(gòu)建的有效途徑，探尋多民族國家集體意識的形成，進(jìn)而實現(xiàn)中華民族多元一體的格局。

1.探索民族“大一統(tǒng)”意識構(gòu)建的有效途徑

雍正是務(wù)實的最高統(tǒng)治者，他知道僅僅提出民族“大一統(tǒng)”思想，不可能使多民族國家歷史進(jìn)程發(fā)生實際轉(zhuǎn)變。各族民眾只有在新的民族觀念指導(dǎo)下，認(rèn)識到自己所處的歷史地位，逐漸化解民族矛盾、華夷隔閡，為實現(xiàn)民族“大一統(tǒng)”不斷努力，新的民族共同體才能逐漸形成。

雍正認(rèn)為民族“大一統(tǒng)”意識建構(gòu)的途徑，主要包括間接和直接兩種方式：間接方式主要是指各族民眾接受各級官吏，尤其是最高統(tǒng)治者進(jìn)行的各種宣教，在有意或無意中形成一種觀念，即都是朝廷的臣民。在中國傳統(tǒng)社會，受交通、自然條件所限，人們活動范圍很小，個體知識大部分都來自間接經(jīng)驗，即主要通過接受學(xué)校、私塾、家庭教育，甚至是道聽途說，以獲得知識與經(jīng)驗，像曾靜即自述“生長楚邊，山野窮僻，足跡未到通都大邑，生平未接見一名人達(dá)士”，及其翻閱八股時文和呂留良文評，才覺意念日開、識見日長[1](p163)。各族民眾在長期交流融合實踐中淬煉的新民族意識，是民族“大一統(tǒng)”意識形成的直接方式。實踐是認(rèn)識的來源與動力。各族民眾“大一統(tǒng)”意識的形成，從根本上取決于彼此交流融合的實踐進(jìn)程。各族民眾交流融合過程中，民族“大一統(tǒng)”意識越成長、越發(fā)展，多民族國家作為一個整體就越穩(wěn)固，中華民族多元一體格局的“一體性”也就越強(qiáng)。在接受民族“大一統(tǒng)”意識宣教和各民族交流融合實踐中，中華民族從自然的、無意識的存在體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄鲃有?、有意識的民族有機(jī)體，進(jìn)而成為具有強(qiáng)烈整體感的新的民族共同體。

2.探尋多民族國家集體意識形成的道路與方式

作為政治家，雍正民族“大一統(tǒng)”思想是與現(xiàn)實需要密切聯(lián)系在一起的，根本目的在于探尋多民族國家集體意識形成的現(xiàn)實途徑，主要包含以下幾方面內(nèi)容：(1)高度重視國家“大一統(tǒng)”對民族“大一統(tǒng)”的前提與基礎(chǔ)作用。雍正認(rèn)為如果沒有國家“大一統(tǒng)”，民族之間就會充滿矛盾，以致彼此詆毀，相互排斥，“北人詆南為島夷，南人指北為索虜”[1](p4)。各民族只有在統(tǒng)一政權(quán)之下，“交相儆勉，共遵蕩平正直之王道”[9](第7冊，p388)，才能形成新的民族“大一統(tǒng)”意識。(2)認(rèn)為民族間相互交流、學(xué)習(xí)，是形成民族“大一統(tǒng)”的主要方式，但并不完全否定戰(zhàn)爭在民族交往中的特殊作用。雍正認(rèn)為“柔遠(yuǎn)之道，分疆與睦鄰論，則睦鄰為美。畏威與懷德較，則懷德為上”[9](第7冊，p480)。(3)強(qiáng)調(diào)德政是維護(hù)和鞏固民族“大一統(tǒng)”的重要保障。雍正對中國傳統(tǒng)文化中“皇天無親，惟德是輔”觀念深有體悟，認(rèn)為“生民之道，惟有德者可為天下君”，“德足以君天下，則天錫佑之以為天下君”[1](p3)。(4)對中華民族多元一體格局的設(shè)想。對任何一個成熟的政治家而言，具有浪漫主義色彩的遠(yuǎn)大社會理想，不僅可以更好地堅持嚴(yán)密的理性原則，而且明確了前進(jìn)的既定方向。在雍正看來，清朝實現(xiàn)了歷史上從未有過的“大一統(tǒng)”，“海隅日出之鄉(xiāng)，普天率土之眾，莫不知大一統(tǒng)之在我朝”[1](p4)。

三、雍正民族“大一統(tǒng)”思想的歷史意義

從民族“大一統(tǒng)”思想發(fā)展歷程來看，雍正以民族“大一統(tǒng)”歷史文化傳統(tǒng)、清前期追求和維護(hù)民族統(tǒng)一的實踐與認(rèn)識為基礎(chǔ)，在一批官僚士大夫民族“大一統(tǒng)”觀念的影響、推動下，對華夷的起源、矛盾、歷史影響、發(fā)展進(jìn)程，特別是華夷關(guān)系演變的歷史進(jìn)程，以及民族“大一統(tǒng)”形成的合理性、必要性等一系列重大理論與實踐問題的闡釋，為多民族國家統(tǒng)一、中華民族多元一體格局的最終形成，提供了重要的思想理論與方法。雍正民族“大一統(tǒng)”思想的重大歷史意義，主要表現(xiàn)在理論與實踐兩個方面。

(一)構(gòu)建了多民族國家統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)

雍正在繼承前人民族“大一統(tǒng)”思想學(xué)說合理成分，維護(hù)和鞏固民族“大一統(tǒng)”實踐基礎(chǔ)上，以“華夷之變”思想和國家統(tǒng)一為基礎(chǔ)，對中國歷史上長期存在的華夷關(guān)系問題，特別是對統(tǒng)一國家內(nèi)的民族關(guān)系問題，進(jìn)行了深刻剖析，實現(xiàn)了民族關(guān)系學(xué)說理論與方法的重大突破。具體來說，雍正民族“大一統(tǒng)”思想在民族“大一統(tǒng)”理論方面的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，第一次較為系統(tǒng)地分析了華夷與華夷矛盾問題，明確提出華夷、華夷矛盾的產(chǎn)生與演進(jìn)與社會歷史的發(fā)展及政治分裂相聯(lián)系的觀點(diǎn)。雍正從歷史發(fā)展的角度分析華夷問題，認(rèn)為對華夷、華夷矛盾起源與發(fā)展變化等重要問題的理解，必須深入到社會歷史背景中去尋找。他將華夷與華夷矛盾視為一種社會歷史現(xiàn)象，既不是從來就有，也不會永遠(yuǎn)存在。

第二，第一次較為系統(tǒng)地從地域差異的角度分析了華夷問題，為統(tǒng)一政權(quán)之下處理民族關(guān)系問題開拓了新思路。雍正認(rèn)為區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn)，在于地域差異、籍貫不同，“嗜好方言，亦遂各異”[9](第8冊，p48)。按照這一邏輯，在統(tǒng)一政權(quán)內(nèi)各個民族的區(qū)別，僅在于所屬地域不同，不能有“此疆彼界之分”[1](p5)，更不能“妄判中外，謬生忿戾”[1](p4)。

第三，強(qiáng)調(diào)清朝“大一統(tǒng)”是真正的“大一統(tǒng)”，是各民族的“大一統(tǒng)”。雍正認(rèn)為清朝實現(xiàn)了歷史上真正的“大一統(tǒng)”，“中國之一統(tǒng)，始于秦，塞外之一統(tǒng)，始于元，而極盛于我朝，自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也”[9](第8冊，p99)，“揆之天道，驗之人理，海隅日出之鄉(xiāng)，普天率土之眾，莫不知大一統(tǒng)之在我朝”[1](p4)。

(二)推動了中華民族多元一體格局的形成

在中國傳統(tǒng)社會，政治幾乎決定著社會各個方面，以最高統(tǒng)治者的思想為指導(dǎo)的政治實踐，其影響更是深刻而久遠(yuǎn)的。雍正與一般思想家最大的不同在于，他可以將自己的思想、觀念直接付諸實踐，從而影響社會歷史發(fā)展的進(jìn)程，推動了中華民族多元一體格局的形成。

雍正在位13年，不及乃父康熙皇帝、其子乾隆皇帝統(tǒng)治的三分之一。然而，他在維護(hù)和鞏固多民族國家統(tǒng)一，推動中華民族多元一體格局形成方面，卻思想明確，意志堅定，著眼長遠(yuǎn)，氣勢恢宏，措施有力，其政策措施有不少地方是值得深入思考和研究的，其中尤其需要注意的，有以下幾點(diǎn)：

1.堅持因地制宜

雍正認(rèn)為“中國之人，籍貫不同，嗜好方言，亦遂各異……要亦從俗從宜，各安其習(xí)”[9](第8冊，p48)，“天下之人，有不必強(qiáng)同者，五方風(fēng)氣不齊，習(xí)尚因之有異……非惟不必強(qiáng)同，實可以相濟(jì)為理者也。至若言語嗜好，服食起居，從俗從宜，各得其適”[9](第7冊，p1101)。因此，雍正針對不同地區(qū)、不同民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣、不同歷史傳統(tǒng)和不同宗教信仰，采取不同政策措施，以維護(hù)和鞏固多民族國家統(tǒng)一。例如，對漠南蒙古和喀爾喀蒙古，雍正延續(xù)清初以來的招徠安撫政策，通過懷柔籠絡(luò)的策略，使其歸順，實行盟旗制，眾建以分其勢。而對長期堅持分裂立場，對內(nèi)地攻掠騷擾的準(zhǔn)噶爾，則堅持進(jìn)行軍事打擊，以期“兵民和洽，內(nèi)外輯寧”[9](第8冊，p389-391)。對堅持各自為政的西南土司，雍正剿撫并用，“改歸之法，計擒為上策，兵剿為下策；令自投獻(xiàn)為上策，勒令投獻(xiàn)為下策”，使土司頭目漸次安靜，西南地區(qū)的統(tǒng)一局面得到鞏固。

雍正堅持從實際出發(fā)，不拘成例，使清朝的邊疆民族政策具有鮮明的針對性，既不空泛，也不僵化，在實踐中取得良好效果，尤其是在處理蒙古、西藏與藏傳佛教問題上，表現(xiàn)出獨(dú)到的見解和做法。蒙古、西藏民眾篤信喇嘛教，對喇嘛活佛言聽計從，清廷要想控制蒙古、西藏地方勢力，就必須籠絡(luò)佛教上層。雍正早在藩邸時，即熟讀佛教經(jīng)典，“于性宗之學(xué)，實深領(lǐng)悟”[16](第1輯，p4)，佛教高僧章嘉呼圖克圖喇嘛、迦陵性音、弘素等“僧衲往來，講論性宗之學(xué)”[16](第1輯，p3)。繼位后，更是公開宣稱：“ 振興黃教，寧謐蒼生?！盵9](第8冊，p561)又稱：“因其教不易其俗，使人易知易從，此朕纘承先志，維護(hù)黃教之意也?！盵17](p315)清代利用喇嘛教籠絡(luò)蒙古、西藏等民族勢力的政策，取得了良好效果，后人評價稱：“有清一代，以宗教之信仰，施以羈縻政策，輔以兵力御侮，(將蒙古、西北、西藏等地區(qū))收入版圖?！盵18](p1)雍正朝無疑是其中一個重要的歷史時期。

2.堅持推行德政，凝聚人心

清朝(后金)政權(quán)建立后，最高統(tǒng)治者高度重視德政在維護(hù)和鞏固國家統(tǒng)一中的重要作用。早在入關(guān)之前，皇太極就聲稱：“皇天無親，惟德是輔，必有德者，乃克副天子之稱?！盵10](第2冊，p278)清軍入關(guān)后，隨著政權(quán)日益儒學(xué)化，最高統(tǒng)治者逐漸接受了理學(xué)基本教義，更加重視德政，以凝聚人心。順治帝聲稱“帝王化民以德，齊民以禮”[11](第3冊，p597)，“服人者以德”[11](第3冊，p176)?？滴醯壑鲝垺坝刑煜抡?，惟貴以德化民，使之無訟”[12](第5冊，p222)，“與其繩以刑罰，使人怵惕文網(wǎng)，茍幸無罪，不如感以德意，俾民蒸蒸向善，不忍為非”[12](第5冊，p342)。

雍正不僅繼承了其父祖的觀點(diǎn)，反復(fù)聲稱“夫天地以仁愛為心，以覆載無私為量，是以德在內(nèi)近者，則大統(tǒng)集于內(nèi)近，德在外遠(yuǎn)者，則大統(tǒng)集于外遠(yuǎn)”[1](p5)，“蓋生民之道，惟有德者可為天下君。此天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經(jīng)”[9](第8冊，p147)，而且進(jìn)一步認(rèn)為無論何地之人，不管是華、是夷，“蓋德足以君天下，則天錫佑之以為天下君。未聞不以德為感孚，而第擇其為何地之人而輔之之理”[1](p3)。在具體政治實踐中，他注意采取一系列有效措施以籠絡(luò)人心，加強(qiáng)各民族的向心力。時人稱贊曰：

數(shù)年以來，休征并著，嘉瑞屢見，太和翔洽，民康物阜，四海同登樂利之城，萬姓共享昇平之福者，誠以我皇上道德既早與二帝三王合轍，而治效自當(dāng)與虞、夏、商、周并隆無疑也。[1](p163)

其言雖不無過譽(yù)之處，但也大致反映了雍正朝推行德政、惠養(yǎng)元元的史實。正是雍正時期一系列德政的實施，增強(qiáng)了邊疆各族民眾的向心力，為乾隆朝最終解決新疆問題，實現(xiàn)“大一統(tǒng)”奠定重要基礎(chǔ)。

3.堅持推動邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)、文化一體化

民族“大一統(tǒng)”，必須以經(jīng)濟(jì)和文化作為支撐，方能維持長久。清朝統(tǒng)治者對此有比較清醒的認(rèn)識，有意識地采取一些措施，推動邊疆和中原經(jīng)濟(jì)、文化的一體化趨勢。康熙中期以后，清廷逐漸默許、鼓勵內(nèi)地百姓向邊疆地區(qū)遷徙，同時，邊疆各民族之間的遷徙、流動也持續(xù)展開。這不僅有利于緩解內(nèi)地人多地少的矛盾，而且也使內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、社會形態(tài)和生活方式向邊疆傳播、擴(kuò)散，促進(jìn)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，有利于內(nèi)地與邊疆、漢族與各少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、文化上的交匯融合，實現(xiàn)一體化，從而有利于邊防的鞏固和多民族國家的統(tǒng)一。

西南地區(qū)，經(jīng)過雍正朝改土歸流，社會生產(chǎn)、生活狀況發(fā)生巨大變化，云南昭通府，“凡避賊逃亡及被脅從者概令招撫，悉予安插。于是良儒遺黎，殘喘余生，歸而完聚者得數(shù)萬戶。公復(fù)給以田土，助以耕牛，資以谷種，俾得各安其業(yè)……童叟忻忻，廛市攘攘，煙火萬家，吠鳴千里，殷庶之象，宛然內(nèi)地矣”[19](p522)。至于距離京師較近的熱河地區(qū)，“五方貿(mào)易之人畢集，而傭工力作者，多系山東、山西之民”[1](p151)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也大舉進(jìn)入，“耕桑日以辟，戶口日以滋”[20](p181)。

漢民的遷入，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的引進(jìn)，推動著邊疆地區(qū)生產(chǎn)、生活方式的變遷。各族民眾在共同的生產(chǎn)生活中，風(fēng)俗習(xí)慣逐漸趨同，像熱河地區(qū)，“方今改設(shè)郡縣，建立學(xué)校，人材由是蔚興”[20](p382)。當(dāng)然，民族融合是雙向的，是不同民族間的相互影響和作用。清朝的歷史情形也是如此。在漢族移民改變東北、西北、西南等邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化面貌的同時，他們本身也在不同程度上被打上了當(dāng)?shù)毓逃形拿鞯睦佑?，像東北“滿漢舊俗不同，久經(jīng)同化，多已相類。現(xiàn)有習(xí)俗，或?qū)г从跐M，或移植于漢”[21](p30)。正是不同地區(qū)、不同民族在文化上的相互作用，交融匯合，推動著中華民族多元一體格局的形成，使中華民族具有了博大精深的文化內(nèi)涵。

結(jié)語

雍正繼承中國歷史上民族“大一統(tǒng)”的文化傳統(tǒng)，堅持清前期對民族“大一統(tǒng)”探索中的合理成分，汲取統(tǒng)治初期維護(hù)民族“大一統(tǒng)”認(rèn)識中的有效營養(yǎng)，形成頗具時代特色和個人特征的民族“大一統(tǒng)”思想。在這一思想指導(dǎo)下，雍正堅持從實際出發(fā)，因地制宜，針對不同地區(qū)、不同民族特點(diǎn)，采取適宜的民族政策；堅持施以仁政，以德服人，凝聚人心；推動內(nèi)地與邊疆、漢族與少數(shù)民族之間經(jīng)濟(jì)、文化一體化，使中華民族多元一體格局的形成，具有堅實的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。正是因為民族“大一統(tǒng)”思想明確，雍正維護(hù)國家統(tǒng)一、防止民族分裂的行動更加堅定，對一切分裂國家、損害民族利益的行為堅決以武力平定。歷史發(fā)展證明，清代多民族國家的統(tǒng)一和發(fā)展，是空前的，至清末最終形成了具有明顯近代意義的“中華民族”意識(6)“中華民族”一詞最早由梁啟超于1902年提出，并得到各族民眾的普遍認(rèn)同，如1913年初，內(nèi)蒙古西部22部34旗王公在歸綏召開會議，反對外蒙“獨(dú)立”，通電申明：“數(shù)百年來，漢蒙久成一家”，“我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國”。(費(fèi)孝通 等：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年，第111-112頁)又如九世班禪為反對英國分裂西藏的企圖，一再強(qiáng)調(diào)：“原西藏之與中國，自漢唐以來，關(guān)系日深……西藏欲舍中國而謀獨(dú)立，實不可能；反之，中國失去西藏，亦猶車之失輔，故中藏關(guān)系，合則兩益，分則俱傷”。(盧勛 等：《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》，北京：民族出版社，2000年，第655-656頁)。隨之而來的，“中國人”作為一個民族共同體概念，也逐漸為國際所認(rèn)可。論其貢獻(xiàn)，雍正民族“大一統(tǒng)”思想的認(rèn)識與實踐，歷史影響是深遠(yuǎn)的。