宮 巖， 武雪彬

(1.南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社，北京 100026)

民族“大一統(tǒng)”(1)何星亮認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”理念包括天下一統(tǒng)、政治一統(tǒng)、思想一統(tǒng)和民族一統(tǒng)等四個(gè)方面內(nèi)涵，而“華夷一統(tǒng)”或“華夷一體”，屬于民族范圍的大一統(tǒng)內(nèi)涵(參見(jiàn)何星亮：《“大一統(tǒng)”理念與中國(guó)少數(shù)民族》，《云南社會(huì)科學(xué)》2011年第5期)。本文所使用的“大一統(tǒng)”概念，主要涉及民族范疇的“大一統(tǒng)”內(nèi)涵。是雍正國(guó)家治理中的重要概念。雍正民族“大一統(tǒng)”思想揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民族關(guān)系的政治與文化根源，系統(tǒng)闡釋了國(guó)家統(tǒng)一條件下民族交往與融合的條件及其方式，具有重要理論意義，影響深遠(yuǎn)，對(duì)中華民族多元一體格局的形成提供了重要的理論與方法。雍正民族“大一統(tǒng)”思想體現(xiàn)了中國(guó)思想文化的連續(xù)性與創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一。其連續(xù)性表現(xiàn)為其直接繼承了民族“大一統(tǒng)”歷史文化傳統(tǒng)、清前期對(duì)民族“大一統(tǒng)”探索、統(tǒng)治初期維護(hù)民族“大一統(tǒng)”認(rèn)識(shí)中的合理成分；其創(chuàng)新性體現(xiàn)為雍正以宏觀(guān)視野，分析中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的華夷紛爭(zhēng)現(xiàn)象，特別是深刻剖析清初以來(lái)華夷與“華夷一家”思想與實(shí)踐。雍正民族“大一統(tǒng)”思想奠定了中華民族多元一體格局的合法性基礎(chǔ)，其民族關(guān)系分析方法是分析多民族國(guó)家民族關(guān)系與結(jié)構(gòu)的有效工具，對(duì)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)國(guó)家整體關(guān)系，特別是深刻把握國(guó)家民族結(jié)構(gòu)的特征，確立國(guó)家治理的有效方略具有重要意義。

一、雍正民族“大一統(tǒng)”思想的理論來(lái)源

史學(xué)界關(guān)于雍正民族“大一統(tǒng)”思想問(wèn)題的研究，已經(jīng)取得豐富成果。學(xué)者們或圍繞其主要內(nèi)容展開(kāi)，或關(guān)注其指導(dǎo)下的政治實(shí)踐，或集中闡述其思想來(lái)源，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多角度予以分析和研究。(2)對(duì)雍正民族“大一統(tǒng)”思想主要內(nèi)容的研究，比較有代表性的成果有：衣長(zhǎng)春《清雍正的民族“大一統(tǒng)”觀(guān)——以<大義覺(jué)迷錄>為中心的考察》，《河北學(xué)刊》2012年第1期；喬治忠《清雍正朝對(duì)政治歷史觀(guān)的整飭》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2015年第4期；張利鎖《雍正與思想輿論話(huà)語(yǔ)權(quán)的另類(lèi)掌控》，《江漢論壇》2017年第7期；李治亭《清帝“大一統(tǒng)”論》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第4期等。對(duì)雍正民族“大一統(tǒng)”思想指導(dǎo)下的政治實(shí)踐研究，比較有代表性的成果有：衣長(zhǎng)春《論雍正邊疆民族“大一統(tǒng)”觀(guān)及政治實(shí)踐》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2012年第2期；馬亞輝《從清代西南邊疆的民族政策看中華民族共同體意識(shí)的鑄建》，《廣西民族研究》2019年第3期等。對(duì)雍正民族“大一統(tǒng)”思想來(lái)源研究，成果較少，略有涉及的成果有：李治安《華夷秩序、大一統(tǒng)與文化多元》，《史學(xué)集刊》2014年第1期；卜憲群《談我國(guó)歷史上的“大一統(tǒng)”思想與國(guó)家治理》，《中國(guó)史研究》2018年第2期；曾紅《儒、道、佛理想人格的融合及其對(duì)國(guó)人的影響》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1994年第4期；崔明德、陳銘豪《雍正帝民族關(guān)系思想初探》，《青海民族研究》2018年第4期等。然而，雍正民族“大一統(tǒng)”思想的理論來(lái)源是什么？基本價(jià)值取向是什么？對(duì)當(dāng)時(shí)與后世產(chǎn)生了什么樣的重要影響？這些相關(guān)而重要的問(wèn)題，都指向了一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：雍正民族“大一統(tǒng)”思想的基本內(nèi)涵是什么？這也是本文首先要回答的一個(gè)問(wèn)題。

雍正民族“大一統(tǒng)”思想的基本內(nèi)涵可以概括為“合中外為一家”。具體而言，主要包含以下五個(gè)方面：一是民族“大一統(tǒng)”是歷史發(fā)展的必然，“天下一家，萬(wàn)物一體，自古迄今，萬(wàn)世不易之常經(jīng)”[1](p3)；二是“合中外為一家”，摒棄華夷之辨，恪盡君臣之義，“中外臣民既共奉我朝以為君，則所以歸誠(chéng)效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心”[1](p4)；三是區(qū)分華夷的主要依據(jù)是地域不同，“本其所生而言，猶今人之籍貫耳”[1](p21)，且華夷之間地位隨著國(guó)家統(tǒng)治疆域的擴(kuò)大而不斷變化，“自古中國(guó)一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、獫狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎”[1](p5)？四是以儒家思想中的“德”作為統(tǒng)治合法性的依據(jù)，進(jìn)一步摒棄華夷之辨觀(guān)念，“蓋德足以君天下，則天錫佑之以為天下君”[1](p3)；五是清代民族“大一統(tǒng)”是真正的“大一統(tǒng)”，“自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也”[2](p2910)。

作為一種較為系統(tǒng)、完善的思想學(xué)說(shuō)，雍正民族“大一統(tǒng)”思想與“任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”[3](第3卷，p391)。從思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與時(shí)間維度來(lái)看，民族“大一統(tǒng)”的歷史文化傳統(tǒng)、清前期維護(hù)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、官僚士大夫的民族“大一統(tǒng)”觀(guān)念等因素，對(duì)雍正民族“大一統(tǒng)”思想形成的影響更為直接。厘清這些因素的主要內(nèi)容及其對(duì)雍正民族“大一統(tǒng)”思想形成的重要影響，對(duì)深入理解雍正民族“大一統(tǒng)”思想的價(jià)值意蘊(yùn)和歷史意義非常重要。

(一)“大一統(tǒng)”的歷史文化傳統(tǒng)

“大一統(tǒng)”是中國(guó)歷史發(fā)展的主流，在追求和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一過(guò)程中，形成深厚的“大一統(tǒng)”思想文化意識(shí)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，各部落之間相互征戰(zhàn)、融合，不斷走向統(tǒng)一，逐漸形成以五帝為首的氏族部落聯(lián)盟，初步形成原始的國(guó)家形態(tài)，也萌生“大一統(tǒng)”的整體觀(guān)念。夏商周時(shí)期，初步形成較為完備的“天下一體”觀(guān)念，“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的王權(quán)思想也日益生成[4](p345)。

先秦時(shí)期社會(huì)歷史的發(fā)展，促成“大一統(tǒng)”思想的正式提出。《春秋》以“王正月”開(kāi)其篇，《春秋公羊傳》解釋稱(chēng)：“何言乎‘王正月’？大一統(tǒng)也。”[5](p2)表達(dá)的是周文王統(tǒng)一正朔，強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物始于一”，意即“大一統(tǒng)”。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”定天下于一，要由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)及外，是一種內(nèi)外、華夷間的秩序。“大一統(tǒng)”思想的提出，明確了國(guó)家和民族的發(fā)展方向，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人們追求的目標(biāo)，而思想本身也隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”。漢武帝致力于抗擊匈奴，通使西域，開(kāi)拓邊疆。適應(yīng)這一趨勢(shì)，董仲舒發(fā)展、完善“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)，提出“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”[6](p2523)，即認(rèn)為“大一統(tǒng)”是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。同時(shí)，他將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與天命觀(guān)聯(lián)系起來(lái)，王者受天命而后“一統(tǒng)于天下”。隨著儒學(xué)成為官方統(tǒng)治思想，儒家學(xué)說(shuō)也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，“大一統(tǒng)”成為人們普遍的社會(huì)追求。

“大一統(tǒng)”的核心，是如何處理民族關(guān)系問(wèn)題，在中國(guó)歷史上主要體現(xiàn)為華夏族(漢族)與夷狄(少數(shù)民族)之間的關(guān)系。先秦時(shí)期，居住在中原地區(qū)的主體居民是華夏族，而散布在其周?chē)螂s居其間的則是諸多少數(shù)民族部落。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)華夏與諸夷的關(guān)系問(wèn)題，主要有兩種觀(guān)點(diǎn)：一是主張華夷之變，即認(rèn)為華夏與諸夷之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”[7](p2664)。諸夷若遵從中原地區(qū)的文明、禮樂(lè)制度，就可以視為與華夏一樣。反之，若華夏采用夷狄的風(fēng)俗制度，則等同于夷狄。這種觀(guān)點(diǎn)在各民族相處和睦，國(guó)家走向統(tǒng)一的時(shí)期往往占據(jù)輿論主流，如春秋后期，唐代、元代等。二是主張華夷之辨，即認(rèn)為華就是華，夷就是夷，華、夷之間有嚴(yán)格區(qū)別，不能相互轉(zhuǎn)化。這種觀(guān)點(diǎn)在民族紛爭(zhēng)、相互征伐時(shí)期易于為人們所接受，如春秋早期、魏晉南北朝、宋遼金時(shí)期等。從歷史發(fā)展長(zhǎng)河來(lái)看，民族間交流融合是歷史發(fā)展的主流，華夷之變的觀(guān)點(diǎn)更符合多民族國(guó)家發(fā)展的趨勢(shì)，也符合各族民眾和平安定的根本利益[8](p48-50)。

雍正自幼學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，接受了系統(tǒng)的理學(xué)教育，史稱(chēng)：“幼耽書(shū)史，博覽弗倦，精究理學(xué)之原，旁徹性宗之旨?！盵9](第7冊(cè)，p29)以儒家思想為主體的中國(guó)“大一統(tǒng)”歷史文化傳統(tǒng)，以及關(guān)于華夷關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論，對(duì)雍正產(chǎn)生了深刻影響，為其將民族“大一統(tǒng)”確立為政治奮斗的目標(biāo)，從地域差別角度看待華夷關(guān)系問(wèn)題，堅(jiān)持“懷德為上”的觀(guān)點(diǎn)[9](第7冊(cè)，p480)，產(chǎn)生了重要影響。

(二)清前期對(duì)民族“大一統(tǒng)”的探索

清(后金)政權(quán)的建立、鞏固，是與滿(mǎn)洲民族共同體的發(fā)展、壯大密切相關(guān)的。早在努爾哈赤時(shí)期，就不斷將前來(lái)歸附、被征服的東海女真、索倫等部族編入牛錄，使之成為滿(mǎn)洲新成員。皇太極認(rèn)為各民族應(yīng)該和諧相處，“譬諸五味，止用酪則過(guò)酸，止用鹽則過(guò)咸，不堪食矣。唯調(diào)和得宜，斯為美耳”[10](第2冊(cè)，p554-555)。清軍入關(guān)后，順治帝公開(kāi)宣稱(chēng)：“朕承皇天眷命，統(tǒng)一寰區(qū)。滿(mǎn)漢人民，皆朕赤子?！盵11](第3冊(cè)，p705-706)又以“今欲聯(lián)滿(mǎn)、漢為一體，使之同心合力，歡然無(wú)間，何道而可”為制策題目，考試天下貢士，表達(dá)追求和維護(hù)各民族統(tǒng)一、和睦相處的強(qiáng)烈愿望[11](第3冊(cè)，p347)。

康熙皇帝繼位后，將追求和維護(hù)民族統(tǒng)一作為自己的政治目標(biāo)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“朕乃天下人民之主”(3)《清圣祖實(shí)錄》卷54，康熙十四年四月乙卯，《清實(shí)錄》，第4冊(cè)，第705頁(yè)。又如康熙二十五年正月，康熙帝諭厄魯特蒙古曰：“惟是朕為天下主，凡在函蓋，咸欲使之共樂(lè)太平”(《清圣祖實(shí)錄》卷124，康熙二十五年正月乙亥，《清實(shí)錄》，第5冊(cè)，第314頁(yè))；康熙三十年二月，賜噶爾丹敕曰：“朕為天下一統(tǒng)主，務(wù)使四海之內(nèi)，人民咸獲其所，以享太平”(《清圣祖實(shí)錄》卷150，康熙三十年二月丁卯，《清實(shí)錄》，第5冊(cè)，第663-664頁(yè))；康熙三十五年五月，諭噶爾丹曰：“朕為天下大一統(tǒng)之主，不肯罔人而行”(《清圣祖實(shí)錄》卷173，康熙三十五年五月乙丑，《清實(shí)錄》，第5冊(cè)，第871頁(yè))。在清代有關(guān)康熙皇帝文獻(xiàn)中，類(lèi)似記載還有很多，在此不再贅述。，“天下一家”(4)如康熙二十二年十一月壬申，康熙帝諭喀尓喀諸蒙古曰：“朕視天下為一體，率土之人，靡不撫恤”(《清圣祖實(shí)錄》卷113，康熙二十二年十一月壬申，《清實(shí)錄》，第5冊(cè)，第162頁(yè))。。他一方面施行仁政，撫養(yǎng)生息，以維護(hù)和鞏固多民族國(guó)家的統(tǒng)一，聲稱(chēng)“有天下者，惟貴以德化民”[12](第5冊(cè)，p222)，“天下當(dāng)以仁感，不可徒以威服”[12](第5冊(cè)，p913)；另一方面對(duì)破壞國(guó)家統(tǒng)一、擾亂民族關(guān)系的行為，予以堅(jiān)決打擊，“治天下之道亦然，亂則聲討，治則撫綏，理之自然也”[12](第5冊(cè)，p930)。平定三藩、收復(fù)臺(tái)灣，深入大漠、親征噶爾丹，有力地維護(hù)和鞏固了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。在對(duì)待漢族與其他少數(shù)民族關(guān)系上，康熙帝也進(jìn)行了重要探索?？滴跞?1691)多倫會(huì)盟后，針對(duì)秦朝修筑長(zhǎng)城之事，康熙帝認(rèn)為：“昔秦興土石之工，修筑長(zhǎng)城。我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，較長(zhǎng)城更為堅(jiān)固。”[12](第5冊(cè)，p677)他還進(jìn)一步說(shuō)：“帝王治天下，自有本原，不專(zhuān)恃險(xiǎn)阻。秦筑長(zhǎng)城以來(lái)，漢、唐、宋亦常修理，其時(shí)豈無(wú)邊患？明末，我太祖統(tǒng)大兵長(zhǎng)驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫敢當(dāng)?？梢?jiàn)守國(guó)之道，惟在修德安民，民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂眾志成城者是也?！盵12](第5冊(cè)，p677-678)“不修長(zhǎng)城”的恢弘氣度，不僅瓦解了歷史上形成的阻斷中原民族與北方邊疆游牧民族認(rèn)識(shí)上的長(zhǎng)城，而且打通了漢族與少數(shù)民族心理上的隔閡。

總體來(lái)看，清前期對(duì)民族“大一統(tǒng)”的探索，使清(后金)政權(quán)最高統(tǒng)治者將國(guó)家“大一統(tǒng)”與民族關(guān)系有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)到德政符合各民族的根本利益，有利于維護(hù)和鞏固民族“大一統(tǒng)”。同時(shí)，也為“事事效法祖宗”尤其是圣祖的雍正(5)《清世宗實(shí)錄》卷44，雍正四年五月乙巳，《清實(shí)錄》，第7冊(cè)，第65頁(yè)。雍正在遺詔中也聲稱(chēng)：“自古帝王統(tǒng)御天下，必以敬天法祖為首務(wù)，而敬天法祖，皆本于至誠(chéng)。至誠(chéng)之心，不容一息有間。是以宵旰焦勞，無(wú)日不兢兢業(yè)業(yè)也……惟仰體圣祖之心以為心，仰法圣祖之政以為政，勤求治理，撫育蒸黎，無(wú)一事不竭其周詳，無(wú)一時(shí)不深其祗敬”(《清世宗實(shí)錄》卷159，雍正十三年八月，《清實(shí)錄》，第8冊(cè)，第954-956頁(yè))。另外，在《清世宗實(shí)錄》中關(guān)于雍正“以圣祖之心為心，以圣祖之政為政”的記載頗多，在此不再贅述。，著重從地域分布的角度，分析統(tǒng)一政權(quán)下的民族關(guān)系問(wèn)題，以及從不同民族間根本利益一致出發(fā)，認(rèn)識(shí)化解統(tǒng)治民族與被統(tǒng)治民族、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間矛盾與沖突的路徑，產(chǎn)生了重要影響。

(三)雍正初期維護(hù)民族“大一統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而對(duì)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)梳理、理性總結(jié)是一種思想形成的重要基礎(chǔ)與前提。對(duì)任何一位統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，一種治國(guó)理念的形成，既與歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)背景息息相關(guān)，也與他在政治實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)存在密切聯(lián)系。雍正民族“大一統(tǒng)”思想的形成，亦是如此。

雍正繼位之初，西北平定準(zhǔn)噶爾叛亂勢(shì)力的軍事行動(dòng)尚未完全結(jié)束，雍正元年(1723)又發(fā)生了羅卜藏丹津之亂。羅卜藏丹津脅迫和碩特蒙古各部會(huì)盟于察罕托羅海，強(qiáng)令各部取消清朝封號(hào)，“意欲獨(dú)有西招(西藏)、青海之地”[13](p192)。針對(duì)羅卜藏丹津的分裂活動(dòng)，雍正態(tài)度是明確的，堅(jiān)決維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一。雍正元年十月，任命年羹堯?yàn)閾徇h(yuǎn)大將軍，領(lǐng)兵進(jìn)剿。歷時(shí)近十個(gè)月，叛軍主力基本被消滅，羅卜藏丹津“衣番婦衣，騎白馬遁”[14](p140)，青海重新歸于一統(tǒng)。雍正二年三月，雍正頒布《青海善后事宜十三條》，仿漠南蒙古設(shè)立札薩克，實(shí)行盟旗制，加強(qiáng)軍事力量，完善行政制度，開(kāi)始對(duì)青海民族地區(qū)實(shí)行有效的統(tǒng)治。

西南土司地區(qū)“改土歸流”，也是雍正時(shí)期維護(hù)民族“大一統(tǒng)”的重要舉措。土司問(wèn)題由來(lái)已久，至雍正初期，部分土司頭目與地方割據(jù)勢(shì)力相互勾結(jié)，盤(pán)踞一方，中央政令難以貫徹，部分地方官僚指稱(chēng)：“今之土司，無(wú)異古之封建，但古制公侯不過(guò)百里，今之土司之大者延袤數(shù)百里，部落數(shù)萬(wàn)余。搶劫村寨，欺壓平民，地方官莫之敢指?！盵15](第21冊(cè)，p816)西南土司的存在已經(jīng)嚴(yán)重威脅到清朝中央政府的權(quán)威。雍正幾經(jīng)思索，在云貴總督鄂爾泰的積極推動(dòng)下，決意實(shí)行改土歸流，“自四年至九年，蠻悉改流，苗亦歸化”[14](p285)，“自古未歸王化之地，均得沾被朝廷之聲教”[9](第8冊(cè)，p33)。西南地區(qū)的改土歸流，是雍正時(shí)期維護(hù)民族“大一統(tǒng)”的重要一環(huán)，有力地維護(hù)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一。

總體來(lái)看，雍正初期維護(hù)民族“大一統(tǒng)”的實(shí)踐，使其認(rèn)識(shí)更加明確，思想更加系統(tǒng)、完善，對(duì)雍正民族“大一統(tǒng)”思想的形成，具有重要影響。

在雍正之前的思想家或政治家都未能系統(tǒng)、完整地闡釋民族“大一統(tǒng)”思想。之所以如此，一方面是因?yàn)檫@些思想家或政治家所處歷史環(huán)境、所面臨時(shí)代主題不同；另一方面也與他們所處的政治環(huán)境有關(guān)，因而他們無(wú)法，也似乎沒(méi)有必要對(duì)民族“大一統(tǒng)”思想作出系統(tǒng)、完整地闡述。但這些思想、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，為雍正民族“大一統(tǒng)”思想的形成提供了豐富的、有價(jià)值的思想材料。

二、雍正民族“大一統(tǒng)”思想的價(jià)值意蘊(yùn)

思想的價(jià)值意蘊(yùn)，主要指的是思想的基本價(jià)值取向與根本目的。作為最高統(tǒng)治者，雍正闡發(fā)民族“大一統(tǒng)”思想的價(jià)值意蘊(yùn)，主要不在于架構(gòu)關(guān)于民族問(wèn)題研究的一般理論體系，而是為批判“華夷之辨”思想、探索維護(hù)和鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一的正確道路與方式，根本目的是為實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體格局。

(一)雍正民族“大一統(tǒng)”思想的基本價(jià)值取向

徹底批判“華夷之辨”思想，促進(jìn)各民族交流與融合，破除各民族之間矛盾與隔閡的根源，維護(hù)和鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體格局，是雍正民族“大一統(tǒng)”思想的基本價(jià)值取向。雍正民族“大一統(tǒng)”思想是歷史發(fā)展與時(shí)代需要的產(chǎn)物。它不是憑空產(chǎn)生的，而是在適應(yīng)國(guó)家“大一統(tǒng)”局面日益形成與發(fā)展，各民族不斷交流與融合的發(fā)展趨勢(shì)，吸收以往民族“大一統(tǒng)”歷史文化傳統(tǒng)合理成分基礎(chǔ)上形成的。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是為批判歷史上的“華夷之辨”思想，消除各民族之間的矛盾與隔閡提供重要的思想理論依據(jù)。他指出，夷狄稱(chēng)謂的產(chǎn)生是歷史上對(duì)未能向化、臣服的邊疆民族部落的蔑稱(chēng)，“自古中國(guó)一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄”，且這一概念的內(nèi)涵是動(dòng)態(tài)變化的，“如三代以上之有苗、荊楚、獫狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎”[1](p5)？“華夷之辨”思想是民族紛爭(zhēng)、彼此征伐的特殊歷史時(shí)期的產(chǎn)物，“蓋從來(lái)華夷之說(shuō)，乃在晉、宋六朝偏安之時(shí)，彼此地丑德齊莫能相尚。是以北人詆南為島夷，南人指北為索虜”[1](p4)。

既然“華夷之辨”思想是民族矛盾尖銳時(shí)期的產(chǎn)物，那么當(dāng)天下統(tǒng)一、民族關(guān)系緩和之時(shí)，就不能再彼此貶斥，以生仇怨了，“于天下一統(tǒng)、華夷一家之時(shí)，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理，無(wú)父無(wú)君，蜂蟻不若之異類(lèi)乎”[1](p5)！作為天下臣民之主，清廷自然應(yīng)對(duì)各族民眾撫綏愛(ài)育，恵養(yǎng)百姓，而各族民眾既然同為清朝臣民，就應(yīng)該歸誠(chéng)效順，盡臣民之道，“咸知我朝覆庇卵翼之恩，各懷尊君親上之義”[9](第8冊(cè)，p423)，而“不得以華夷而有異心”[1](p4)。

二是為維護(hù)和鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體格局奠定重要的思想文化基礎(chǔ)。思想是時(shí)代問(wèn)題的回聲。對(duì)時(shí)代問(wèn)題的理性思考，推動(dòng)著思想更加成熟、系統(tǒng)。雍正在批判傳統(tǒng)“華夷之辨”基礎(chǔ)之上提出的以地域區(qū)別民族的觀(guān)點(diǎn)，雖然未必合理，但卻使以往傳統(tǒng)社會(huì)思想家從抽象文化角度劃分華夷，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越y(tǒng)一國(guó)家內(nèi)的不同地域來(lái)認(rèn)識(shí)不同民族，從而培養(yǎng)各民族新的國(guó)家、民族整體意識(shí)，體現(xiàn)了歷史性、時(shí)代性與創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一。

(二)雍正民族“大一統(tǒng)”思想的根本目的

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界。”[3](第1卷，p136)雍正對(duì)民族“大一統(tǒng)”問(wèn)題的理論探索，不是為了構(gòu)建關(guān)于民族關(guān)系問(wèn)題的一般理論，而在于探索民族“大一統(tǒng)”意識(shí)構(gòu)建的有效途徑，探尋多民族國(guó)家集體意識(shí)的形成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族多元一體的格局。

1.探索民族“大一統(tǒng)”意識(shí)構(gòu)建的有效途徑

雍正是務(wù)實(shí)的最高統(tǒng)治者，他知道僅僅提出民族“大一統(tǒng)”思想，不可能使多民族國(guó)家歷史進(jìn)程發(fā)生實(shí)際轉(zhuǎn)變。各族民眾只有在新的民族觀(guān)念指導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)到自己所處的歷史地位，逐漸化解民族矛盾、華夷隔閡，為實(shí)現(xiàn)民族“大一統(tǒng)”不斷努力，新的民族共同體才能逐漸形成。

雍正認(rèn)為民族“大一統(tǒng)”意識(shí)建構(gòu)的途徑，主要包括間接和直接兩種方式：間接方式主要是指各族民眾接受各級(jí)官吏，尤其是最高統(tǒng)治者進(jìn)行的各種宣教，在有意或無(wú)意中形成一種觀(guān)念，即都是朝廷的臣民。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，受交通、自然條件所限，人們活動(dòng)范圍很小，個(gè)體知識(shí)大部分都來(lái)自間接經(jīng)驗(yàn)，即主要通過(guò)接受學(xué)校、私塾、家庭教育，甚至是道聽(tīng)途說(shuō)，以獲得知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，像曾靜即自述“生長(zhǎng)楚邊，山野窮僻，足跡未到通都大邑，生平未接見(jiàn)一名人達(dá)士”，及其翻閱八股時(shí)文和呂留良文評(píng)，才覺(jué)意念日開(kāi)、識(shí)見(jiàn)日長(zhǎng)[1](p163)。各族民眾在長(zhǎng)期交流融合實(shí)踐中淬煉的新民族意識(shí)，是民族“大一統(tǒng)”意識(shí)形成的直接方式。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源與動(dòng)力。各族民眾“大一統(tǒng)”意識(shí)的形成，從根本上取決于彼此交流融合的實(shí)踐進(jìn)程。各族民眾交流融合過(guò)程中，民族“大一統(tǒng)”意識(shí)越成長(zhǎng)、越發(fā)展，多民族國(guó)家作為一個(gè)整體就越穩(wěn)固，中華民族多元一體格局的“一體性”也就越強(qiáng)。在接受民族“大一統(tǒng)”意識(shí)宣教和各民族交流融合實(shí)踐中，中華民族從自然的、無(wú)意識(shí)的存在體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄鲃?dòng)性、有意識(shí)的民族有機(jī)體，進(jìn)而成為具有強(qiáng)烈整體感的新的民族共同體。

2.探尋多民族國(guó)家集體意識(shí)形成的道路與方式

作為政治家，雍正民族“大一統(tǒng)”思想是與現(xiàn)實(shí)需要密切聯(lián)系在一起的，根本目的在于探尋多民族國(guó)家集體意識(shí)形成的現(xiàn)實(shí)途徑，主要包含以下幾方面內(nèi)容：(1)高度重視國(guó)家“大一統(tǒng)”對(duì)民族“大一統(tǒng)”的前提與基礎(chǔ)作用。雍正認(rèn)為如果沒(méi)有國(guó)家“大一統(tǒng)”，民族之間就會(huì)充滿(mǎn)矛盾，以致彼此詆毀，相互排斥，“北人詆南為島夷，南人指北為索虜”[1](p4)。各民族只有在統(tǒng)一政權(quán)之下，“交相儆勉，共遵蕩平正直之王道”[9](第7冊(cè)，p388)，才能形成新的民族“大一統(tǒng)”意識(shí)。(2)認(rèn)為民族間相互交流、學(xué)習(xí)，是形成民族“大一統(tǒng)”的主要方式，但并不完全否定戰(zhàn)爭(zhēng)在民族交往中的特殊作用。雍正認(rèn)為“柔遠(yuǎn)之道，分疆與睦鄰論，則睦鄰為美。畏威與懷德較，則懷德為上”[9](第7冊(cè)，p480)。(3)強(qiáng)調(diào)德政是維護(hù)和鞏固民族“大一統(tǒng)”的重要保障。雍正對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“皇天無(wú)親，惟德是輔”觀(guān)念深有體悟，認(rèn)為“生民之道，惟有德者可為天下君”，“德足以君天下，則天錫佑之以為天下君”[1](p3)。(4)對(duì)中華民族多元一體格局的設(shè)想。對(duì)任何一個(gè)成熟的政治家而言，具有浪漫主義色彩的遠(yuǎn)大社會(huì)理想，不僅可以更好地堅(jiān)持嚴(yán)密的理性原則，而且明確了前進(jìn)的既定方向。在雍正看來(lái)，清朝實(shí)現(xiàn)了歷史上從未有過(guò)的“大一統(tǒng)”，“海隅日出之鄉(xiāng)，普天率土之眾，莫不知大一統(tǒng)之在我朝”[1](p4)。

三、雍正民族“大一統(tǒng)”思想的歷史意義

從民族“大一統(tǒng)”思想發(fā)展歷程來(lái)看，雍正以民族“大一統(tǒng)”歷史文化傳統(tǒng)、清前期追求和維護(hù)民族統(tǒng)一的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，在一批官僚士大夫民族“大一統(tǒng)”觀(guān)念的影響、推動(dòng)下，對(duì)華夷的起源、矛盾、歷史影響、發(fā)展進(jìn)程，特別是華夷關(guān)系演變的歷史進(jìn)程，以及民族“大一統(tǒng)”形成的合理性、必要性等一系列重大理論與實(shí)踐問(wèn)題的闡釋?zhuān)瑸槎嗝褡鍑?guó)家統(tǒng)一、中華民族多元一體格局的最終形成，提供了重要的思想理論與方法。雍正民族“大一統(tǒng)”思想的重大歷史意義，主要表現(xiàn)在理論與實(shí)踐兩個(gè)方面。

(一)構(gòu)建了多民族國(guó)家統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)

雍正在繼承前人民族“大一統(tǒng)”思想學(xué)說(shuō)合理成分，維護(hù)和鞏固民族“大一統(tǒng)”實(shí)踐基礎(chǔ)上，以“華夷之變”思想和國(guó)家統(tǒng)一為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的華夷關(guān)系問(wèn)題，特別是對(duì)統(tǒng)一國(guó)家內(nèi)的民族關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)行了深刻剖析，實(shí)現(xiàn)了民族關(guān)系學(xué)說(shuō)理論與方法的重大突破。具體來(lái)說(shuō)，雍正民族“大一統(tǒng)”思想在民族“大一統(tǒng)”理論方面的創(chuàng)新，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，第一次較為系統(tǒng)地分析了華夷與華夷矛盾問(wèn)題，明確提出華夷、華夷矛盾的產(chǎn)生與演進(jìn)與社會(huì)歷史的發(fā)展及政治分裂相聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。雍正從歷史發(fā)展的角度分析華夷問(wèn)題，認(rèn)為對(duì)華夷、華夷矛盾起源與發(fā)展變化等重要問(wèn)題的理解，必須深入到社會(huì)歷史背景中去尋找。他將華夷與華夷矛盾視為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，既不是從來(lái)就有，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在。

第二，第一次較為系統(tǒng)地從地域差異的角度分析了華夷問(wèn)題，為統(tǒng)一政權(quán)之下處理民族關(guān)系問(wèn)題開(kāi)拓了新思路。雍正認(rèn)為區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn)，在于地域差異、籍貫不同，“嗜好方言，亦遂各異”[9](第8冊(cè)，p48)。按照這一邏輯，在統(tǒng)一政權(quán)內(nèi)各個(gè)民族的區(qū)別，僅在于所屬地域不同，不能有“此疆彼界之分”[1](p5)，更不能“妄判中外，謬生忿戾”[1](p4)。

第三，強(qiáng)調(diào)清朝“大一統(tǒng)”是真正的“大一統(tǒng)”，是各民族的“大一統(tǒng)”。雍正認(rèn)為清朝實(shí)現(xiàn)了歷史上真正的“大一統(tǒng)”，“中國(guó)之一統(tǒng)，始于秦，塞外之一統(tǒng)，始于元，而極盛于我朝，自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也”[9](第8冊(cè)，p99)，“揆之天道，驗(yàn)之人理，海隅日出之鄉(xiāng)，普天率土之眾，莫不知大一統(tǒng)之在我朝”[1](p4)。

(二)推動(dòng)了中華民族多元一體格局的形成

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，政治幾乎決定著社會(huì)各個(gè)方面，以最高統(tǒng)治者的思想為指導(dǎo)的政治實(shí)踐，其影響更是深刻而久遠(yuǎn)的。雍正與一般思想家最大的不同在于，他可以將自己的思想、觀(guān)念直接付諸實(shí)踐，從而影響社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程，推動(dòng)了中華民族多元一體格局的形成。

雍正在位13年，不及乃父康熙皇帝、其子乾隆皇帝統(tǒng)治的三分之一。然而，他在維護(hù)和鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一，推動(dòng)中華民族多元一體格局形成方面，卻思想明確，意志堅(jiān)定，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，氣勢(shì)恢宏，措施有力，其政策措施有不少地方是值得深入思考和研究的，其中尤其需要注意的，有以下幾點(diǎn)：

1.堅(jiān)持因地制宜

雍正認(rèn)為“中國(guó)之人，籍貫不同，嗜好方言，亦遂各異……要亦從俗從宜，各安其習(xí)”[9](第8冊(cè)，p48)，“天下之人，有不必強(qiáng)同者，五方風(fēng)氣不齊，習(xí)尚因之有異……非惟不必強(qiáng)同，實(shí)可以相濟(jì)為理者也。至若言語(yǔ)嗜好，服食起居，從俗從宜，各得其適”[9](第7冊(cè)，p1101)。因此，雍正針對(duì)不同地區(qū)、不同民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣、不同歷史傳統(tǒng)和不同宗教信仰，采取不同政策措施，以維護(hù)和鞏固多民族國(guó)家統(tǒng)一。例如，對(duì)漠南蒙古和喀爾喀蒙古，雍正延續(xù)清初以來(lái)的招徠安撫政策，通過(guò)懷柔籠絡(luò)的策略，使其歸順，實(shí)行盟旗制，眾建以分其勢(shì)。而對(duì)長(zhǎng)期堅(jiān)持分裂立場(chǎng)，對(duì)內(nèi)地攻掠騷擾的準(zhǔn)噶爾，則堅(jiān)持進(jìn)行軍事打擊，以期“兵民和洽，內(nèi)外輯寧”[9](第8冊(cè)，p389-391)。對(duì)堅(jiān)持各自為政的西南土司，雍正剿撫并用，“改歸之法，計(jì)擒為上策，兵剿為下策；令自投獻(xiàn)為上策，勒令投獻(xiàn)為下策”，使土司頭目漸次安靜，西南地區(qū)的統(tǒng)一局面得到鞏固。

雍正堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，不拘成例，使清朝的邊疆民族政策具有鮮明的針對(duì)性，既不空泛，也不僵化，在實(shí)踐中取得良好效果，尤其是在處理蒙古、西藏與藏傳佛教問(wèn)題上，表現(xiàn)出獨(dú)到的見(jiàn)解和做法。蒙古、西藏民眾篤信喇嘛教，對(duì)喇嘛活佛言聽(tīng)計(jì)從，清廷要想控制蒙古、西藏地方勢(shì)力，就必須籠絡(luò)佛教上層。雍正早在藩邸時(shí)，即熟讀佛教經(jīng)典，“于性宗之學(xué)，實(shí)深領(lǐng)悟”[16](第1輯，p4)，佛教高僧章嘉呼圖克圖喇嘛、迦陵性音、弘素等“僧衲往來(lái)，講論性宗之學(xué)”[16](第1輯，p3)。繼位后，更是公開(kāi)宣稱(chēng)：“ 振興黃教，寧謐蒼生?！盵9](第8冊(cè)，p561)又稱(chēng)：“因其教不易其俗，使人易知易從，此朕纘承先志，維護(hù)黃教之意也?！盵17](p315)清代利用喇嘛教籠絡(luò)蒙古、西藏等民族勢(shì)力的政策，取得了良好效果，后人評(píng)價(jià)稱(chēng)：“有清一代，以宗教之信仰，施以羈縻政策，輔以兵力御侮，(將蒙古、西北、西藏等地區(qū))收入版圖。”[18](p1)雍正朝無(wú)疑是其中一個(gè)重要的歷史時(shí)期。

2.堅(jiān)持推行德政，凝聚人心

清朝(后金)政權(quán)建立后，最高統(tǒng)治者高度重視德政在維護(hù)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一中的重要作用。早在入關(guān)之前，皇太極就聲稱(chēng)：“皇天無(wú)親，惟德是輔，必有德者，乃克副天子之稱(chēng)?！盵10](第2冊(cè)，p278)清軍入關(guān)后，隨著政權(quán)日益儒學(xué)化，最高統(tǒng)治者逐漸接受了理學(xué)基本教義，更加重視德政，以凝聚人心。順治帝聲稱(chēng)“帝王化民以德，齊民以禮”[11](第3冊(cè)，p597)，“服人者以德”[11](第3冊(cè)，p176)?？滴醯壑鲝垺坝刑煜抡撸┵F以德化民，使之無(wú)訟”[12](第5冊(cè)，p222)，“與其繩以刑罰，使人怵惕文網(wǎng)，茍幸無(wú)罪，不如感以德意，俾民蒸蒸向善，不忍為非”[12](第5冊(cè)，p342)。

雍正不僅繼承了其父祖的觀(guān)點(diǎn)，反復(fù)聲稱(chēng)“夫天地以仁愛(ài)為心，以覆載無(wú)私為量，是以德在內(nèi)近者，則大統(tǒng)集于內(nèi)近，德在外遠(yuǎn)者，則大統(tǒng)集于外遠(yuǎn)”[1](p5)，“蓋生民之道，惟有德者可為天下君。此天下一家，萬(wàn)物一體，自古迄今，萬(wàn)世不易之常經(jīng)”[9](第8冊(cè)，p147)，而且進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)論何地之人，不管是華、是夷，“蓋德足以君天下，則天錫佑之以為天下君。未聞不以德為感孚，而第擇其為何地之人而輔之之理”[1](p3)。在具體政治實(shí)踐中，他注意采取一系列有效措施以籠絡(luò)人心，加強(qiáng)各民族的向心力。時(shí)人稱(chēng)贊曰：

數(shù)年以來(lái)，休征并著，嘉瑞屢見(jiàn)，太和翔洽，民康物阜，四海同登樂(lè)利之城，萬(wàn)姓共享昇平之福者，誠(chéng)以我皇上道德既早與二帝三王合轍，而治效自當(dāng)與虞、夏、商、周并隆無(wú)疑也。[1](p163)

其言雖不無(wú)過(guò)譽(yù)之處，但也大致反映了雍正朝推行德政、惠養(yǎng)元元的史實(shí)。正是雍正時(shí)期一系列德政的實(shí)施，增強(qiáng)了邊疆各族民眾的向心力，為乾隆朝最終解決新疆問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”奠定重要基礎(chǔ)。

3.堅(jiān)持推動(dòng)邊疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)、文化一體化

民族“大一統(tǒng)”，必須以經(jīng)濟(jì)和文化作為支撐，方能維持長(zhǎng)久。清朝統(tǒng)治者對(duì)此有比較清醒的認(rèn)識(shí)，有意識(shí)地采取一些措施，推動(dòng)邊疆和中原經(jīng)濟(jì)、文化的一體化趨勢(shì)。康熙中期以后，清廷逐漸默許、鼓勵(lì)內(nèi)地百姓向邊疆地區(qū)遷徙，同時(shí)，邊疆各民族之間的遷徙、流動(dòng)也持續(xù)展開(kāi)。這不僅有利于緩解內(nèi)地人多地少的矛盾，而且也使內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)形態(tài)和生活方式向邊疆傳播、擴(kuò)散，促進(jìn)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，有利于內(nèi)地與邊疆、漢族與各少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、文化上的交匯融合，實(shí)現(xiàn)一體化，從而有利于邊防的鞏固和多民族國(guó)家的統(tǒng)一。

西南地區(qū)，經(jīng)過(guò)雍正朝改土歸流，社會(huì)生產(chǎn)、生活狀況發(fā)生巨大變化，云南昭通府，“凡避賊逃亡及被脅從者概令招撫，悉予安插。于是良儒遺黎，殘喘余生，歸而完聚者得數(shù)萬(wàn)戶(hù)。公復(fù)給以田土，助以耕牛，資以谷種，俾得各安其業(yè)……童叟忻忻，廛市攘攘，煙火萬(wàn)家，吠鳴千里，殷庶之象，宛然內(nèi)地矣”[19](p522)。至于距離京師較近的熱河地區(qū)，“五方貿(mào)易之人畢集，而傭工力作者，多系山東、山西之民”[1](p151)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也大舉進(jìn)入，“耕桑日以辟，戶(hù)口日以滋”[20](p181)。

漢民的遷入，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的引進(jìn)，推動(dòng)著邊疆地區(qū)生產(chǎn)、生活方式的變遷。各族民眾在共同的生產(chǎn)生活中，風(fēng)俗習(xí)慣逐漸趨同，像熱河地區(qū)，“方今改設(shè)郡縣，建立學(xué)校，人材由是蔚興”[20](p382)。當(dāng)然，民族融合是雙向的，是不同民族間的相互影響和作用。清朝的歷史情形也是如此。在漢族移民改變東北、西北、西南等邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化面貌的同時(shí)，他們本身也在不同程度上被打上了當(dāng)?shù)毓逃形拿鞯睦佑?，像東北“滿(mǎn)漢舊俗不同，久經(jīng)同化，多已相類(lèi)?，F(xiàn)有習(xí)俗，或?qū)г从跐M(mǎn)，或移植于漢”[21](p30)。正是不同地區(qū)、不同民族在文化上的相互作用，交融匯合，推動(dòng)著中華民族多元一體格局的形成，使中華民族具有了博大精深的文化內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

雍正繼承中國(guó)歷史上民族“大一統(tǒng)”的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)持清前期對(duì)民族“大一統(tǒng)”探索中的合理成分，汲取統(tǒng)治初期維護(hù)民族“大一統(tǒng)”認(rèn)識(shí)中的有效營(yíng)養(yǎng)，形成頗具時(shí)代特色和個(gè)人特征的民族“大一統(tǒng)”思想。在這一思想指導(dǎo)下，雍正堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，針對(duì)不同地區(qū)、不同民族特點(diǎn)，采取適宜的民族政策；堅(jiān)持施以仁政，以德服人，凝聚人心；推動(dòng)內(nèi)地與邊疆、漢族與少數(shù)民族之間經(jīng)濟(jì)、文化一體化，使中華民族多元一體格局的形成，具有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。正是因?yàn)槊褡濉按笠唤y(tǒng)”思想明確，雍正維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、防止民族分裂的行動(dòng)更加堅(jiān)定，對(duì)一切分裂國(guó)家、損害民族利益的行為堅(jiān)決以武力平定。歷史發(fā)展證明，清代多民族國(guó)家的統(tǒng)一和發(fā)展，是空前的，至清末最終形成了具有明顯近代意義的“中華民族”意識(shí)(6)“中華民族”一詞最早由梁?jiǎn)⒊?902年提出，并得到各族民眾的普遍認(rèn)同，如1913年初，內(nèi)蒙古西部22部34旗王公在歸綏召開(kāi)會(huì)議，反對(duì)外蒙“獨(dú)立”，通電申明：“數(shù)百年來(lái)，漢蒙久成一家”，“我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國(guó)”。(費(fèi)孝通 等：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年，第111-112頁(yè))又如九世班禪為反對(duì)英國(guó)分裂西藏的企圖，一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“原西藏之與中國(guó)，自漢唐以來(lái)，關(guān)系日深……西藏欲舍中國(guó)而謀獨(dú)立，實(shí)不可能；反之，中國(guó)失去西藏，亦猶車(chē)之失輔，故中藏關(guān)系，合則兩益，分則俱傷”。(盧勛 等：《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》，北京：民族出版社，2000年，第655-656頁(yè))。隨之而來(lái)的，“中國(guó)人”作為一個(gè)民族共同體概念，也逐漸為國(guó)際所認(rèn)可。論其貢獻(xiàn)，雍正民族“大一統(tǒng)”思想的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，歷史影響是深遠(yuǎn)的。