王春雨

（山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東青島 266590）

意識(shí)形態(tài)與話(huà)語(yǔ)權(quán)之間具有密切關(guān)系?！霸?huà)語(yǔ)權(quán)本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治權(quán)”[1]。實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和統(tǒng)治往往需要借助話(huà)語(yǔ)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)“既不是單純的敘事技巧，也不是神秘的精神支配，而是統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家力量進(jìn)行思想統(tǒng)治的方式”[2]。一個(gè)國(guó)家掌握并提升意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要目的，就是要加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，促使其價(jià)值信仰、理想目標(biāo)能被社會(huì)大眾接受和認(rèn)可，發(fā)揮其影響和引導(dǎo)人們行為的作用，進(jìn)而鞏固其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的重要性日益凸顯。意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是一種無(wú)形實(shí)力，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的國(guó)際影響力。

如今，中國(guó)崛起吸引了來(lái)自全世界的眾多目光，但也引起部分西方國(guó)家的不滿(mǎn)和警惕。西方國(guó)家以各種手段和方式實(shí)行意識(shí)形態(tài)滲透，推行話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，刻意地抹黑、曲解及污名化中國(guó)。在“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜”及國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)“西強(qiáng)東弱”的發(fā)展形勢(shì)下，習(xí)近平總書(shū)記指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵……經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但‘挨罵’問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。爭(zhēng)取國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題”[3]。在古代，中華文明處于世界領(lǐng)先地位，中國(guó)曾是亞洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，在東亞地區(qū)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)。經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，面對(duì)國(guó)際社會(huì)尤其是西方國(guó)家的話(huà)語(yǔ)攻擊，我們不可無(wú)所作為，探究如何推進(jìn)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，獲得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同和支持，提升中國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際影響力仍是一個(gè)亟需解決的重要問(wèn)題。

一、我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的歷史借鑒

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，先進(jìn)的中華文明與周邊國(guó)家和地區(qū)的文明發(fā)展水平具有較大落差，而這種落差蘊(yùn)含了巨大的文化交流能量。在對(duì)外文化交流過(guò)程中，中國(guó)依靠儒學(xué)、中國(guó)化佛教和器物及生活方式的傳播與推廣等，逐漸實(shí)現(xiàn)了在東亞地區(qū)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)。

（一）儒學(xué)的廣泛傳播

儒學(xué)作為中國(guó)主流文化，不僅在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，而且廣泛地傳播到國(guó)外，深刻影響了東亞地區(qū)的發(fā)展，成為東亞地區(qū)文化的重要組成部分。儒學(xué)注重從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，提煉總結(jié)了一套社會(huì)道德規(guī)范和行為規(guī)范，既為維護(hù)封建等級(jí)統(tǒng)治秩序提供充分的依據(jù)，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治的重要遵循，又與社會(huì)生活相聯(lián)系，具體到民眾的日常行為規(guī)范，受到社會(huì)民眾的遵從[4]。儒學(xué)傳播的形式和載體多樣，不僅借助“三綱五?！钡群?jiǎn)單易懂的道德教條，還依托樂(lè)曲、戲曲等文藝活動(dòng)，祭祀等儀式活動(dòng)以及寺廟等建筑樣式，促使社會(huì)民眾不自覺(jué)地接受并內(nèi)化。

在儒學(xué)文化影響和輻射之下，古代東亞地區(qū)逐漸形成一個(gè)以中國(guó)為中心，以儒家思想為核心，朝鮮、日本和越南作為主要成員的東亞文化圈，也稱(chēng)為儒家文化圈，是世界三大文化圈之一[5]。儒學(xué)不僅在古代中國(guó)成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，而且影響了古代朝鮮、日本等國(guó)家的意識(shí)形態(tài)發(fā)展。1392 年，李氏朝鮮將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，實(shí)行以儒立國(guó)的指導(dǎo)思想，普及儒學(xué)教育。在日本，歷代統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)逐漸加深，依照儒學(xué)實(shí)行各種措施。在日本奈良時(shí)代、平安時(shí)代，日本政府深受中國(guó)史書(shū)的啟示，敕撰了日本六部國(guó)史，儒家的“德治”等思想貫穿其中。儒學(xué)的傳入，無(wú)論是對(duì)日本的政治、經(jīng)濟(jì)，還是對(duì)日本社會(huì)道德、文化教育等方面都產(chǎn)生了重大影響。由此，日本學(xué)者曾指出，日本文化“是和中國(guó)古代文化一脈相承的，要想知道日本文化的根源，就必須先了解中國(guó)文化”[6]。

總的來(lái)看，具體、生動(dòng)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，豐富、多樣的傳播方式擴(kuò)大了儒學(xué)的感染力和影響力，并在統(tǒng)治者的大力推崇以及儒家人士的繼承發(fā)展下，儒學(xué)逐漸成為多個(gè)東亞國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，對(duì)于當(dāng)前建構(gòu)我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)具有重要借鑒意義。

（二）中國(guó)化佛教的傳播及推廣

佛教發(fā)源于古代印度，作為外來(lái)宗教文化傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)思想的改造和融合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。然而中國(guó)人并未停留在將佛教“請(qǐng)”進(jìn)來(lái)的階段，更重視將中國(guó)化的佛教“傳”出去，廣泛傳播中國(guó)化佛教，使其成為一種共同的宗教信仰，在一定程度上鞏固了意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

佛教與中國(guó)本土文化進(jìn)行融合后，經(jīng)典文獻(xiàn)傳播和人際傳播兩種形式相輔相成，成為中國(guó)化佛教對(duì)外傳播的主要形式。一方面，佛經(jīng)文獻(xiàn)在對(duì)外文化交流中發(fā)揮了不可取代的作用。依托大量經(jīng)典佛教書(shū)籍，積少成多，中國(guó)化的佛教逐漸系統(tǒng)化。據(jù)史料記載，許多高麗僧人為了求法、求佛典入宋，搜集大量佛教經(jīng)典帶回高麗，促進(jìn)高麗佛教的研究和發(fā)展。另一方面，以中國(guó)僧人為媒介的人際傳播，推動(dòng)佛教在中國(guó)的發(fā)展以及中國(guó)化佛教的傳播。鳩摩羅什、真諦、玄奘、義凈四位中國(guó)佛教“四大譯家”及其他眾多僧人致力于翻譯佛經(jīng)與傳播佛法要義，運(yùn)用一些相對(duì)簡(jiǎn)單易懂的理論表達(dá)，取代繁瑣冗長(zhǎng)的經(jīng)律，提高了民眾對(duì)佛經(jīng)的接受度和認(rèn)同度[7]。唐代鑒真和尚六次東渡日本，廣泛傳授佛教，成為日本律宗初祖?！俺絿?guó)家、民族、文化的差異，中國(guó)和平接受了佛教。所謂‘佛教的中國(guó)化’，不外是‘世界宗教化’……經(jīng)朝鮮半島傳來(lái)的佛教，逐漸形成了日本的精神和文化的骨架”[8]。中國(guó)化佛教傳入到日本，與日本風(fēng)俗習(xí)慣相融合，成為日本社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要構(gòu)成。

總之，古代中國(guó)傳播中國(guó)化佛教思想和信仰的有效方式多種多樣，中國(guó)僧人尋求和傳授佛法，外國(guó)僧人來(lái)華學(xué)習(xí)研究佛法，國(guó)家間互相贈(zèng)送經(jīng)卷、佛像等，優(yōu)美的音樂(lè)、舞蹈以及造型獨(dú)特的石窟雕塑、摩崖造像、壁畫(huà)等[9]，擴(kuò)大了中國(guó)化佛教的傳播力和影響力，形成了一定的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（三）器物及生活方式的傳播

“在文化諸層次中，最先相遇、最容易引起彼此興趣與喜愛(ài)的，乃是文化的物質(zhì)（器物）層面……因此，文化交流往往從物質(zhì)（器物）文化層面開(kāi)始，而且基本上較少障礙”[10]19。古代中國(guó)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，其中中國(guó)的器物文化深刻影響了周邊國(guó)家民眾的生活方式，一定程度上提高了其對(duì)古代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的接受度和認(rèn)同度。

中國(guó)是世界農(nóng)耕文化起源中心之一。水稻、粟米等在中國(guó)推廣和種植后，向北傳播，影響朝鮮、日本等鄰近國(guó)家民眾的生產(chǎn)和生活。同時(shí)，中國(guó)的絲綢、陶瓷和茶葉等，通過(guò)陸上絲綢之路和海上絲綢之路出口到中國(guó)周邊地區(qū)甚至世界各地，這兩條路線也成為中國(guó)對(duì)外文化傳播與交流的重要路線，“1976 年，在韓國(guó)全羅道新安郡道德島附近海域發(fā)現(xiàn)沉船一艘。經(jīng)考察，這艘古船是在元朝中葉從明州或泉州、福州駛往日本途中遇難。在打撈所獲的17 947 件各種文物中，瓷器有16 792 件，占全部文物的93%。這些瓷器，除三件高麗青瓷和少量的日本陶瓷產(chǎn)品外，絕大部分是中國(guó)宋元時(shí)期的產(chǎn)品”[10]67。中國(guó)古代四大發(fā)明的對(duì)外傳播，也極大地促進(jìn)了東亞以及西方國(guó)家的社會(huì)發(fā)展和人民之間的文化交流。

隨著古代中國(guó)的器物及生活方式的推廣和使用，世界各地越來(lái)越多的人們使用中國(guó)的器具，身穿中國(guó)特色的服飾，學(xué)習(xí)中國(guó)人的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。水稻、茶葉、絲綢、陶瓷以及古代四大發(fā)明等作為一種物質(zhì)文化符號(hào)，不僅向世界各國(guó)展現(xiàn)了古代中國(guó)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)技術(shù)，獨(dú)特的審美情趣、民俗文化，還改變了人們的生活方式和習(xí)慣，傳遞了古代中國(guó)的價(jià)值觀，在潛移默化中提高了人們對(duì)古代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了古代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。

二、我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)困境

在古代，中華文明處于世界領(lǐng)先地位，成為亞洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化中心，在東亞地區(qū)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)。如今國(guó)際社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈，中國(guó)的發(fā)展成就得到國(guó)際社會(huì)肯定的同時(shí)，許多質(zhì)疑、批評(píng)中國(guó)的聲音從未停止，我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建仍面臨較大的挑戰(zhàn)。

（一）我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)國(guó)際認(rèn)知度不高

我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)是否能夠得到較高的國(guó)際認(rèn)知度，影響到我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建和提升。當(dāng)前，我國(guó)越來(lái)越重視運(yùn)用具有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)闡述并傳播中國(guó)的政治理念、主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)等，但仍然面臨意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)國(guó)際認(rèn)知度不高，以及容易被誤讀、曲解的問(wèn)題。

無(wú)論是中國(guó)所提出的“中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)夢(mèng)”“和平崛起”“命運(yùn)共同體”等重要理念，還是提出的“一帶一路”倡議等，這些富含中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)既是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的特有話(huà)語(yǔ)表達(dá)，又是積極回應(yīng)外界質(zhì)疑的中國(guó)話(huà)語(yǔ)。2018年，中國(guó)外文局首次發(fā)布《中國(guó)話(huà)語(yǔ)海外認(rèn)知度調(diào)研報(bào)告》，報(bào)告顯示，在認(rèn)知度最高的100 個(gè)中國(guó)話(huà)語(yǔ)詞條中，“中國(guó)故事”（8.2%）、“中國(guó)夢(mèng)”（8.2%）、“命運(yùn)共同體”（8.0%）、“中國(guó)道路”（7.7%）、“中國(guó)聲音”（7.6%）、“一帶一路”（7.0%）、“中國(guó)特色社會(huì)主義”（6.7%）等中國(guó)特色政治話(huà)語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)登上榜單，排名處在TOP100 榜單的第77名—100 名之間[11]?？傮w上，中國(guó)特色政治話(huà)語(yǔ)的吸引力和影響力明顯提升。

但與“少林”（43.3%）、“豆腐”（14.2%）、“重陽(yáng)”（12.1%）等中國(guó)武術(shù)功夫類(lèi)、中華美食類(lèi)、節(jié)日民俗類(lèi)話(huà)語(yǔ)的排名相比，中國(guó)政治話(huà)語(yǔ)作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳播的重要話(huà)語(yǔ)，排名較后，認(rèn)知度不高。同時(shí)，受西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的影響，我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)常常被誤讀、曲解，嚴(yán)重影響國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的正確認(rèn)知。例如，“中國(guó)夢(mèng)”作為中國(guó)重要的政治話(huà)語(yǔ)，蘊(yùn)含豐富內(nèi)涵，“與包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的世界各國(guó)人民的美好夢(mèng)想相通”[12]279，而部分西方國(guó)家將“中國(guó)夢(mèng)”理解為一種“雪恥夢(mèng)”“強(qiáng)軍夢(mèng)”“霸權(quán)夢(mèng)”等。此外，中國(guó)立足于本國(guó)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展所提出的“一帶一路”倡議也遭到西方國(guó)家的污名化。2017 年，美國(guó)政府在《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》指出：“中國(guó)正試圖取代美國(guó)在印太地區(qū)的地位，拓展自身國(guó)家驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的范圍，以有利于本國(guó)的方式重新安排地區(qū)的秩序，在中國(guó)周邊確立勢(shì)力范圍”[13]，特朗普政府將“一帶一路”倡議進(jìn)行歪曲、污名化，認(rèn)為這是中國(guó)想要重新塑造國(guó)際秩序的行動(dòng)。而這些對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的歪曲性解讀，影響了國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的準(zhǔn)確理解，極大地降低了我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際認(rèn)知度和接受度。

（二）我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)國(guó)際傳播能力不足

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際信息傳播仍以西方國(guó)家為中心，國(guó)際傳播能力“西強(qiáng)中弱”。我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)國(guó)際傳播能力不足，無(wú)論是在國(guó)際傳播的基礎(chǔ)設(shè)施、媒介等硬件方面，還是話(huà)語(yǔ)傳播內(nèi)容和方式等軟件方面，并未形成較強(qiáng)的傳播優(yōu)勢(shì)，制約了意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的發(fā)展。

當(dāng)前，中國(guó)媒體產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的傳播渠道不斷增多。但總體上，中國(guó)媒體在國(guó)際傳播的基礎(chǔ)設(shè)施、媒介等硬件方面的不足，影響了我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播。根據(jù)《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告（2018）》的數(shù)據(jù)顯示：海外受訪者了解中國(guó)信息的主要渠道是“貴國(guó)的傳統(tǒng)媒體”（48%）和“使用中國(guó)產(chǎn)品”（47%），而使用“中國(guó)在貴國(guó)推出的傳統(tǒng)媒體”的和使用“中國(guó)在貴國(guó)推出的新媒體”的比例為18%、15%，并且海外受訪者不接觸中國(guó)媒體的主要原因是“不知道應(yīng)該看什么中國(guó)媒體”（30%）[14]36。在推進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)國(guó)際傳播過(guò)程中，中國(guó)媒體的國(guó)際知曉度和影響力不高，并沒(méi)有形成具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)品牌，更多國(guó)際受眾是通過(guò)西方媒體獲取中國(guó)相關(guān)的信息，不利于充分彰顯我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

在話(huà)語(yǔ)傳播內(nèi)容和方式等軟件方面，我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)國(guó)際傳播能力仍存在許多短板。根據(jù)《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告（2018）》的數(shù)據(jù)顯示：海外受訪者不接觸中國(guó)媒體的主要原因是“不知道應(yīng)該看什么中國(guó)媒體”（30%），其次是“語(yǔ)言表達(dá)問(wèn)題”（19%）、“固有的閱讀習(xí)慣”（19%）、“中國(guó)媒體的報(bào)道可信度不高”（11%）等[14]38。一方面，在意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的對(duì)外傳播過(guò)程中，中國(guó)媒體往往傾向于政治宣傳、理論闡述，經(jīng)翻譯后，話(huà)語(yǔ)表達(dá)的本土化、國(guó)際化程度有限，增加了國(guó)際受眾理解我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的難度。同時(shí)隨著社會(huì)公眾獲取信息的途徑越來(lái)越多，單一、僵化的話(huà)語(yǔ)傳播方式顯得生硬、感染性較低，更無(wú)法吸引國(guó)際受眾的關(guān)注。另一方面，遵循“內(nèi)容為主”的國(guó)際傳播原則，許多中國(guó)媒體往往會(huì)用理論化、綜述性的話(huà)語(yǔ)傳遞我國(guó)的重要理念，逐漸發(fā)展堅(jiān)持“正面報(bào)道為主”的傳播原則。而許多國(guó)際受眾認(rèn)為這類(lèi)型的報(bào)道情況可信度不足，導(dǎo)致中國(guó)媒體的國(guó)際公信力下降。

（三）西方意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位

當(dāng)前，西方國(guó)家憑借其話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)地位，加大意識(shí)形態(tài)滲透力度，尤其是美國(guó)倚仗其意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)其以“自由、民主、人權(quán)、博愛(ài)”為核心的主流意識(shí)形態(tài)是一種“普世價(jià)值”，對(duì)非西方國(guó)家特別是中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行不同形式的壓迫，嚴(yán)重?cái)D壓我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)空間。一方面，西方國(guó)家政府采取各種措施直接或間接干涉中國(guó)內(nèi)部事務(wù)，各種濫用“長(zhǎng)臂管轄”的行動(dòng)推進(jìn)了對(duì)華“民主輸出”的進(jìn)程。例如，美國(guó)出臺(tái)了所謂“2019年香港人權(quán)與民主法案”“2019年西藏政策及支持法案”等，粗暴干涉中國(guó)內(nèi)政；定期發(fā)布《年度國(guó)別人權(quán)報(bào)告》，無(wú)視中國(guó)與西方國(guó)家國(guó)情差異，對(duì)中國(guó)民主、人權(quán)等情況進(jìn)行無(wú)端指責(zé)、攻擊。以美國(guó)為主的西方國(guó)家干預(yù)、否定中國(guó)的民主發(fā)展進(jìn)程，大力推銷(xiāo)西方意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)重沖擊我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)。另一方面，“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”等西方強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)一波接一波，不斷詆毀與抹黑中國(guó)，致使我國(guó)所獲的成就及所做的貢獻(xiàn)難以得到全面認(rèn)可，面臨巨大的國(guó)際輿論壓力，嚴(yán)重影響了國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同，阻礙了我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的提升。

同時(shí)，西方國(guó)家借助一系列間接、隱蔽性的途徑，在文化、新聞、娛樂(lè)等方面不斷拓寬意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的影響范圍，鞏固西方意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)地位。一方面，西方許多學(xué)者提出“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等論斷，質(zhì)疑中國(guó)道路，“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”倡議等重要理念，企圖削弱我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的影響力。同時(shí)，西方媒體雖主張以“公正”“客觀”的立場(chǎng)報(bào)道新聞，但許多西方主流媒體對(duì)中國(guó)進(jìn)行新聞報(bào)道時(shí)，意識(shí)形態(tài)色彩濃重，甚至歪曲事實(shí)、顛倒黑白、丑化中國(guó)形象，妨礙公眾準(zhǔn)確獲取國(guó)際新聞，影響國(guó)際公眾對(duì)中國(guó)的正確認(rèn)知。另一方面，西方國(guó)家利用在世界文化市場(chǎng)的主導(dǎo)地位，以電影電視、圖書(shū)等載體向世界推銷(xiāo)西方價(jià)值觀及生活方式，借助文化輸出來(lái)實(shí)現(xiàn)西方意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的擴(kuò)張，限制了我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。

（四）新冠疫情背景下西方加大對(duì)中國(guó)的妖魔化

面對(duì)新冠肺炎疫情這一全球性危機(jī)，美國(guó)等西方國(guó)家的政府官員、主流媒體等試圖“趁亂”加大對(duì)中國(guó)的妖魔化，破壞了中國(guó)的國(guó)際形象，嚴(yán)重阻礙中國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。

疫情暴發(fā)初期，西方政界、學(xué)界及媒體界中一部分人敵視中國(guó)，認(rèn)定新冠肺炎疫情在中國(guó)暴發(fā)，將新冠病毒進(jìn)行標(biāo)簽化，進(jìn)行不實(shí)定義。美國(guó)總統(tǒng)特朗普在Twitter 平臺(tái)公開(kāi)發(fā)表言論，稱(chēng)新冠肺炎病毒為“中國(guó)病毒”[15]，相關(guān)話(huà)題迅速成為全球各大媒體的頭條，引導(dǎo)國(guó)際輿論方向，各種涉華負(fù)面話(huà)語(yǔ)不斷出現(xiàn)。同時(shí)，部分西方主流媒體趁機(jī)顛倒黑白，歪曲與污蔑中國(guó)疫情防控的事實(shí)。2020年2月，《華爾街日?qǐng)?bào)》刊登了以《中國(guó)是真正的亞洲病夫》為標(biāo)題的文章，報(bào)道帶有強(qiáng)烈的種族主義色彩，顯露明顯的歧視和敵意，嚴(yán)重丑化中國(guó)形象[16]。

在抗擊疫情過(guò)程中，我國(guó)政府始終將人民群眾生命安全和身體健康放在第一位。2020 年3月，我國(guó)政府采取了最全面、最徹底的防控措施和隔離措施。而西方國(guó)家卻運(yùn)用帶有強(qiáng)烈西方色彩的話(huà)語(yǔ)詆毀中國(guó)的抗疫行動(dòng)，對(duì)中國(guó)嚴(yán)格和徹底的防控措施進(jìn)行污蔑，稱(chēng)其為“社會(huì)控制運(yùn)動(dòng)”“懲罰性行為”“褻瀆人權(quán)”等，將中國(guó)塑造為一個(gè)“威脅、邪惡”的形象，意圖凸顯西方意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性?！都~約時(shí)報(bào)》在其Twitter 平臺(tái)上發(fā)布多條文章，抨擊中國(guó)“封城”，指中國(guó)的隔離措施“極大地?fù)p害了民眾生活和個(gè)人自由”。而緊接著在數(shù)十分鐘后，高度贊揚(yáng)意大利封鎖部分城市的措施，“冒著犧牲本國(guó)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)阻止疫情在歐洲暴發(fā)”[17]，鮮明對(duì)比顯露西方媒體對(duì)中國(guó)疫情報(bào)道的雙重標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，在我國(guó)疫情防控取得顯著效果時(shí)，中國(guó)政府不斷向國(guó)際社會(huì)分享經(jīng)驗(yàn)、積極提供援助，提倡全球共同抗擊疫情。然而許多西方國(guó)家應(yīng)對(duì)行動(dòng)急促，疫情防控呈現(xiàn)失控局面。許多西方政客和媒體“甩鍋”給中國(guó)，要求中國(guó)“賠償”。對(duì)于中國(guó)為世界各國(guó)提供的國(guó)際援助，部分政客、媒體指是中國(guó)的“形象宣傳”，大肆渲染“病毒式外交”和“救贖式援助”，對(duì)中國(guó)提供的抗疫物資的質(zhì)量等問(wèn)題進(jìn)行不當(dāng)解讀。

在新冠肺炎疫情背景下，西方國(guó)家將病毒“標(biāo)簽化”，借疫情對(duì)中國(guó)污名化，不斷攻擊、抹黑中國(guó)，詆毀中國(guó)抗擊疫情的努力以及對(duì)國(guó)際社會(huì)的貢獻(xiàn)，加大了對(duì)中國(guó)的妖魔化，嚴(yán)重阻礙我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建。

三、推進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的路徑選擇

如今，中國(guó)的崛起吸引了世界各國(guó)的關(guān)注，但也引起部分西方國(guó)家的不滿(mǎn)和警惕。在“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜”及國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)“西強(qiáng)東弱”的形勢(shì)下，我們必須從根本上掌握主動(dòng)，借鑒古代中國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)各種新的挑戰(zhàn)和困境，積極探索推進(jìn)建構(gòu)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的路徑。

（一）注重意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)理論研究，提升話(huà)語(yǔ)說(shuō)服力

當(dāng)前，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的誤讀與抹黑接連不斷，為了使我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)被世界所認(rèn)可，必須堅(jiān)持從內(nèi)容入手，加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)理論研究，提升話(huà)語(yǔ)說(shuō)服力。

1.堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)地位，推進(jìn)理論創(chuàng)新

馬克思主義充分吸取和借鑒了人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，形成了富含真理性的重要理論。“我們理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[18]588。馬克思主義理論并不是固定不變的理論，而是與時(shí)俱進(jìn)的。自黨的十八大以來(lái)，建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)已經(jīng)進(jìn)入了發(fā)展的一個(gè)重要階段。在“8.19”講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[12]153。我國(guó)理論工作者必須堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論為意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供指導(dǎo)和思想指引。要重視對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的研究，深入挖掘可加以利用的理論與思想，與當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工作實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)理論創(chuàng)新。另外，面對(duì)國(guó)際問(wèn)題，要敢于運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)揭示社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，積極主動(dòng)對(duì)時(shí)代難題作出話(huà)語(yǔ)回應(yīng)，提升國(guó)際受眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的了解度和認(rèn)同感。

2.重視意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的學(xué)術(shù)研究

當(dāng)前，西方國(guó)家正運(yùn)用學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)思想話(huà)語(yǔ)權(quán)的消解，達(dá)到意識(shí)形態(tài)滲透的目的。由此，我國(guó)要重視和加強(qiáng)話(huà)語(yǔ)理論的學(xué)術(shù)研究，構(gòu)建學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)。

第一，重視意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系研究，構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系能夠?yàn)轳R克思主義學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”[19]。要立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度及文化，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注并回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，完善學(xué)科理論和概念體系，使具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系充分彰顯民族性、時(shí)代性以及科學(xué)性。同時(shí)在國(guó)際層面，要運(yùn)用能反映我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的新概念、新表達(dá)闡述解讀中國(guó)實(shí)踐，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)基本國(guó)情、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)等理解[20]。第二，加強(qiáng)國(guó)際學(xué)術(shù)交流。西方國(guó)家憑借較強(qiáng)的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)影響力，在一定程度上形成了“學(xué)術(shù)霸權(quán)”?！榜R克思主義160多年的發(fā)展歷程表明，它是在同各種意識(shí)形態(tài)理論和社會(huì)思潮的對(duì)話(huà)交流中發(fā)展壯大起來(lái)的，正是在與形形色色的學(xué)術(shù)流派和思想觀點(diǎn)的論戰(zhàn)與交鋒中”[21]。我國(guó)理論工作者必須堅(jiān)持以中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系為支撐，關(guān)注國(guó)際社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題，運(yùn)用容易被國(guó)際社會(huì)所理解的新概念、新表述，廣泛進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和思想對(duì)話(huà)，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)研究和討論，增強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及其話(huà)語(yǔ)體系的影響力。

（二）完善意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)表達(dá)，提高話(huà)語(yǔ)解釋力

為了應(yīng)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)認(rèn)知度不高，“有理說(shuō)不出”的情況，要推進(jìn)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建和完善，“打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”[22]346，不斷提升我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的解釋力、吸引力。

1.創(chuàng)新話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式

我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建必須與時(shí)俱進(jìn)，打造新式話(huà)語(yǔ)。第一，在堅(jiān)守話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)基礎(chǔ)上，用中國(guó)話(huà)語(yǔ)詮釋中國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)，運(yùn)用形象生動(dòng)且通俗易懂的大眾語(yǔ)言詮釋中國(guó)理念，講好中國(guó)故事，增進(jìn)國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的理解，例如“中國(guó)夢(mèng)”“綠水青山就是金山銀山”等生動(dòng)且富含哲理的話(huà)語(yǔ)，創(chuàng)造性闡釋中國(guó)新理念，傳遞了中國(guó)新思想。第二，在全球化的影響下，根據(jù)時(shí)代和中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際，吸收人類(lèi)文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，增添意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的新范式，用新話(huà)語(yǔ)取代過(guò)時(shí)話(huà)語(yǔ)。第三，依托中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)承載中國(guó)的“文化基因”。要以中國(guó)本土文化為根本，借助“中國(guó)故事”的魅力，不僅闡述中國(guó)發(fā)展理念，還要積極詮釋國(guó)際社會(huì)的變化與發(fā)展，例如“百年未有之大變局”等，激發(fā)并吸引國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的興趣，進(jìn)一步提升中國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的接受度[23]。

2.促進(jìn)話(huà)語(yǔ)有效轉(zhuǎn)化

我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建必須適應(yīng)全球化的發(fā)展格局。由于中西方國(guó)家在文化等方面的差異，國(guó)際受眾不能夠準(zhǔn)確理解富含中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)，如“小康社會(huì)”“兩個(gè)一百年”等。意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播需突破傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)表達(dá)方式，促進(jìn)話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化，運(yùn)用國(guó)際公眾能夠理解的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，推動(dòng)對(duì)話(huà)的有效進(jìn)行。首先，要考慮各國(guó)受眾的文化背景和思維方式，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)翻譯方式，靈活、準(zhǔn)確地進(jìn)行翻譯，減少中文向英文轉(zhuǎn)化的意義偏差。其次，在堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)努力尋求中西方話(huà)語(yǔ)的契合點(diǎn)，有選擇性地借鑒西方思想表達(dá)方式，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)融通中外，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)的有效對(duì)話(huà)。

（三）增強(qiáng)媒體的國(guó)際傳播能力，提高話(huà)語(yǔ)傳播力

世界各國(guó)媒體是國(guó)家對(duì)外傳播主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念、塑造國(guó)家形象的重要工具。中國(guó)媒體要根據(jù)我國(guó)實(shí)際和發(fā)展戰(zhàn)略，積極主動(dòng)承擔(dān)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)國(guó)際傳播的重要任務(wù)。

1.善用新媒體和國(guó)際平臺(tái)

隨著信息技術(shù)的全球化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)客戶(hù)端、社交網(wǎng)絡(luò)等新興傳播媒介的發(fā)展不僅使意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的傳播途徑多樣化，還為意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)增強(qiáng)吸引力。中國(guó)媒體要善于運(yùn)用新媒體和國(guó)際平臺(tái)，發(fā)揮新興傳媒的速度快、互動(dòng)強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)傳播范圍。2015 年，在習(xí)近平總書(shū)記訪美期間時(shí)，新華社以“透視中國(guó)”為主題發(fā)布了三集英文視頻短片，視頻雖然簡(jiǎn)短，但傳播效果顯著，在各類(lèi)新媒體平臺(tái)的瀏覽量過(guò)千萬(wàn)，路透社等西方媒體對(duì)此積極評(píng)價(jià)。中國(guó)媒體必須在利用傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)促進(jìn)媒體轉(zhuǎn)型，提高新媒體利用率。同時(shí)，要放眼全球市場(chǎng)，充分重視和利用海外市場(chǎng)，了解國(guó)際受眾的偏好，利用國(guó)際平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)，以更加有針對(duì)性的方式為國(guó)際受眾展示中國(guó)形象、傳播意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)深入人心。

2.改進(jìn)話(huà)語(yǔ)傳播方式

中國(guó)媒體要優(yōu)化話(huà)語(yǔ)傳播方式，既要堅(jiān)持以全面、客觀的立場(chǎng)報(bào)道中國(guó)相關(guān)新聞，又要利用電視、電影、文學(xué)、新聞等多種傳播媒介豐富我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的傳播方式采用通俗易懂的大眾化語(yǔ)言進(jìn)行話(huà)語(yǔ)表達(dá)，盡量避免運(yùn)用宣傳口號(hào)傳播中國(guó)話(huà)語(yǔ)，要以生動(dòng)形象的傳播方式加深國(guó)際受眾對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的理解。同時(shí)，積極收集國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)話(huà)語(yǔ)的評(píng)價(jià)，以合適的方式予以回應(yīng)，減少世界各國(guó)尤其是西方國(guó)家對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的抹黑與誤讀[24]。

（四）加強(qiáng)對(duì)外交流與合作，提高話(huà)語(yǔ)影響力

加強(qiáng)與世界各國(guó)的交流與合作，有利于為意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)提供更加廣泛、多樣的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，有利于在實(shí)踐中展示良好的國(guó)際形象，傳播我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，提高話(huà)語(yǔ)的影響力。

1.積極開(kāi)展外交與國(guó)際合作

中國(guó)必須采取積極主動(dòng)的態(tài)度與行動(dòng)，在維護(hù)國(guó)家利益的前提下與世界各國(guó)進(jìn)行交流與合作。一方面，我國(guó)要始終倡導(dǎo)和平、發(fā)展、合作、共贏，積極開(kāi)展大國(guó)外交。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)積極主動(dòng)以大國(guó)身份與世界各國(guó)交流與合作。中國(guó)在亞太經(jīng)合組織、博鰲亞洲論壇等國(guó)際平臺(tái)堅(jiān)定發(fā)聲，推動(dòng)共同建設(shè)“一帶一路”，致力于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建等，促進(jìn)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的大國(guó)外交格局的形成。黨的十九大明確指出：“中國(guó)將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅(jiān)定不移在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國(guó)的友好合作，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系”[25]。當(dāng)今世界發(fā)展為一個(gè)命運(yùn)與共的整體，我國(guó)的“合作共贏”“和平發(fā)展”等外交話(huà)語(yǔ)與世界各國(guó)外交尋求共同利益的目的高度契合，由此要充分發(fā)揮中國(guó)特色外交話(huà)語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大國(guó)際話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，在國(guó)際問(wèn)題上積極發(fā)聲，贏得世界各國(guó)的信任與認(rèn)同，增強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力。

另一方面，我國(guó)要堅(jiān)持履行負(fù)責(zé)任大國(guó)的歷史擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)國(guó)際責(zé)任與義務(wù)。2020年3月，新冠肺炎疫情在世界多個(gè)國(guó)家蔓延，全球疫情形勢(shì)嚴(yán)峻。中國(guó)在疫情得到基本控制之后，秉承公正透明的態(tài)度提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，同世界衛(wèi)生組織及各國(guó)開(kāi)展交流與合作，積極為意大利、塞爾維亞等國(guó)家提供物資、進(jìn)行國(guó)際援助，充分彰顯了中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，贏得了國(guó)際社會(huì)的肯定與好評(píng)。此時(shí)，中國(guó)必須抓住時(shí)機(jī)，積極回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的期待，盡其所能承擔(dān)國(guó)際責(zé)任與義務(wù)，在國(guó)際各項(xiàng)事務(wù)中發(fā)揮更大的建設(shè)性作用，塑造良好國(guó)家形象。

2.主動(dòng)參與世界多元文化交流

我國(guó)要大力向世界推廣中華文化，加強(qiáng)與世界多元文化的交流，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的理解認(rèn)同，促進(jìn)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的認(rèn)同。

首先，要堅(jiān)定文化自信，以自信和開(kāi)放的態(tài)度看待世界不同文化，參與多元文化交流。以我國(guó)舉辦的2004年“中法文化節(jié)”為一大起點(diǎn)，我國(guó)陸續(xù)在世界其他國(guó)家舉辦“中國(guó)文化年”“文化節(jié)”等文化交流活動(dòng)。一系列包含中國(guó)文物展覽、傳統(tǒng)戲曲表演、民族歌舞展示等數(shù)百項(xiàng)具有中國(guó)特色的“文化節(jié)”活動(dòng)，以生動(dòng)形象的方式傳播了中國(guó)文化，與世界文化進(jìn)行交流，讓世界各地人們感受到中華文化的魅力，有利于提高中華文化的國(guó)際認(rèn)同，增進(jìn)人們對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同和接受。

其次，要向世界提供更多既有中國(guó)特色，又能被世界認(rèn)可的文化產(chǎn)品。目前，我國(guó)文化產(chǎn)品貿(mào)易正在平穩(wěn)快速地發(fā)展。2019 年，我國(guó)文化產(chǎn)品進(jìn)出口總額1 114.5 億美元，同比增長(zhǎng)8.9%；其中，貿(mào)易順差883.2 億美元，規(guī)模擴(kuò)大6.8%[26]。文化產(chǎn)品除了具有商品屬性之外，也具備意識(shí)形態(tài)屬性。我國(guó)必須堅(jiān)持大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模、提升經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，不斷增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新活力，將中國(guó)歷史、曲藝、民俗等文化產(chǎn)品化、品牌化，提升中國(guó)文化品牌的國(guó)際知名度，以一系列富含中國(guó)特色并能被世界認(rèn)可的文化產(chǎn)品為重要載體，推動(dòng)中國(guó)文化走出去，促進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播。

3.發(fā)揮社會(huì)民眾在對(duì)外交流中的作用

社會(huì)民眾作為社會(huì)的重要主體，能直接接受我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的教育與熏陶，又能直接將其內(nèi)化于心、外化于行，通過(guò)自身的生活行為、思維方式等傳播意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)。

要充分發(fā)揮社會(huì)民眾的重要作用，使其不僅成為意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的接受者，也成為話(huà)語(yǔ)的傳播者。要加強(qiáng)社會(huì)民眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)方面教育，提高民眾對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同度，增強(qiáng)其話(huà)語(yǔ)傳播意識(shí)與能力。同時(shí)，要重視海外留學(xué)生等群體的對(duì)外交流作用和影響力。這類(lèi)群體能直接與當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行交流和交往，既能把中國(guó)的生活習(xí)慣帶到當(dāng)?shù)?，也能向?dāng)?shù)孛癖妭鬟f中國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)。要盡可能調(diào)動(dòng)該群體積極性，使其以實(shí)際行動(dòng)改善國(guó)際民眾對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)，提高國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的理解和認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

如今，世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，習(xí)近平總書(shū)記指出“當(dāng)今世界是一個(gè)變革的世界，是一個(gè)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮的世界，是一個(gè)國(guó)際體系和國(guó)際秩序深度調(diào)整的世界，是一個(gè)國(guó)際力量對(duì)比深刻變化并朝著有利于和平與發(fā)展方向變化的世界”[22]442。為了進(jìn)一步鞏固和提升中國(guó)的國(guó)際地位和影響力，消除國(guó)際社會(huì)的誤解，贏得國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同，面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，我國(guó)必須構(gòu)建起意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，擴(kuò)大我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的國(guó)際影響力。當(dāng)前，推動(dòng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)仍然任重道遠(yuǎn)。我們須大力推進(jìn)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，從根本上掌握主動(dòng)，學(xué)習(xí)借鑒古代中國(guó)提升國(guó)家形象和影響力的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合立足于現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)際，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)研究，完善意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)表達(dá)，增強(qiáng)媒體的國(guó)際傳播能力，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，提升我國(guó)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的國(guó)際影響力，從而更好地在國(guó)際社會(huì)發(fā)聲，吸引國(guó)際社會(huì)更多善意的目光，為我國(guó)發(fā)展提供一個(gè)和平與安定的國(guó)際環(huán)境。