汪若冰

作為伏爾泰在史學(xué)研究領(lǐng)域最重要的著作之一，《風(fēng)俗論》集中體現(xiàn)了伏爾泰的史學(xué)思想。理性精神、人文主義、文化史觀、以史為鑒和世界史觀，構(gòu)成了伏爾泰古典史學(xué)思想中的文化觀。

一、理性精神

古希臘城邦實(shí)行民主制度，全體公民參政議政，共享國(guó)家權(quán)力。蓬勃發(fā)展的古希臘文明孕育出了理性精神。古希臘文明中的理性是指人的自主理性，即在對(duì)事物的理解和判斷上，不依靠超自然的神的意志和外在的權(quán)威，而是根據(jù)人自身的邏輯和思維能力，依靠自我智慧作出選擇或判斷。古希臘時(shí)期，自主理性得到了充分的發(fā)展，這一點(diǎn)在古典史學(xué)的發(fā)展過程中有充分體現(xiàn)。

西方史學(xué)的奠基人希羅多德，開創(chuàng)了運(yùn)用理性批判方法進(jìn)行史學(xué)研究的先河。希羅多德在《歷史》一書中解釋了自己的修史原則：“我的職責(zé)是記錄人們講的一切，但我決無義務(wù)相信他們，這適用于整個(gè)這部書?！盵1]3這一原則說明他并非基于自身立場(chǎng)選擇史料，而是客觀、理性地處理史料。他常通過實(shí)地考察來分辨史料的真?zhèn)??！拔以诿戏扑购秃Ｅ烈了就兴沟倪@些祭司談話時(shí)，還聽到各式各樣的事情。我甚至為了這個(gè)目的到底比斯和黑里歐波里斯去，專門去對(duì)證一下那里的人們所講的話是不是和孟菲斯的祭司所講的話相符合?！盵1]3盡管經(jīng)過實(shí)地考證，希羅多德仍然不完全相信自己搜集到的資料，而是本著求真務(wù)實(shí)、理性批判的態(tài)度，提出合理懷疑。比如，根據(jù)亞述人的講述，他們的主神貝爾曾到亞述人為他建造的圣殿過夜，然而希羅多德說“我不相信這件事”[1]18。得益于理性批判的方法，希羅多德的歷史著作流傳至今，為我們研究古希臘歷史提供了可信度較高的史料。

希羅多德在史學(xué)研究中首先運(yùn)用了理性批判原則，另一位古希臘歷史學(xué)家修昔底德則開創(chuàng)了西方史學(xué)史上運(yùn)用史料批判原則的先河。修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》第一卷提出：“在敘事方面，我決不是一拿到什么材料就寫下來，我甚至不敢相信自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身經(jīng)歷，一部分是根據(jù)其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，我總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的方法檢驗(yàn)過的。”[2]22修昔底德在進(jìn)行歷史研究時(shí)對(duì)歷史發(fā)展內(nèi)在因果關(guān)系做大膽的解釋。比如，對(duì)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，前人多將其歸于特洛伊人劫掠希臘女子海倫。修昔底德則認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是由于特洛伊人與希臘人爭(zhēng)奪愛琴海地區(qū)霸權(quán)所致，“戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的真正原因是雅典實(shí)力的增強(qiáng)和因而引起的斯巴達(dá)的恐懼”[2]23。在理性精神的驅(qū)使下，修昔底德在進(jìn)行歷史寫作時(shí)力保史料真實(shí)，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》也因此成為西方史學(xué)史上不朽的著作。

伏爾泰的史學(xué)思想繼承了西方古典史學(xué)中理性精神的影響。伏爾泰提倡理性主義，運(yùn)用理性批判的方法進(jìn)行歷史研究，在記錄所見所聞的歷史事件的基礎(chǔ)上，總結(jié)出人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。在《風(fēng)俗論》中，伏爾泰在跨越數(shù)千年的歷史中提煉出中心思想：人類的文明是靠人類自身的智慧創(chuàng)造的，人類以自身的勤勞戰(zhàn)勝殘暴和愚昧，從野蠻走向文明。伏爾泰運(yùn)用理性批判的方法，分析東方文明與西方文明的差異。在他看來，古代東方國(guó)家的文明與西方文明相比無疑是先進(jìn)的，然而，東方的發(fā)展?jié)u漸停滯不前，與之相對(duì)的是西方文明與科技的長(zhǎng)足進(jìn)步，以至于后來居上。“不論我們談?wù)搧喼弈囊粋€(gè)文明國(guó)家，我們都可以說，它曾走在我們前面，而我們現(xiàn)在已經(jīng)超過了它。”[3]119東方文明為何在領(lǐng)先的狀態(tài)下被西方文明超越？伏爾泰認(rèn)為是由于這些國(guó)家因循守舊，不思創(chuàng)新。比如，中國(guó)發(fā)明的火藥沒有被應(yīng)用到軍事等領(lǐng)域，只是用來慶祝節(jié)日。而彼得大帝積極改革，令俄國(guó)崛起，成為歐洲強(qiáng)國(guó)。

《風(fēng)俗論》一書，也體現(xiàn)了史料批判的原則。伏爾泰在總結(jié)路易十四時(shí)代之前的歷史時(shí)，提出在選擇史料時(shí)要本著求真探索的精神，“我們要相信那些經(jīng)過公家文書證實(shí)、同時(shí)代作家認(rèn)可的事件”，避免使用“由不知名的人在某個(gè)閉塞落后的外省寫成的含糊不清、帶有浪漫色彩的小事，那些充滿荒誕情節(jié)的傳奇故事，那些損害歷史而不是充實(shí)歷史的奇聞”[3]524。

二、人文主義

普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，彰顯了古希臘人對(duì)自身價(jià)值的自覺，標(biāo)志著古希臘人文主義思想的興起。[4]185希羅多德受到人文主義思想的影響，在《歷史》一書的開篇就提出，他記錄的是人類社會(huì)發(fā)展的歷史?！霸谶@里發(fā)表出來的，乃是哈利卡納蘇斯人希羅多德的研究成果，他之所以要把這些成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘?！盵1]1對(duì)于具體歷史事件，希羅多德也堅(jiān)持從人的角度思考。比如，他認(rèn)為希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是由于雅典人的共同努力，而不是所謂神諭，“雅典人乃是希臘的救主”[1]139。雅典人的軍隊(duì)訓(xùn)練有素，將士們意志堅(jiān)定，驍勇善戰(zhàn)；波斯人的軍隊(duì)魚龍混雜，又路途勞頓，在異地作戰(zhàn)，自然敗下陣來。同時(shí)，他認(rèn)為波斯國(guó)王薛西斯的貪婪殘暴是戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，薛西斯以為“太陽照射的地方?jīng)]有不屬于我們的”[1]82。希羅多德對(duì)于希波戰(zhàn)爭(zhēng)原因的一系列解釋反映出當(dāng)時(shí)古典史學(xué)中人文主義思想的萌芽。

修昔底德進(jìn)一步發(fā)展了這種人本史觀。修昔底德用人性這一概念來總結(jié)歷史發(fā)展的因果規(guī)律，認(rèn)為“古往今來，人就是人，有不變的人性，因此過去發(fā)生過的事情在未來會(huì)以十分相似的方式重復(fù)出現(xiàn)”[2]45。人性中不免有貪婪、暴虐等不恰當(dāng)?shù)挠！霸诟鞒前钪?，這種革命常常引起許多災(zāi)殃，只要人性不變，這種災(zāi)殃現(xiàn)在發(fā)生了，將來永遠(yuǎn)也會(huì)發(fā)生的，盡管殘酷的程度或有不同?！盵2]82伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)等事件均可以此解釋。

18世紀(jì)西方理性主義史學(xué)繼承了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義史學(xué)的傳統(tǒng)，并將其發(fā)展到一個(gè)更加成熟的階段，反封建專制、反神本位思想更為突出。伏爾泰的作品中蘊(yùn)含著反封建神學(xué)的內(nèi)涵。伏爾泰在《風(fēng)俗論》中評(píng)價(jià)中國(guó)的宗教：“皇帝和官員的宗教從未受到偽善者的玷污、政教之爭(zhēng)的干擾和乖謬的革新教派的污蔑。革新教派常以同等乖謬的論據(jù)互相攻訐，結(jié)果是狂熱信徒在叛逆者的引領(lǐng)下彼此兵戎相見。中國(guó)人特別在這方面勝過世界上的任何其他民族。”[5]88同時(shí)，伏爾泰對(duì)歐洲社會(huì)宗教傳統(tǒng)進(jìn)行了批判。伏爾泰在《風(fēng)俗論》中揭露了歐洲教廷的奢靡生活，表達(dá)了對(duì)人民悲慘境遇的同情?！霸谄渌鞯?，高級(jí)僧侶過著王孫公子般的荒淫生活?！阋凰闼麄兊氖杖耄诮裉炜磥矶歼€是駭人聽聞的。但在當(dāng)時(shí)，一人獨(dú)霸這些教產(chǎn)，還沒有今天德國(guó)的某些選侯或高級(jí)教士并吞許多教區(qū)所造成的惡果大?！盵6]563“大多數(shù)劬勞不輟以使自己的妻子兒女生活得差強(qiáng)人意的家長(zhǎng)們，還有為數(shù)更多的靠自己的血汗錢維持生活的工匠和農(nóng)民們，看到一些修士竟過著國(guó)王般的豪華生活，無不感到痛心?！盵6]565

作為歷史學(xué)家，伏爾泰并沒有簡(jiǎn)單地停留在對(duì)封建神權(quán)的批判上，而是提出要反抗占據(jù)史學(xué)領(lǐng)域的神學(xué)史觀，認(rèn)為人類歷史的進(jìn)程與神的意志無關(guān)，《圣經(jīng)》不是解釋人類歷史的最高權(quán)威。在《風(fēng)俗論》中，伏爾泰對(duì)人們利用《圣經(jīng)》以逞私欲的行為提出批判：“引自《圣經(jīng)》的一些例子，起先由新教徒或改革派宣傳，后來又由天主教徒經(jīng)常散布，在懦弱者及野蠻者的思想里產(chǎn)生影響，使他們愚蠢地相信是上帝命令他們殺人?！盵3]157

三、文化史觀

縱觀西方史學(xué)發(fā)展史，從古代開始，就逐漸形成了三種史學(xué)傳統(tǒng)：由希羅多德的《歷史》開創(chuàng)的社會(huì)文化史傳統(tǒng)，由修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》奠定的政治軍事史傳統(tǒng)，由圣·奧古斯丁的《上帝之城》確立的神學(xué)傳統(tǒng)。[7]13在此之后，政治軍事史占據(jù)了史學(xué)界的主流，其他史料逐漸式微。其間，基督教神學(xué)史也在史學(xué)界有一席之地。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰出版《路易十四時(shí)代》，對(duì)處于壟斷地位的政治軍事史傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)，抨擊了封建神學(xué)，使希羅多德開創(chuàng)的社會(huì)文化史傳統(tǒng)重新煥發(fā)了生機(jī)。

伏爾泰的《風(fēng)俗論》開創(chuàng)了文化史寫作的先河，更完整地體現(xiàn)了他的文化史觀。在伏爾泰看來，撰寫歷史，除了考慮政治、軍事，還應(yīng)包括更廣泛的內(nèi)容，比如工商業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、民情風(fēng)俗乃至飲食起居、日常娛樂等。比如，伏爾泰在介紹13、14世紀(jì)歐洲社會(huì)的風(fēng)尚、習(xí)俗時(shí)提出：“這里我想揭示的是當(dāng)時(shí)人類社會(huì)處于何種狀況，人們?cè)诩彝?nèi)部如何生活，有哪些技藝得到發(fā)展，而不愿反復(fù)敘述史書中那些無窮的災(zāi)難和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)等悲慘的內(nèi)容和關(guān)于人類邪惡行為的老一套?！盵6]236對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期意大利出現(xiàn)科學(xué)和藝術(shù)蓬勃發(fā)展的繁榮盛況，伏爾泰認(rèn)為：“所有這些美好的新鮮事物均應(yīng)歸功于托斯卡納人。……文藝復(fù)興根本不能歸功于君士坦丁堡的逃亡者。這些希臘人所能傳授給意大利人的只是希臘語而已。他們對(duì)于真正的科學(xué)幾乎連一點(diǎn)皮毛知識(shí)都沒有。人們當(dāng)時(shí)知曉的一點(diǎn)物理學(xué)和數(shù)學(xué)，是得自阿拉伯人。”[6]247伏爾泰具體考察了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為后人研究文藝復(fù)興時(shí)期的歷史提供了基礎(chǔ)。伏爾泰在西方史學(xué)界掀起的新潮流，是在希羅多德開創(chuàng)的史學(xué)傳統(tǒng)上的一個(gè)新的突破。

四、以史為鑒

希羅多德對(duì)歷史編纂作用的解釋是發(fā)揮歷史學(xué)的社會(huì)功能，而這種傳統(tǒng)被后來的羅馬史家繼承并發(fā)揚(yáng)。如塔西佗，重視歷史的垂訓(xùn)作用和道德教育作用，揭露和抨擊當(dāng)下社會(huì)墮落腐化的現(xiàn)實(shí)。在《編年史》中，塔西佗記敘了羅馬皇帝尼祿執(zhí)政時(shí)期社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域都被奢靡腐化之風(fēng)浸染的情形，軍隊(duì)的腐化墮落是塔西佗批判羅馬人道德淪喪的一個(gè)重要依據(jù)。羅馬軍隊(duì)也曾紀(jì)律嚴(yán)明，“但是和平時(shí)期的嚴(yán)明紀(jì)律在內(nèi)爭(zhēng)中破壞了”，在戰(zhàn)場(chǎng)上“抗命和逃跑成了司空見慣的現(xiàn)象”[8]43。帝制時(shí)代的羅馬元老院貴族腐化不堪，趨炎附勢(shì)是這一時(shí)期羅馬人道德淪喪的突出表現(xiàn)，“阿諛奉承業(yè)已成了習(xí)慣”[8]6。元老院貴族的腐化墮落為羅馬皇帝尼祿實(shí)施暴政提供了有利條件，“尼祿從元老院的命令中清楚地看到，他的每一件罪行都被說成是崇高德行的典范，因此他作惡的膽量就更大了”[8]60。在批判羅馬帝制時(shí)代政治腐朽的同時(shí)，塔西佗對(duì)古羅馬時(shí)代政治清明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了贊揚(yáng)，“在我們祖先的時(shí)代，官職是一個(gè)人功業(yè)的報(bào)償，凡是自信道德崇高的公民都能合法地競(jìng)選長(zhǎng)官職位”[8]22。

伏爾泰的歷史著作中同樣包含了以史為鑒的思想。他在《風(fēng)俗論》一書中解釋了自己揭露基督教廷罪行、記錄國(guó)家興衰的目的。“把他們的罪行和失敗加以描述有什么用處呢？用處就在于讓人們看到，羅馬自從弊絕風(fēng)清、和平安謐以來，是何等的幸福?！讹L(fēng)俗論》這部書所收集的全部盛衰變遷史使我們深信，任何民族直至順利地建立起法律和立法權(quán)之前，從來都是不幸的。除此之外，我們還能從中獲得什么更大的教益呢？”[6]255

伏爾泰相信君主個(gè)人意志對(duì)國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生的影響是重大的?！霸谌魏螘r(shí)候，統(tǒng)治者的性格總是造成一個(gè)溫和的時(shí)代或一個(gè)殘酷的時(shí)代的決定因素?！盵3]488因此，他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該在開明君主的統(tǒng)治下，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，支持宗教寬容，建立一個(gè)文明開化的新社會(huì)。伏爾泰在論述中國(guó)的政治制度時(shí)對(duì)中國(guó)的君主專制制度給予了較高的評(píng)價(jià)：“如果說曾經(jīng)有過一個(gè)國(guó)家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財(cái)產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國(guó)。執(zhí)行這些法律的機(jī)構(gòu)越多，行政系統(tǒng)越不能專斷。”[3]510在這樣一種開明君主的統(tǒng)治下，中國(guó)人民“是按照人性的需求享受著幸福的”[3]510。他從中國(guó)古代的文化遺產(chǎn)中尋求論據(jù)，是為了給開明君主政治和自然神論的思想提供更多的理論支持，為他那個(gè)時(shí)代的政治斗爭(zhēng)和思想啟蒙提供服務(wù)。

五、世界史觀

對(duì)于當(dāng)時(shí)的希臘人來說，希羅多德的《歷史》就是他所在時(shí)代人們認(rèn)識(shí)到的世界史，書中涉及古希臘人已知的近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)。波利比阿寫作的《通史》更具有世界主義的眼光。他記載的不只是羅馬人的歷史，而且是他那個(gè)時(shí)代的世界史。他認(rèn)為羅馬勢(shì)力的擴(kuò)張，已將世界各地發(fā)生的事件連接在一起，從第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)開始，在意大利或非洲發(fā)生的事情就會(huì)影響到希臘或亞洲，彼此孤立的地區(qū)開始連接成一個(gè)整體。歷史學(xué)家不能再以個(gè)別的眼光來看待歷史，而應(yīng)該將世界作為一個(gè)整體來看待。因此，他寫的已經(jīng)不是一部地區(qū)史，而是當(dāng)時(shí)人們所知的世界史了。之后又出現(xiàn)了許多嘗試寫世界史的古典史學(xué)家，如李維，他的《建城以來史》寫的是羅馬自建城以來至奧古斯都晚期的羅馬興衰史，堪稱一部綜合性的通史。

伏爾泰的史學(xué)實(shí)踐也繼承了古典史學(xué)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽革新。古典史學(xué)對(duì)世界史的研究總是立足于西方本身，伏爾泰打破了西方中心。他在《風(fēng)俗論》書中敢于否認(rèn)傳統(tǒng)的世界史體系，把人類文明史當(dāng)作一個(gè)整體來考察。他提出人類歷史發(fā)展是一個(gè)整體，雖然在各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族中的表現(xiàn)不同，但人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是一致的，那就是人類文明的不斷進(jìn)步?！霸谖覀兯^察到的歷時(shí)900年的種種掠奪和破壞中，我們看到有一種對(duì)正常秩序的向往，它在暗暗地鼓舞著人類，防止人類的徹底毀滅。這是大自然的一種動(dòng)力，它在不斷地恢復(fù)它的力量；是它形成了各個(gè)國(guó)家的法典。因?yàn)橛辛怂?，人們才尊敬法律和法官?！盵3]530

伏爾泰的史學(xué)思想對(duì)后世的歐洲史學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，在繼承西方古典史學(xué)思想的基礎(chǔ)上，他開創(chuàng)了文化史研究和世界史編纂的新局面。他在《風(fēng)俗論》中傳達(dá)的政治思想成為法國(guó)大革命的理論來源，而他在《風(fēng)俗論》中關(guān)于世界各地區(qū)的描述為蘭克等歷史學(xué)家書寫新的世界史提供了范本。因此，研究伏爾泰史學(xué)思想中的文化觀對(duì)于我們具有重要意義。