王榮榮

習(xí)近平總書記曾指出，書法作為中華民族光輝文化的見證，有著較為豐富的文化底蘊(yùn)，必須對其加以全面的傳承和弘揚(yáng)。書法藝術(shù)在發(fā)展歷程之中，有著較為獨(dú)特的發(fā)展特點(diǎn)，有著強(qiáng)大的藝術(shù)吸引力，其發(fā)展超脫了漢字使用的范疇，獲取了國際友人的廣泛關(guān)注。而在核心素養(yǎng)理念不斷落實(shí)的今天，書法具備的獨(dú)特魅力和育人功能也逐漸引起更多人的重視，促進(jìn)書法藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。

一、書法藝術(shù)傳承的價值和作用

書法是指以毛筆為工具，對語言、圖畫、符號進(jìn)行創(chuàng)作的過程。書法除了能夠傳遞信息，也能夠彰顯作者的藝術(shù)理念和創(chuàng)作思維。隨著用來交流和傳遞信息的工具越來越多，導(dǎo)致書法藝術(shù)的傳承受到了嚴(yán)重的阻礙。很多年輕人認(rèn)為書法藝術(shù)傳遞信息時效性較差，表達(dá)方式較為復(fù)雜，這也讓很多人對書法藝術(shù)的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤解。信息化工具可能比人書寫的更加標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，但其本身不能作為書法藝術(shù)對待，無法彰顯出創(chuàng)作者的思維模式、情緒變化、個性特點(diǎn)和創(chuàng)作理念，因此信息化技術(shù)無法取代藝術(shù)家不同時期、不同背景以及不同心境之下創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品。書法藝術(shù)的發(fā)展、延續(xù)和傳承對于藝術(shù)領(lǐng)域有著較為重要的作用。

(一)滋品導(dǎo)德，倡學(xué)興問

書法學(xué)習(xí)能夠?qū)θ说男愿耩B(yǎng)成和人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響。自古以來有很多優(yōu)秀杰出的書法家，他們學(xué)富五車、品格高尚，在書法作品中體現(xiàn)出憂國憂民、剛正不阿的傲然風(fēng)骨。學(xué)生對各種優(yōu)秀書法作品的學(xué)習(xí)能從古人高風(fēng)亮節(jié)中得到熏陶，養(yǎng)成謙遜有禮、豁達(dá)大度、處事悠然的高尚品德。學(xué)好書法要以豐富的學(xué)識做基礎(chǔ)，要以由學(xué)書法而悟到讀書的重要，養(yǎng)成善學(xué)愛問的良好習(xí)慣，久之則得到自信，也得到別人的尊重和信賴。

(二)追求審美、陶冶情操

中國文字通過“點(diǎn)、線、畫、條”不同的排列與組合，加之粗細(xì)、強(qiáng)弱的變化形成了形態(tài)不一、各具特色的書法文化和藝術(shù)特色。其藝術(shù)特色往往通過內(nèi)容及情感的起伏，字與行間距的變化，構(gòu)造出獨(dú)特的章法布局。在形態(tài)表現(xiàn)上，有些氣勢恢宏、磅礴大氣，有些溫文爾雅、俊秀俏麗，由于作者將個人思想和情感表現(xiàn)在作品之中，這些千人千面的效果也展現(xiàn)了多種藝術(shù)特色。吳善茂先生曾就一語道破了書法和寫字之間的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“書法是寫字，但寫字不都是書法”[1]。書法是一個人文化修養(yǎng)、學(xué)識個性、思想情操的集中體現(xiàn)，這就要求習(xí)書者必須勤奮不息、拓寬視野、豐富學(xué)識、博古通今、鑒往創(chuàng)新，才能筆下生花。

(三)展現(xiàn)風(fēng)華、弘揚(yáng)文化

在我國不同時代書法往往能夠反映出不同的時代風(fēng)貌，縱觀各個歷史時期，可以發(fā)現(xiàn)“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”[2]。歷經(jīng)三千余年的發(fā)展歷史，中國書法發(fā)展進(jìn)程與中國社會文明演變進(jìn)程高度契合，全面展現(xiàn)了不同時期的社會風(fēng)貌?！皶菏敲褡逅囆g(shù)中一枝永開不敗的鮮花，世人賞以欣慰，可從中領(lǐng)略其精神風(fēng)度，心靈意境，生活情趣，審美追求，時代氣息”[3]。書法藝術(shù)是中華民族寶貴的藝術(shù)財(cái)富，集中反映了中華民族優(yōu)秀的精神文化和歷代以來群眾對文化生活、精神生活的追求和向往，有著極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族最以為傲的藝術(shù)財(cái)富。

二、核心素養(yǎng)對書法藝術(shù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的要求

最近幾年，書法教育受到了較為廣泛的重視，我國教育管理部門已經(jīng)將書法列為了小學(xué)必修課程，頒布了《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》明確了青少年應(yīng)該掌握的必要書法素養(yǎng)。從本質(zhì)上來看，書法核心素養(yǎng)的培養(yǎng)主要在于以下幾點(diǎn)：

(一)加強(qiáng)書寫能力

在核心素養(yǎng)觀念之下，只有較強(qiáng)的書寫能力，才能創(chuàng)作出符合書法藝術(shù)傳承與創(chuàng)新要求的書法作品。在書法藝術(shù)創(chuàng)作之中，創(chuàng)作者不僅要掌握正確的書寫姿勢，正確的執(zhí)筆方式和運(yùn)筆技巧，同時也要不斷注重書寫的結(jié)構(gòu)，對于筆畫之間的相互照應(yīng)加以分析，才能確保書法作品達(dá)到藝術(shù)品的基本要求。在這方面可以通過不斷的書法作品練習(xí)、名家作品的觀摩讓創(chuàng)作者受到書法魅力的感染，從而使書法創(chuàng)作者能夠更加積極的開展書寫能力的練習(xí)活動。

(二)加強(qiáng)審美能力

審美感知是書法藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，也是核心素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容。書法藝術(shù)為我們帶來了怎樣的審美體驗(yàn)，通過對這種審美體驗(yàn)的感知又能產(chǎn)生怎樣的作品，如何達(dá)到審美能力、書法創(chuàng)作能力以及書法創(chuàng)新能力的高度統(tǒng)一是書法藝術(shù)傳承與創(chuàng)新時需要著重考慮的主要問題。通過多角度的訓(xùn)練，形成較為強(qiáng)大的觀察能力、分析能力和審美能力，最終逐漸形成有明確個人風(fēng)格的審美趨勢，能夠從書法作品的筆鋒、線條、氣韻和結(jié)構(gòu)上判斷書法作品的美，并將這種形成的審美觀點(diǎn)應(yīng)用到日常書法的練習(xí)與創(chuàng)作之中，追求高雅的書法生活，才能確保書法藝術(shù)的內(nèi)涵得到全面的傳承。

(三)強(qiáng)化德育觀念

書法的核心素養(yǎng)包含育人的要素。書法傳承了中華文化的精髓，具有較強(qiáng)的德育教育價值，在塑造人的精神和品格上有著重要的作用。書法藝術(shù)傳承和創(chuàng)新中，核心素養(yǎng)理念更要求能夠?qū)ㄋ囆g(shù)作為德育教育的重要載體，在古代經(jīng)典書法作品為教育范本之下，深入挖掘優(yōu)秀書法作家的品格和人格，將其視為做人的楷模，同時也要了解我國悠久的書法發(fā)展歷史，明確優(yōu)秀書法作家的生平經(jīng)歷，對其進(jìn)行全面的欣賞。從書法作品看人品，從人品看泱泱中華綿延至今的高尚品格，在書法藝術(shù)的影響之下，提升書法學(xué)習(xí)的深入性，達(dá)成養(yǎng)心樹德的傳承目的。

三、書法藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)原則

(一)彰顯時代特色

古今中外一切藝術(shù)都是時代的產(chǎn)物，書畫藝術(shù)的時代性從社會文化價值的本質(zhì)意義上說應(yīng)具有反映時代、感悟生活、關(guān)注民生、關(guān)愛自然的現(xiàn)實(shí)主義精神，以真善美來完成中國書畫藝術(shù)的當(dāng)代文化創(chuàng)造?！皶腥赵麻L，字里有乾坤”[4]，在傳統(tǒng)性與時代性的傳承與開啟上，既要浸潤于經(jīng)典的古詩文中，還書法靈魂神韻風(fēng)采和人文氣象的本體面貌，同時也要感染時代的氣息、探究時代的特質(zhì)、抒寫時代的情懷，弘揚(yáng)當(dāng)代中國核心價值觀的“根”和“魂”，體現(xiàn)一個書家知理、明道、善行的風(fēng)采，堅(jiān)守高潔向上文明的精神家園。在最近幾年，很多書畫展和書法藝術(shù)展覽活動的出現(xiàn)，也讓書法藝術(shù)創(chuàng)作這一領(lǐng)域煥發(fā)了全新的生機(jī)，推動了書法藝術(shù)的創(chuàng)作與交流，帶動了整個社會參與書法創(chuàng)作的熱潮，對書法藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新起到了應(yīng)有的推動作用。然而在這背后，我們也要看到書法藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)前存在的功利性，很多人是希望通過書法創(chuàng)作獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，爭名逐利，與傳統(tǒng)書法藝術(shù)創(chuàng)作之中的望峰息心的要求嚴(yán)重不符，甚至導(dǎo)致書法藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)了功利化和平庸化的特點(diǎn)，背離了當(dāng)前時代的藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展要求。書法之所以是藝術(shù)，正是因?yàn)樗娮C過朝代的更迭，社會發(fā)展的興衰，人民生活生活方式的轉(zhuǎn)變，并將其逐漸內(nèi)化成為一個個簡單的文字或符號，最終呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)的是悠久的歷史和當(dāng)時時代的特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律，這也是書法藝術(shù)之所以能夠傳承至今依然煥發(fā)活力的主要原因。我們要結(jié)合時代發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，以社會發(fā)展的具體要求當(dāng)作書法藝術(shù)創(chuàng)作的核心，從而打造出滿足社會發(fā)展的書法藝術(shù)作品，為書法藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新提供全面的保障。

(二)以書法本體的藝術(shù)精髓為宗旨

書法藝術(shù)創(chuàng)作本身不僅僅要求創(chuàng)作者有著扎實(shí)的藝術(shù)功底，也要求創(chuàng)作者有著足夠的藝術(shù)素養(yǎng)，能夠?qū)ū旧硖N(yùn)含的藝術(shù)精髓作為宗旨，不斷創(chuàng)新，以更加平和率真的筆觸開展作品創(chuàng)作，淋漓盡致地體現(xiàn)自己的心境，抒發(fā)自身對自然、社會和周邊人或者事物的感想，從而達(dá)到萬法由心的創(chuàng)作境地。

古人在創(chuàng)作書法藝術(shù)作品時，強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作者氣韻和筆韻的全面融合。南朝書法創(chuàng)作藝術(shù)家謝赫就認(rèn)為，書法創(chuàng)作的第一法就是氣韻生動。氣韻指的是創(chuàng)作者的精神內(nèi)核，是貫通萬物之間的靈氣與生氣，是萬物繁衍生息必不可少的精神，也就是當(dāng)前提出的遵循事物本質(zhì)特征和內(nèi)在生命的內(nèi)容。有人會通過書法藝術(shù)來表達(dá)自己對戰(zhàn)爭的反思和對自然的熱愛，也有人會通過書法藝術(shù)表達(dá)自身的境遇飄零，壯志難酬，更有人會借助書法來記錄時代的發(fā)展變革，體現(xiàn)出自身對時代的思考和詠嘆，這些融入到書法藝術(shù)作品之中的精神內(nèi)涵才是書法本體藝術(shù)的精髓所在。因此更需要書法藝術(shù)創(chuàng)作者能夠秉承書法創(chuàng)作的宗旨，明確書法藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵，才能不斷創(chuàng)新書法藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容，產(chǎn)生更加優(yōu)秀的書法藝術(shù)作品。作為當(dāng)代書法藝術(shù)的創(chuàng)作者，也應(yīng)該從核心素養(yǎng)的角度出發(fā)，牢牢抓住書寫、德育以及審美三個書法核心素養(yǎng)重要組成部分，將書法本身的魅力融入到自身創(chuàng)作之中，切不可投機(jī)取巧，才能開創(chuàng)出更加符合人們審美要求的書法創(chuàng)作方式，從而更好地達(dá)到書法藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的預(yù)期目的。

(三)對歷史和未來負(fù)責(zé)

中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長，書法藝術(shù)作為中華文化中較為重要的組成部分，也要求人們能夠在創(chuàng)新發(fā)展中認(rèn)識到書法作品本身具備的歷史屬性和發(fā)展目標(biāo)。當(dāng)前人們可以更加有效地參與到書法藝術(shù)創(chuàng)作之中，這也為書法藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供了必要的條件，而書法藝術(shù)作品功能的轉(zhuǎn)變，也讓書法藝術(shù)朝著更高層次的角度發(fā)展。書法藝術(shù)需要結(jié)合時代和社會的發(fā)展和變遷進(jìn)行創(chuàng)新和優(yōu)化，書法藝術(shù)從廳堂走入到了高樓大廈，從名山大川走入到了市井廣場，書法藝術(shù)的裝飾屬性也改變了周邊的環(huán)境格局，提升了周邊的文化內(nèi)涵，這也是人們關(guān)注書法藝術(shù)的主要原因。書法藝術(shù)在創(chuàng)作之中，也應(yīng)該秉承核心素養(yǎng)理念的具體要求，明確自身的歷史價值和開拓未來的責(zé)任，認(rèn)識到書法作品本身承載的是中華五千年文化發(fā)展的歷程和不斷傳承的歷史使命。每一個書法家、鑒賞家、創(chuàng)作者都應(yīng)該認(rèn)真思考應(yīng)該通過書法作品為后代留下怎樣的精神財(cái)富，如何通過書法作品讓后世明確我們的精神狀態(tài)和文化品格。習(xí)總書記在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展之中也明確提出了文化自信和民族自信的理念，這也就要求了當(dāng)代的書法研究者、評論者和創(chuàng)作者能夠?qū)ㄋ囆g(shù)作品的歷史屬性、后世的傳承屬性加以重視。

四、基于核心素養(yǎng)下書法藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐路徑

(一)筆法創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)重組

優(yōu)秀的書法作品用筆精煉，用墨純熟，創(chuàng)作者的思想及精髓通過字體結(jié)構(gòu)和筆墨線條集中呈現(xiàn)出來。書法創(chuàng)新的關(guān)鍵，在于對筆法的創(chuàng)新，包含執(zhí)筆和運(yùn)筆手法。在傳統(tǒng)筆法的基礎(chǔ)上，使用新的方式和方法，突破傳統(tǒng)技巧的限制，對文字結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理的重組創(chuàng)新。但是創(chuàng)新不能完全脫離文字構(gòu)成的基本要素，也不能為了創(chuàng)新而進(jìn)行創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)符合時代價值觀。同時，書法創(chuàng)新應(yīng)該嚴(yán)格遵守相關(guān)字體結(jié)構(gòu)，做到有“法”可依、有“法”可循，在具體的創(chuàng)作過程中，應(yīng)充分掌握熟悉相關(guān)的字體結(jié)構(gòu)，才能熟而生巧、巧而生輝，做到結(jié)構(gòu)與運(yùn)筆相得益彰，線條與濃淡交相輝映，收放自如之間彰顯書法創(chuàng)造的魅力和境界，充分表達(dá)作者的思想情感和藝術(shù)造詣。

例如我國啟功、舒同兩位書法家在書法創(chuàng)新上取得了重大突破和成績，分別受瘦金體和顏體的啟發(fā)，充分融合自身的審美與價值追求，在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新與創(chuàng)造，對運(yùn)筆方式以及字行表達(dá)都進(jìn)行了充分研究，歷經(jīng)時間的沉淀逐漸形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，成為一代書法大師。

(二)用墨靈活、謀篇布局

文字創(chuàng)作最重要的就是在于對“墨”的使用，“墨”的使用充分表達(dá)在書寫者執(zhí)筆的輕重和線條的粗細(xì)等細(xì)微之處，這些受其運(yùn)筆速度和對字體結(jié)構(gòu)掌握情況的影響?！皾獾婧跗淙耍瑵庥浠?，淡欲其華”[5]全面的表達(dá)了“墨”在書法使用中的重要性。尤其是在行書和草書之中，更加注重墨與運(yùn)筆強(qiáng)弱和字體結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，力爭實(shí)現(xiàn)重以取穩(wěn)、輕以取巧、快以取峻、慢以取妍的要求，讓筆墨的韻味盡情的體現(xiàn)在濃淡變化、燥潤變化之間。

寫好漢字，就是對“字”整體結(jié)構(gòu)的掌握；寫好一幅字，就是對漢字整體進(jìn)行合理的布局。謀篇布局不僅僅體現(xiàn)在正文方面，作品的上款、下款以及鈐印的布局都有著非常重要的講究和獨(dú)特的方式。正文內(nèi)容整行字要按照一條線的原則，使整幅字從視覺上看起來錯落有序，而上款和下款則要實(shí)現(xiàn)“留白”，不能與正文爭長短、爭地盤。鈐印往往起到畫龍點(diǎn)睛的作用，有著壓軸的效果。

(三)繁簡應(yīng)用、綜合創(chuàng)新

許多書法家認(rèn)為當(dāng)代的簡體字并不適用于書法的創(chuàng)作，只有將繁體字和簡體字進(jìn)行充分的融合，才能夠體現(xiàn)書法藝術(shù)的高深之處，彰顯書法的獨(dú)特魅力。就當(dāng)前，我國書法創(chuàng)作的實(shí)際情況來看，繁體字在書法創(chuàng)作的過程中，使用頻率相當(dāng)高，而且范圍也較為廣泛，這其中有一個重要的原因，就是各種臨摹字貼都是古代繁體字作品。在書法作品中，繁體字具有視覺上的豐滿優(yōu)勢，通過繁體字與簡體字的有效融合，能夠充分掩飾簡體字創(chuàng)作下作品整體布局字體清瘦、平淡無奇等各種問題，促使整體布局看起來更加豐滿、更具韻味。但是，在草書的創(chuàng)作過程中，應(yīng)該盡量避免過多地使用繁體字，由于繁體字字形結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，在使用過程中難以達(dá)到通順流暢的目的，極大地降低了草書的書寫樂趣。同時，基于繁體字會給人呈現(xiàn)一種隱忍的視覺感受，在行書作品的創(chuàng)作過程中，適當(dāng)?shù)氖褂梅斌w字，能夠有效增加作品的視覺魅力和人的感官體驗(yàn)。

五、結(jié)論

入古出新，許多筆法、結(jié)字的技巧只有從古人那里學(xué)來才會真正感悟到經(jīng)典作品在筆法、結(jié)字、章法方面的精妙所在，才會領(lǐng)悟到它的美妙神韻。藝術(shù)的傳承和發(fā)展也不是要求后人對藝術(shù)形式進(jìn)行照搬和照抄，而是要汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，前人優(yōu)秀的傳統(tǒng)成為創(chuàng)作成長的全部基礎(chǔ)，取法古人，達(dá)到“違而不犯”“和而不同”的書法創(chuàng)新。對于書法藝術(shù)而言，想要實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，就應(yīng)該對前人書法藝術(shù)之中的優(yōu)秀內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，對于書法藝術(shù)的基本特性和規(guī)律進(jìn)行宏觀分析，明確書法藝術(shù)的核心規(guī)律和特點(diǎn)，在明確書法藝術(shù)的規(guī)律前提下，充分發(fā)揮自身的主觀能動性，做好書法創(chuàng)新工作，確保自身的書法作品有著一定的美學(xué)價值和藝術(shù)價值，并通過多種鑒賞家、藝術(shù)創(chuàng)作者、書法行業(yè)協(xié)會的共同努力，讓現(xiàn)代社會人對書法藝術(shù)有著深入的理解，提升當(dāng)前社會對書法藝術(shù)的認(rèn)可。

書法藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新必須結(jié)合相應(yīng)的創(chuàng)作規(guī)則，明確傳承與創(chuàng)新之間存在的緊密聯(lián)系，并不斷融入藝術(shù)創(chuàng)作者自身的思想和情感，才能做到“神韻可征、形象可表、技法可取、章法可達(dá)”[6]，確保書法藝術(shù)得到全面的傳承，提升書法藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新性和多元化，為書法藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展起到更加有力的促進(jìn)作用。