梁雪梅

（紅河學(xué)院 新聞傳媒學(xué)院，云南蒙自 661199）

從文化文明來看，中國的農(nóng)耕文明相比游牧文明具有更深的依鄉(xiāng)戀土情節(jié)，更加渴望血緣地緣依靠的倫理觀念。從歷史來看，“鄉(xiāng)愁”的媒介呈現(xiàn)首先是在文學(xué)作品中作為一種情感的表達(dá)而存在。比如，在古代《詩經(jīng)》《樂府詩集》等詩歌作品中就出現(xiàn)過對故鄉(xiāng)、國家的離情別恨，唐宋邊塞詩中對故鄉(xiāng)的思念等主題。近代詩人余光中用詩意的語言，把抽象的鄉(xiāng)愁具體化，并且成為中學(xué)語文教科書中的名篇，反復(fù)詠嘆。隨著時(shí)代的發(fā)展，“鄉(xiāng)愁”在當(dāng)代中國有了別樣的涵義?，F(xiàn)代化的發(fā)展，城鎮(zhèn)化和城市化帶來的人口流動(dòng)和鄉(xiāng)土變遷問題，使人們的鄉(xiāng)土寄托表現(xiàn)為向往傳統(tǒng)村落的生態(tài)文明，追求具有鄉(xiāng)土味的和睦關(guān)系，同時(shí)讓鄉(xiāng)愁情感有了豐富的時(shí)代特征。2013年的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記提出城鎮(zhèn)化要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”[1]?！班l(xiāng)愁”進(jìn)入國家政策話語體系，與與城鎮(zhèn)化、生態(tài)環(huán)境同時(shí)聯(lián)系在一起整體思考，從而為解決“鄉(xiāng)愁危機(jī)”問題提供了理論依據(jù)。

在滇南邊疆，城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的鄉(xiāng)愁無處寄托，催生了鄉(xiāng)村文化空間的鄉(xiāng)愁構(gòu)建。鄉(xiāng)村空心化，留守鄉(xiāng)村的兒童、老人、婦女成為村民主力。大量農(nóng)民外出務(wù)工，故鄉(xiāng)成為回不去的故鄉(xiāng)。原云南省委書記陳豪2018年率隊(duì)到紅河州調(diào)研時(shí)，提出“要重視村史室建設(shè)，留住美麗鄉(xiāng)愁，教育年輕一代，幸福都是奮斗出來的”。2018年，紅河州制定印發(fā)《關(guān)于開展村史室建設(shè)的指導(dǎo)意見》，實(shí)施村史室（墻）建設(shè)“百千工程”。各縣市在每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)選擇1個(gè)村委會(huì)建設(shè)村史室，以實(shí)現(xiàn)傳承文明、記錄歷史、凝聚人心、啟迪后人的目的[2]。截至2020年10月，云南省紅河州蒙自市已完成如下七個(gè)村史室：西北勒鄉(xiāng)朵古村村史室、芷村鎮(zhèn)查尼皮村村史室、冷泉鎮(zhèn)龍古塘村村史室、新安所鎮(zhèn)大沙地村村史室、鳴鷲鎮(zhèn)大永勝村村史室、文瀾街道玉屏村村史室、雨過鋪街道長沖下寨村史室。

通過對蒙自市的上述七個(gè)村史室進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和查閱文獻(xiàn)資料，以及對相關(guān)人員的訪談，在敘事理論的視閾下，探討村史室作為一種“空間敘事媒介”，在傳播鄉(xiāng)村文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化整合，提升村民文化認(rèn)同等方面的功能機(jī)制，為新時(shí)代蒙自市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村文化傳播提供新路徑。

一 關(guān)于敘事學(xué)

20世紀(jì)60年代，敘事學(xué)作為一門學(xué)科首次被法國文藝?yán)碚搶W(xué)者托多羅夫（T.Todorov）提出，這一時(shí)期的敘事學(xué)也被稱為經(jīng)典敘事學(xué)或結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)，其理論來源為法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)思想，旨在從整體結(jié)構(gòu)入手，探究敘事文學(xué)作品的敘述結(jié)構(gòu)、敘述次序、敘事方式等等。敘事是某人向別的人，在某種場合，為某種目的，講述對于某人或某事發(fā)生了某些東西，是“有目的的（purposive）”“多層次的交流（multileveled communication）”。[3]基于經(jīng)典敘事學(xué)，以及當(dāng)代社會(huì)科學(xué)學(xué)科交叉融合以及空間轉(zhuǎn)向，敘事的含義超越了靜態(tài)的文字文本，成為為一個(gè)涉及符號、故事、方法、傳播、闡釋、空間、實(shí)踐的整體描述與傳播實(shí)踐行為,將敘事視為人類的一種重要的傳播實(shí)踐。神話、小說、歷史、傳播媒介、博物館等各種真實(shí)或虛構(gòu)相關(guān)的再現(xiàn)形式，都涉及敘事理論的研究。在西方學(xué)者列斐伏爾、?？碌热说膸?dòng)下，國內(nèi)外學(xué)者也開始將目光投射于敘事中的空間維度，提出了敘事學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向問題。

國內(nèi)學(xué)者孫玉芳認(rèn)為，作家的“敘事”與博物館的“展陳”有較深層次的同一性[4]，博物館的策劃、組織和實(shí)施也是一個(gè)創(chuàng)造性地“講故事”的過程。博物館不是物件的陳列與堆砌，當(dāng)代博物館通過空間敘事跳脫出自然歷史的“時(shí)間性”，展現(xiàn)出新的聯(lián)系、新的秩序、新的權(quán)力。博物館是與物、與人的“總體化秩序”的縮影重構(gòu)相對應(yīng)的權(quán)力和知識的場所[5]，在“總體化秩序”的文化空間中，文化敘事鋪陳開來。當(dāng)下在黨和國家政策指導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生的村史館（室），從分類上來講屬于博物館，同時(shí)也是一種信息傳播的媒介,它通過展覽陳列來“講故事”，講村史，其中的敘事內(nèi)容和方式亦可以用敘事學(xué)的理論所解讀 。

二 村史室中“鄉(xiāng)愁”的空間敘事要素分析

1.線性發(fā)展的敘事節(jié)奏與情節(jié)順序

敘事的節(jié)奏與情節(jié)順序是指敘事情節(jié)編排往往是有一定規(guī)律的邏輯組織形式，富有邏輯的敘事情節(jié)和順序能增強(qiáng)敘事內(nèi)容的吸引力。猶如影視藝術(shù)中的“蒙太奇”手法，通過不同的情節(jié)安排順序呈現(xiàn)的故事多元性。在村史館的空間設(shè)計(jì)中，通過一定邏輯的文本、物件排序方式也會(huì)呈現(xiàn)出多元的效果，比如正敘、倒敘、插敘等。在7個(gè)村史館中，主要還是正敘的情節(jié)順序，對鄉(xiāng)村歷史、發(fā)展、未來展望進(jìn)行線性的展線組織。比如查尼皮村史室包含“歷史沿革”“歷屆書記”“發(fā)展綜述”“未來展望”的陳展結(jié)構(gòu)，朵古村村史展示按照“歷史沿革”“村莊概貌”“發(fā)展綜述”“未來展望”等部分依次展出，大沙地鄉(xiāng)村記憶館從“村情由來”“歷任干部”“衣食住行信的變化”，國家和鄉(xiāng)村從站起來到富起來，再到當(dāng)下的強(qiáng)起來，體現(xiàn)出歷史車輪滾滾向前。長沖下寨村史室也從“歷史沿革”開始，到“樹信心 未來更美好”結(jié)尾。這種線性敘事突出了村史館（室）的歷史時(shí)間的特征，通過“審視過去歷史”以期“指引未來發(fā)展”，從而告訴人們，“鄉(xiāng)愁”并非消失了，只不過鄉(xiāng)村中的“愁苦”不斷淡化，取而代之的是正向的“未來式的幸?！薄?/p>

2.虛實(shí)相交濃縮展示鄉(xiāng)村歷史時(shí)空

在村史室中，敘事內(nèi)容和媒介多元。除了文字以外，敘事媒介還包括其他符號象征物，比如從村民家中收集到的過去的照片，統(tǒng)計(jì)數(shù)字圖表，毛主席紀(jì)念章，政府頒發(fā)的獎(jiǎng)牌獎(jiǎng)?wù)拢€有縮微模型，比如大沙地村的農(nóng)家日常生活室內(nèi)場景的縮微模型，以及鳴鷲鎮(zhèn)大永勝村村史室中反映農(nóng)村人畜共居的縮微模型等，這些象征物高度抽象地再現(xiàn)了過去鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)和生活，使得村史室成為一個(gè)高度濃縮的“鄉(xiāng)愁”符號空間。此外也包含一些老物件，真實(shí)再現(xiàn)了過去的生產(chǎn)生活，比如蒙自地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)家生活生產(chǎn)器具犁、耙、織布機(jī)、葫蘆瓢、背籮筐、簸箕、牛車、石磨等。也有反映時(shí)代變化的黑白電視機(jī)、老式自行車、BP機(jī)、電話機(jī)等等。村史館的建設(shè)中，通過向村民收集曾經(jīng)使用過的生產(chǎn)生活用具、老物件，放置在館藏空間，注明物品的展示者姓名以表明“物品曾經(jīng)的主人”，賦予了“物”和“人”真真切切的關(guān)系屬性和情感印記，能夠關(guān)聯(lián)當(dāng)?shù)鼐用窆灿薪?jīng)驗(yàn)，營造具有“熟悉感”的氛圍，從關(guān)系角度借物敘事體現(xiàn)“身份認(rèn)同”。筆者在長沖下寨村史室調(diào)研過程中，一個(gè)66歲的村民指著村史館中的一個(gè)地契說，這張民國二十一年的地契來源于他家祖輩。由此，在一個(gè)個(gè)村史室中，虛實(shí)交錯(cuò)地通過符號表征、實(shí)物陳列，讓人有了傳統(tǒng)與現(xiàn)代農(nóng)村的沉浸式體驗(yàn)，拉近了物和人的距離，更拉近了當(dāng)下與過去的距離。

3.以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為起點(diǎn)展現(xiàn)革命和現(xiàn)代的鄉(xiāng)村政治圖景

在蒙自的七個(gè)村史室中，敘事的主題突出了中國共產(chǎn)黨的革命性和現(xiàn)代性。查尼皮村村史室歷史沿革的時(shí)間軸重點(diǎn)突出了1928年10月在查尼皮召開的中共云南第一次代表大會(huì)，以及同年9月在查尼皮建立的查尼皮游擊隊(duì)——中共云南黨組織領(lǐng)導(dǎo)的第一支游擊武裝，并且這一部分主題名稱為“前世傳奇”。也突出了1958年以來的歷屆村主任、村支書?？梢钥闯鲈跉v史時(shí)期分區(qū)上主要以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命敘事為起點(diǎn)，重點(diǎn)敘述了在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下鄉(xiāng)村的發(fā)展變化。在大沙地村史室中有一個(gè)“站起來 富起來 強(qiáng)起來”的主題版塊，分別闡釋了不同歷史時(shí)期中國的發(fā)展變化。在7個(gè)村史室中，都有介紹歷屆村支書村主任的章節(jié)，都有記錄政府表彰的榮譽(yù)墻，這些主題勾連了國家與鄉(xiāng)村，突出了鄉(xiāng)村基層治理以及農(nóng)村現(xiàn)代官僚體系建設(shè)的成效。除此以外，通過現(xiàn)代性敘事與政治敘事的互嵌，大量的政策詞語的引用和本地化處理，繪就了一幅以革命為起點(diǎn)，不斷現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村政治生活圖景?，F(xiàn)代性給鄉(xiāng)村帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶來了生活方式和觀念的改變。在筆者調(diào)研村史室的過程中發(fā)現(xiàn)，這些村史室盡管建設(shè)在鄉(xiāng)村，但是室內(nèi)異常干凈，這里的干凈主要指塵土少，沒有垃圾，物品擺放井井有條。

在調(diào)研長沖下寨村史室時(shí)，由33歲的村小組長給筆者介紹村史館，當(dāng)天，他剛從村外趕回村來，他騎著摩托車，背著一個(gè)電腦包，包上別有幾支筆，他說：“我剛剛?cè)ト≡诰W(wǎng)上買的花苗去了?！笨梢哉f，這是一個(gè)典型的有知識和文化的現(xiàn)代“中堅(jiān)農(nóng)民”，他們留守農(nóng)村，正值青壯年，參與鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理，正是他們，也給鄉(xiāng)村帶來了希望。

4.作為一種鄉(xiāng)村文化治理媒介的“鄉(xiāng)愁”

在這些村史室的建設(shè)過程中，最重要的一個(gè)問題是村史室文字圖片資料的來源問題。制作過程中，內(nèi)容搜集主要模式是在各級政府機(jī)構(gòu)主導(dǎo)下，號召鄉(xiāng)村精英（鄉(xiāng)村教師、歷屆村主任等）共同參與，搜集鄉(xiāng)村村史資料，包括村民口述、文件記錄、老照片、老物件等。對于這些文字、物品、圖片，村民在不涉及自身經(jīng)濟(jì)利益時(shí)是比較樂意捐到村史室的，因?yàn)槔衔锛话悴辉賲⑴c現(xiàn)代農(nóng)村生產(chǎn)生活，擺放到村史館后，物品旁邊還標(biāo)明了老物件曾經(jīng)主人的姓名，構(gòu)建了村民“懷念過去”的情緒維度和自我身份的認(rèn)同，并且轉(zhuǎn)化為一種引以為豪的社會(huì)文化榮譽(yù)和威望。筆者在大沙地村調(diào)研過程中，一位60多歲的女性村民便如是說：“這個(gè)BP機(jī)是90年代我家的第一個(gè)BP機(jī)，當(dāng)時(shí)都沒有幾個(gè)人能用得起，因?yàn)樘屑o(jì)念意義了，我就留到了今天?！笨梢钥闯觯珺P機(jī)在當(dāng)時(shí)屬于奢侈品，代表著當(dāng)時(shí)一種較為“體面”的身份，保存下來成為一種身份的印證和記憶。在大沙地村史館建設(shè)過程中，新安所鎮(zhèn)政府與紅河學(xué)院人文學(xué)院達(dá)成校地合作協(xié)議，共同開展“鄉(xiāng)村記憶：大沙地社會(huì)實(shí)踐”，將學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐課程融入大沙地鄉(xiāng)村記憶館的建設(shè)過程。師生共同參與，深入大沙地每個(gè)家庭中圍繞“幸福都是奮斗出來的”主題，進(jìn)行采訪寫作，挖掘鄉(xiāng)村故事，產(chǎn)出訪談資料、圖片等成果，同時(shí)由廣告學(xué)專任教師和學(xué)生共同設(shè)計(jì)、施工，最終建成了大沙地鄉(xiāng)村記憶館。此外，紅河學(xué)院這一師生團(tuán)隊(duì)還對朵古村村史室、鳴鷲鎮(zhèn)大永勝村村史室進(jìn)行了設(shè)計(jì)施工。在其他諸如長沖下寨村史室、冷泉鎮(zhèn)龍古塘村村史室、冷泉鎮(zhèn)龍古塘村村史室的建設(shè)主要是采用黨政引領(lǐng)內(nèi)容搜集，廣告公司進(jìn)行設(shè)計(jì)施工。資金來源主要是鎮(zhèn)政府（及）以上的財(cái)政支付，文瀾街道玉屏村村史室、雨過鋪街道長沖下寨村史室的建設(shè)資金有一部分來源于村民捐款。

村史室建成后，主要用于提供各級政府、領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)構(gòu)單位的參觀來訪。平日不對普通村民開放，也很少自發(fā)性的鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)。七個(gè)村史室的調(diào)研過程中，筆者每次到達(dá)門口都是大門鎖閉。村史室鑰匙的保管通常保管在村領(lǐng)導(dǎo)手中。朵古村和大沙地村村史室鑰匙則為了參觀來訪者方便，放在附近小賣部中?？梢钥闯觯靶≠u部”在鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟(jì)生活中已經(jīng)被賦權(quán)[6]，為鄉(xiāng)村基層文化治理提供了一種可能。大沙地村史館參觀記錄本上顯示，2018年5月以來，共19個(gè)單位，212人參觀，主要為省、州、市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機(jī)構(gòu)、紅河學(xué)院部門及領(lǐng)導(dǎo)、媒體等。在長沖下寨村史室參觀留言本中，有周邊縣市單位的黨支部村史室開展主題黨日的活動(dòng)的記錄。

可以看出，村史室中的鄉(xiāng)愁已成為鄉(xiāng)村文化治理的一種“媒介”。從地方政策初衷來看，根據(jù)當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文件如2018年《關(guān)于開展村史室建設(shè)的指導(dǎo)意見》、2019年《蒙自市“5+1”文化扶貧工作實(shí)施方案》等，村史室建設(shè)實(shí)施的“百千工程”，旨在突出新舊對比反映村莊變遷，讓群眾更加懂得美好生活是在黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的，把村史室建成集“存史、資政、育人”等功能于一體，起到傳承文明、記錄歷史、凝聚人心、啟迪后人的目的。在村民參與方面，村民參與空間建設(shè)，主要在于資料物件提供，也參與空間管理，但也僅限于被賦權(quán)的信息集散地——“小賣部”中，村民作為實(shí)踐主體的空間使用活力并不高。村史室這一空間更多地是被政治主體、學(xué)術(shù)主體所使用，凸顯出工具性、行政化、產(chǎn)業(yè)化。鄉(xiāng)村文化與政治經(jīng)濟(jì)等其他社會(huì)實(shí)體的互嵌程度高，在鄉(xiāng)村起到了一定的文化傳承和文化治理功能，但也缺乏鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)愁中活靈活現(xiàn)、有血有肉的部分。

三 結(jié)語與展望

通過對滇南中心城市蒙自的七個(gè)村史館進(jìn)行敘事學(xué)的空間文化分析，可以看出，小小村史室（館）確實(shí)發(fā)揮著不小的文化和社會(huì)功能。通過自上而下的政策主張傳遞，以及村民的主動(dòng)參與，內(nèi)生出復(fù)雜的情感：或是“懷念過去”，或是認(rèn)同自我，或是成為自身文化資本，村史室成為連接鄉(xiāng)村與行政、資本、社會(huì)機(jī)構(gòu)的中介，成為宣傳黨的政策、教育、記錄村史的媒介。村史室空間中順延著歷史時(shí)間也超越了時(shí)間的線性，通過符號表征、實(shí)物陳列，讓人有了傳統(tǒng)與現(xiàn)代農(nóng)村的沉浸式體驗(yàn)，拉近了物和人的距離，當(dāng)下與過去的距離，突出共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村農(nóng)民翻身做主的變化，展現(xiàn)了革命和現(xiàn)代的鄉(xiāng)村政治圖景。

當(dāng)代的鄉(xiāng)村處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明、文化與資本的張力中，鄉(xiāng)愁生發(fā)出混雜的意味，有懷舊、有認(rèn)同、有資本，也有工具性。放眼未來，“鄉(xiāng)愁”研究要有反身性，不僅僅是“懷念過去”，還要“指引未來”。村史室（館）這一鄉(xiāng)村文化空間的實(shí)踐，使得通過村史室的“鄉(xiāng)愁”敘事成為鄉(xiāng)村文化治理的一種可能。在這樣的背景下進(jìn)行反思，鄉(xiāng)愁敘事也中應(yīng)突破抒發(fā)“懷念過去”的單一情緒維度，賦予鄉(xiāng)村自我審視的文化自覺。不能僅僅將村史室（館）建設(shè)變成農(nóng)村公共文化服務(wù)的行政式擴(kuò)張，而是要突出對農(nóng)村活生生的文化生活的服務(wù)，突出村民在公共文化空間中的主體性和參與性，從而讓“鄉(xiāng)愁”去工具化，變得更有靈魂。