鄒 淋

(昆明學(xué)院 教師教育學(xué)院，云南 昆明 650214)

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，提到“戰(zhàn)國(guó)策”派，尤其是陳銓的文學(xué)創(chuàng)作，就不能不談及他們于抗戰(zhàn)時(shí)期所提出的“尚武”“尚力”的文學(xué)理念。它推崇以張揚(yáng)“力”的方式來改造國(guó)民性，進(jìn)而去振奮民族精神，提出反抗侵略的主張，并期待著以此來促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一與獨(dú)立。那么，什么是“力”？陳銓為什么要以張揚(yáng)“力”的方式來立人呢？其中又體現(xiàn)了什么價(jià)值追求？這些價(jià)值追求有何存在的意義？針對(duì)這些問題的提出，筆者下面就以論述陳銓的“尚力”文學(xué)主張價(jià)值追求的方式，來對(duì)它們逐一進(jìn)行詳盡的分析與解答。

一、陳銓“尚力”文學(xué)主張及價(jià)值追求的生成

這里所運(yùn)用的“力”的概念，主要指涉的是“生命力”，特別是人的原始生命力。它源自主體的精神世界，代表著人對(duì)自由的追求，尼采對(duì)此曾做出過生動(dòng)的描述：“我們所有的意識(shí)動(dòng)機(jī)都是表面現(xiàn)象，背后隱藏著我們本能狀態(tài)的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)奪強(qiáng)力的斗爭(zhēng)，……他們的統(tǒng)一性乃是權(quán)力意志?！盵1]由此揭示出，“生命力”是一種心靈與精神性的存在，包含和表現(xiàn)著人的原始生命本能。在西方學(xué)界，它也被稱之為“意志”。其理論源頭，是西方哲學(xué)界對(duì)萬物之緣起的追溯，并經(jīng)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派、德國(guó)古典哲學(xué)與現(xiàn)代人本主義哲學(xué)、西方現(xiàn)代生命哲學(xué)和存在主義哲學(xué)的發(fā)展而變得日趨完善。陳銓把它的思想特征描述為：“人類本性中最美麗的部分?！盵2]這也進(jìn)一步印證了在該理論體系的整個(gè)發(fā)展中凸顯著對(duì)“人”的地位和尊嚴(yán)的肯定與張揚(yáng)。

在20世紀(jì)之初的中國(guó)，面對(duì)著近現(xiàn)代以來國(guó)家與民族所面臨的、前所未有的生存危機(jī)，“五四”有識(shí)之士紛紛開始行動(dòng)起來，試圖以對(duì)西方思想學(xué)說的接受與借鑒為工具來改造國(guó)民性，期待著以此來啟蒙民眾，重鑄民族精神，激發(fā)國(guó)民的抵抗意志，并在思想領(lǐng)域掀起一系列救亡圖存的意識(shí)形態(tài)變革。然而，從宏觀的層面上來說，他們的文學(xué)實(shí)踐盡管早已將“立人”與張揚(yáng)生命力樹立為創(chuàng)作的精神標(biāo)桿與實(shí)現(xiàn)啟蒙的具體手段，就像周作人曾說：“我們現(xiàn)在應(yīng)該提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單地說一句，是‘人的文學(xué)’?！κ俏ㄒ坏纳?，是從身體里發(fā)生的，……力是永久的悅樂。”[3]但客觀而言，這些文化先驅(qū)對(duì)“自由”的理解，卻普遍都存在著認(rèn)識(shí)模糊、態(tài)度曖昧、邏輯自相矛盾的弊病。對(duì)于這一現(xiàn)象，海外著名“五四”研究學(xué)者周策縱先生有著精辟的概括：“除了齊心協(xié)力于重估傳統(tǒng)與提倡新學(xué)之外，他們的具體理念顯然并不一致。……當(dāng)他們把注意力由對(duì)傳統(tǒng)制度的共同敵視轉(zhuǎn)向?qū)で蠓e極解答的時(shí)候，新式知識(shí)分子之間的分歧與日俱增，首先出現(xiàn)在思想上，后來發(fā)展到了行動(dòng)上?！盵4]這都會(huì)在一定程度上束縛著“力”對(duì)主體構(gòu)建的意義支持，進(jìn)而影響到人的完善與發(fā)展。

首先，對(duì)于“自由”的意義承載對(duì)象，學(xué)界的理解就是自相矛盾的。對(duì)此，在論述中國(guó)的“英雄崇拜文化”時(shí)，陳銓就曾經(jīng)敏銳地對(duì)如此一種對(duì)比鮮明的現(xiàn)象進(jìn)行過深入的觀察與描繪：一方面，“中國(guó)軍隊(duì)在前線拼命的精神，服從長(zhǎng)官的勇氣……其實(shí)并不是什么特別的事情?！盵5]這至少說明在“五四”時(shí)期，民眾能夠自覺地去追求民族自由，并且還把對(duì)民族利益的維護(hù)看得高于個(gè)人空間的營(yíng)造。另一方面，他也看到了事情的相反面，并犀利地指出，“五四運(yùn)動(dòng)”對(duì)個(gè)性解放的提倡同時(shí)也使個(gè)人主義觀念肆虐變得“變態(tài)發(fā)達(dá)”[5]。于是，對(duì)“自由”的追求一方面歸屬于群體，另一方面也融入了對(duì)個(gè)人的包含。在陳銓看來，這一指涉對(duì)象的模糊不清，將使“尚力”的文學(xué)主張之理論建構(gòu)方式變得缺乏具體性和針對(duì)性，因而更容易流于形式與表面。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，陳銓才這樣特別地進(jìn)行強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)僖膊灰魏瓮庠诘囊?guī)律，來束縛我們自己，我們要根據(jù)內(nèi)在的活動(dòng)，去打開宇宙人生的新局面。”[6]

其次，“五四”運(yùn)動(dòng)所選擇的實(shí)現(xiàn)自由的方式也有些曖昧與含混：既期待著通過暴力革命的手段來實(shí)現(xiàn)，又覺得在現(xiàn)實(shí)中力不從心，從而想被迫改走妥協(xié)、改良之路，但始終于心不甘。就像許紀(jì)霖所描述的那樣：“既要沖破理學(xué)的束縛，解放人的感性世界，又要重建人的價(jià)值信仰……加上中國(guó)知識(shí)分固有的‘一元論思想模式’作祟，中國(guó)現(xiàn)代文化的分殊化始終不會(huì)得到徹底的完成?！盵7]無疑，這樣的模糊性也將降低思想本身改造人生的能力。不僅如此，他們也始終沒有清楚地區(qū)分出“現(xiàn)實(shí)自由”與“精神自由”之間的差別與概念界限，這將會(huì)導(dǎo)致在理論建構(gòu)的過程中，源起自形而上層面的驅(qū)動(dòng)力的缺位，從而不能為人生解惑，進(jìn)而使支持生命發(fā)展的作用變得極為有限，并最終影響到人的發(fā)展與完善。正如黃健所言：“這樣，‘科學(xué)的人生觀’就難以解釋人的心靈困惑，難以與世俗的精神形態(tài)拉開距離，難以獲得生命超驗(yàn)意義的支持?！盵8]這也就是說，他們對(duì)自由追求的倡導(dǎo)，既沒有明確其意義范圍，也不可能去進(jìn)一步指出該怎樣爭(zhēng)取自由，在這樣的情況下，倡導(dǎo)的行動(dòng)就只能停留在感性認(rèn)識(shí)與呼喊口號(hào)的階段，而這表現(xiàn)在文學(xué)實(shí)踐中，就局限于作品對(duì)矛盾的表面化描寫與對(duì)情緒的本能性反應(yīng)的刻畫之中；反映到表現(xiàn)的方法上，就包括對(duì)反抗精神的宣揚(yáng)、對(duì)復(fù)仇意識(shí)的強(qiáng)化兩方面。至于導(dǎo)致社會(huì)矛盾的根源在哪里，如何才能徹底地?cái)[脫人的生存困境，他們還沒有找到明確的答案。如此去改造國(guó)民性，只會(huì)使變革換湯不換藥，也就不可能完成制度的徹底顛覆與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，更不能實(shí)現(xiàn)人的精神覺醒與升華并由此從根本上提升人的地位與尊嚴(yán)。

有著深厚德國(guó)哲學(xué)研究功底的陳銓清楚地看到了其中的理論缺陷與不足，于是在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過縝密的思考，他決定從對(duì)西方“力”的思想的消化吸收與推陳出新入手，以實(shí)現(xiàn)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入和干預(yù)。在這樣的情況下，他開始著手以“尚力”的文學(xué)主張進(jìn)行思想創(chuàng)構(gòu)。其理論精髓，就是要用“力”作為意義支持，來建設(shè)人的主體性，使之在主體的四大關(guān)系的營(yíng)造中始終處于主導(dǎo)地位，并實(shí)現(xiàn)精神自由和人的全面發(fā)展，由此再進(jìn)一步去更好地推動(dòng)國(guó)家的獨(dú)立與民族的自強(qiáng)。在《尼采的無神論》一文中，陳銓是如此對(duì)尼采的思想進(jìn)行評(píng)價(jià)的：“尼采認(rèn)為人生一切推動(dòng)的力量，不是生存意志，我們對(duì)人生能夠快樂肯定，就是因?yàn)槲覀冇星髾?quán)力的意志?！盵9]這就說明了倡導(dǎo)“尚力”的文學(xué)主張之目的，是為了實(shí)現(xiàn)自由，尤其是精神自由，就像陳銓自己所言的那樣：“人類的自我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，……天才，意志，力量是一切問題的中心?！盵6]因而從這一角度來看，陳銓的文學(xué)實(shí)踐對(duì)“尚力”理念的倡導(dǎo)，同樣也體現(xiàn)了“立人”與“追求自由”的思想要旨。

不僅如此，以對(duì)這一文學(xué)主張的宣揚(yáng)為核心，陳銓還試圖把文學(xué)實(shí)踐當(dāng)作載體，去強(qiáng)化人的主體性，期待以此來更好地建設(shè)人。他曾經(jīng)這樣去闡釋“力”的意義內(nèi)涵：“世界是力量的世界，人類生存的目的，就是怎樣去爭(zhēng)取力量……，他的努力是需要的，有價(jià)值的，有成績(jī)的。人類是主動(dòng)的，不是被動(dòng)的?！盵9]這就是在向世界宣告，對(duì)他而言，全面發(fā)展人的主要途徑，就是在建立人的所有關(guān)系的過程中，樹立起自身存在的主導(dǎo)性地位。這相當(dāng)于把自我放在了客觀世界的對(duì)立面，而他的作品也因此體現(xiàn)出對(duì)人的獨(dú)立自主與精神解放的不懈追求，并于言辭間張揚(yáng)著斗爭(zhēng)精神，散發(fā)著尋求變革的激情，凸顯著積極上進(jìn)的人生態(tài)度。如在《彷徨中的冷靜》中對(duì)王建華思想蛻變與升華過程的描寫，在《沖突》中對(duì)劉女士心理的沖突與斗爭(zhēng)入木三分的刻畫，在《歸鴻》中對(duì)楚西的意志追求與世俗觀念之間的激烈摩擦和沖突的全景式記錄等等，都是很好的例證。盡管理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生著激烈的沖突，但故事中的主人公都因?yàn)楸粡?qiáng)烈的理想與強(qiáng)大的意志所支配，因而在阻礙面前表現(xiàn)得義無反顧、一心向前，只為能實(shí)現(xiàn)心中的人生夢(mèng)想。這樣的生命的建構(gòu)，也必然會(huì)散發(fā)著無限的人格魅力、彰顯出“尚力”文學(xué)主張應(yīng)有的理論底色。

同樣是追求自由，但相對(duì)于“五四”作家而言，陳銓的“尚力”文學(xué)主張卻有著對(duì)自由本質(zhì)清晰的認(rèn)識(shí)，并給予自由追求以更為豐富的思想意義。 其中包含著三方面的價(jià)值指向：求真、寓理與主情。當(dāng)然，一方面，它強(qiáng)調(diào)了文學(xué)實(shí)踐必須要尊重文學(xué)的規(guī)律，要體現(xiàn)出文本存在的具體化、生動(dòng)化的特征，要張揚(yáng)情感，這必然會(huì)使其主張擁有創(chuàng)作論層面的文學(xué)價(jià)值。另一方面，其存在意義尤為突出地體現(xiàn)于文學(xué)思想的領(lǐng)域：它有著對(duì)人生更為深入的探討，并完善與發(fā)展了“五四”文學(xué)“立人”的學(xué)說?！扒笳妗毕喈?dāng)于確認(rèn)了自由追求的精神性屬性，而“寓理”則闡釋了主體必須要以反抗的方式來實(shí)現(xiàn)自由的道理；“主情”的思想價(jià)值在于它在厘清了自由的指涉對(duì)象，即作為主體而存在的個(gè)人，但同時(shí)也指出了主體反抗人生的營(yíng)造必須要靠張揚(yáng)激情的方式來完成這一點(diǎn)。于是，在“尚力”的文學(xué)主張思想結(jié)構(gòu)中，既包含著對(duì)“自由”意義范疇的明確界定，也點(diǎn)明了其承載的對(duì)象，同時(shí)還具體地闡釋了人生存在的應(yīng)有形式與具體的建構(gòu)方法。這代表著陳銓對(duì)“價(jià)值”的求索不在于一般指涉的真、善、美，而是要使這些具體的追求之間產(chǎn)生出密切的意義關(guān)聯(lián)，并能夠互相作用，形成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、擁有嚴(yán)密邏輯的、體系化的完整理論，從而使“自由”的存在變得不再是一個(gè)抽象的概念，而是能夠運(yùn)用具體的方法來支持人生、為生命的發(fā)展指出正確的方向。因而陳銓對(duì)它的倡導(dǎo)，也就不僅僅停留于簡(jiǎn)單的情緒宣泄與毫無意義指向的民意煽動(dòng)的層面，而是能夠?qū)崒?shí)在在地把自由追求變?yōu)樾袆?dòng)，使之真正可以起到推動(dòng)人的自我完善的作用。

二、求真

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思曾經(jīng)有過精辟的論述，他這樣認(rèn)為：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按任何物種的尺度來衡量對(duì)象。”[10]這就有力地佐證著：作為“人”，其內(nèi)在尺度的一個(gè)重要方面表現(xiàn)為，主體對(duì)自由的追求是按照規(guī)律來進(jìn)行的。而規(guī)律所涉及的內(nèi)容范圍較為廣泛，其中就包括以“真”為內(nèi)核的規(guī)律。“真”所指的是“真實(shí)”，求真，就是人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。陳銓對(duì)此也抱著同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“我們?cè)俨灰庠诘囊?guī)律，來束縛我們自己，我們要根據(jù)內(nèi)在的活動(dòng)，去打開宇宙人生的新局面?！盵11]16很顯然，在他眼中，人是根據(jù)規(guī)律，尤其是內(nèi)在的需要與尺度來營(yíng)造人生的。就此來說，渴望與追求自由，就是在“求真”，而欲明晰“真”的本質(zhì)，就需要主體去全面地認(rèn)識(shí)規(guī)律、尊重規(guī)律，只有這樣，才能按照規(guī)律來追求自由，也才可能更好地實(shí)現(xiàn)人的需求，創(chuàng)造人生。

盧梭曾說過：“人生而自由”[12]，由此指出了自由是人自身存在的內(nèi)部規(guī)律，這是完全自主的，不受外界的制約與控制，并相當(dāng)于將自由追求上升到了人的本質(zhì)的范疇。對(duì)此陳銓表示完全贊同，并這樣認(rèn)為：“天才和力量，都是自然，它不受人為規(guī)律的束縛?！盵13]這凸顯著他對(duì)自由追求的獨(dú)特理解：它首先是超越功利的，帶有純精神化的性質(zhì)，并相當(dāng)于明確了自由追求的意義范疇、闡明了這一范疇設(shè)定所包含的內(nèi)在合規(guī)律性。只有這樣，主體的人生奮斗才可能表現(xiàn)為一種堅(jiān)持與守護(hù)，并彰顯出百折不撓的精神與堅(jiān)守夢(mèng)想的情懷，如此正是主體內(nèi)在強(qiáng)大力量的集中體現(xiàn)。在這樣的情況下，陳銓作品對(duì)人物的塑造，就都圍繞這一理念來進(jìn)行，由此書寫出真人生、堅(jiān)守真理的人生。為了描繪這樣的人生，陳銓筆下的主人公往往都生存于逆境之中，但又有著頑強(qiáng)意志與生命韌性，在行動(dòng)中，也始終在不懈地追求與守護(hù)自由，這完全源自他們內(nèi)在的生命需要與被激發(fā)出的精神力量。其中最經(jīng)典的創(chuàng)作，就是短篇小說《衣櫥》。

在這篇作品里，陳銓自覺地將表現(xiàn)的重點(diǎn)聚焦于對(duì)農(nóng)村婦女婉貞與丈夫劉玉章婚姻關(guān)系的描摹之上，試圖以此來再現(xiàn)當(dāng)時(shí)民眾探索真理、追求人性解放的真實(shí)圖景，彰顯出于現(xiàn)代中國(guó)思想啟蒙事業(yè)不斷發(fā)展的背景下，國(guó)民精神世界建構(gòu)中所煥發(fā)出的新風(fēng)貌。他們的婚姻是包辦的，因而婉貞在丈夫面前顯得卑微且渺小，丈夫?qū)Υ侨缤瑢?duì)奴隸一般。對(duì)此她也有過不滿，并想改變它，然而一時(shí)卻又找不到好的辦法，只能選擇暫時(shí)維持現(xiàn)狀。為了尋找到突破口，陳銓刻意設(shè)計(jì)出如此一個(gè)特別的細(xì)節(jié)：在一個(gè)偶然的時(shí)機(jī)里，她的弟弟——游擊隊(duì)員郭超突然闖入她家尋求庇護(hù)，而劉玉章卻要出賣他以換取侵略者給予的升遷機(jī)會(huì)。對(duì)此，婉貞再也不能忍受，挺身而出，哪怕犧牲與丈夫的關(guān)系也要去保護(hù)郭超。顯然，陳銓如此精心地構(gòu)思出這一情節(jié)，是有著深刻用意的：只有一方面設(shè)計(jì)出外部激發(fā)的因素，一方面進(jìn)行對(duì)心理內(nèi)部原始動(dòng)因的刻畫，才能更好地表現(xiàn)這種決心與行為存在的內(nèi)在真實(shí)性，才可以更加充分地展現(xiàn)出婉貞追求自由的強(qiáng)烈愿望與意識(shí)的覺醒，其中所彰顯的，就是生命之真、靈魂之本真。正因?yàn)檫@樣，面對(duì)危機(jī)，她才表現(xiàn)得如此堅(jiān)決，毫不退卻，寧肯斬釘截鐵地拋棄那毫無平等與自由的婚姻，也要去鋌而走險(xiǎn)，由此終于在行動(dòng)中邁出了實(shí)現(xiàn)自我的最關(guān)鍵一步。隨后她追隨自由的腳步也越邁越輕盈、越發(fā)充滿力量與信心，人生的書寫也變得更加充滿光彩：她最終選擇大膽地、主動(dòng)地拋棄丈夫，與郭超一同加入游擊隊(duì)，開始全面地追求理想。這有力地證明了一點(diǎn)：她對(duì)自我救贖方式的選擇，不光局限于情，也無關(guān)是非功利，而純粹是為了實(shí)現(xiàn)自身的意志與追求。這源自她對(duì)生命本真最根本需求的發(fā)現(xiàn)與大膽追求，也是對(duì)她敢于拿出勇氣去直面現(xiàn)實(shí)，以及堅(jiān)定意志的自我覺醒的最有力表現(xiàn)。

從這里可以見出，陳銓的文學(xué)實(shí)踐有著執(zhí)著的、對(duì)生命本質(zhì)存在的不懈探索，而這正是他求真創(chuàng)作意識(shí)的呈現(xiàn)，其中所彰顯的，就是他對(duì)自由最堅(jiān)定的追求。

三、寓理

當(dāng)談到美的本質(zhì)時(shí)，高爾泰先生曾這樣認(rèn)為：“美是自由的象征”[14]。這代表著他真正認(rèn)識(shí)到人對(duì)于自由的追求，其目的在于追求“美”，而美的存在是具體的、生動(dòng)的。對(duì)此，陳銓表示高度贊同，并認(rèn)為：“戲劇家的使命，……與其說是指導(dǎo)人生，倒不如說是表現(xiàn)人生。……解決指導(dǎo)的意思，也在其中了。”[15]在陳銓的視野中，作為哲學(xué)思想，“力”的內(nèi)涵是深?yuàn)W而富有哲理的，但當(dāng)用它來營(yíng)造主體時(shí)，就必須要融入對(duì)人生的書寫之中，其呈現(xiàn)的方式也就要隨之變得感性而具體。于是，本著這樣的認(rèn)識(shí)，陳銓進(jìn)一步把哲學(xué)領(lǐng)域的“力”引入到文學(xué)理論的設(shè)計(jì)中，并進(jìn)行相關(guān)的文學(xué)實(shí)踐，力求使其思想精髓的表達(dá)能夠寓于它所表現(xiàn)的人與事之中，這樣具體化的過程，就是寓理。只有這樣，他才會(huì)如此指出：“文學(xué)不但要把握時(shí)代，還要了解人性……因勢(shì)利導(dǎo)，使人類了解宇宙人生真正的意義?！盵16]這同時(shí)還進(jìn)一步說明，在陳銓看來，在文學(xué)思想層面上，“寓理”有兩層含義：一方面，它以形象的方式來表現(xiàn)“力”的深?yuàn)W含義，相當(dāng)于明確了這一書寫必須要介入現(xiàn)實(shí)并融入具體的關(guān)系營(yíng)造中的理念。這樣進(jìn)行的文學(xué)實(shí)踐，將有利于“立人”思想的傳播，能加速改造國(guó)民性的進(jìn)程，并使之有了啟蒙的思想特性。另一方面，用感性化的方式來表現(xiàn)“尚力”的文學(xué)主張——介入現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)涉及具體形象的塑造。這也就是書寫精彩的人生等同于為主體的自由追求建構(gòu)出進(jìn)取的人生存在形式，為用“力”去解放人、發(fā)展人而指明了實(shí)現(xiàn)的方向，因而建構(gòu)的方式必然是對(duì)立的、對(duì)抗的。二者之間的關(guān)系是：前者的存在為后者的意義建構(gòu)提供了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。作為“尚力”的文學(xué)主張——自由追求的一個(gè)重要價(jià)值指向，“寓理”的意義在于，它不但與“自由”的思想本質(zhì)相吻合，也同時(shí)體現(xiàn)出陳銓為“自由追求”設(shè)定“立人”目標(biāo)的初衷，絕不只停留于“喊喊口號(hào)”，而是要重在“切實(shí)可行”，就像他曾經(jīng)所提到過的那樣：“文學(xué)同人生是分不開的?！盵17]這與“五四”先驅(qū)們大多還停留在對(duì)理想憧憬之中的意識(shí)狀態(tài)有著很大的不同。因此其文學(xué)實(shí)踐一開始就在思想定位上與“五四”創(chuàng)作拉開了距離。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，陳銓開始自覺地以文學(xué)創(chuàng)作為工具，去塑造一系列個(gè)性鮮明、有著特定人生經(jīng)歷的人物形象。這些人物形象都彰顯著崇高的理想追求、堅(jiān)定的主體意志與不屈的奮斗精神，其中最典型的就是小說《革命的前一幕》中對(duì)大學(xué)教授許衡山形象的描寫。

許衡山性格直率且剛烈，為人行事講究理性，堅(jiān)定果斷。他不僅有著淵博的知識(shí)，還能隨時(shí)敏銳地洞察出周圍的一切，于是在看問題時(shí)，他所表達(dá)的觀點(diǎn)往往較常人更為深刻與全面，同時(shí)又極富正義感與社會(huì)責(zé)任意識(shí)。正因?yàn)槿绱?，他一直想用自己所掌握的知識(shí)與能力去啟蒙民心、開慧民智。在小說中，當(dāng)看到凌華在面對(duì)人生選擇時(shí)猶豫不決、郁郁寡歡時(shí)，許衡山就主動(dòng)去勸誡與鼓勵(lì)他：

“凌華，不要這樣孩子氣，你想想中國(guó)現(xiàn)在是什么情形？?jī)?nèi)有軍閥政客的專橫，外受帝國(guó)主義的壓迫，……我們哪里還有心情談戀愛？……就應(yīng)該拋開一切去做救國(guó)救民的事業(yè)！”[18]

很顯然，陳銓如此描寫是為了表現(xiàn)出許衡山對(duì)人生積極而堅(jiān)決的態(tài)度。因?yàn)樵陉愩尩囊曇爸?，確立進(jìn)取的人生觀等同于去強(qiáng)化自我意志、去踐行主體對(duì)自由的追求，這是能使主體擺脫人生困境、走出人生低谷，實(shí)現(xiàn)自我救贖與超越的唯一道路。正因?yàn)橛辛巳绱藞?jiān)定的人生信念，許衡山在面對(duì)人生困惑之時(shí)從不輕易地否定自己的人生觀，更不會(huì)據(jù)此而棄置與逃避人生。

由此可見，陳銓頻頻將“力”之理寓意于小說創(chuàng)作之中，其用意就在于強(qiáng)調(diào)“力”對(duì)于生命、人生所發(fā)揮的巨大功能，并指出只有真正地把握好“力”，實(shí)實(shí)在在地把對(duì)自由的追求融入現(xiàn)實(shí)之中，主體方能始終保持生命的良好狀態(tài)，營(yíng)造出進(jìn)取的人生。也只有這樣，“力”對(duì)人生的建設(shè)也才可能切切實(shí)實(shí)落到實(shí)處，從而真正使人能夠不斷地戰(zhàn)勝各種困難，百折不撓，登上超越自我的生命制高點(diǎn)。

四、主情

情感是文學(xué)永恒的表現(xiàn)主題。不僅如此，對(duì)文學(xué)實(shí)踐而言，“主情”其實(shí)是對(duì)人性的彰顯，因而也是一種價(jià)值追求。這可以從李澤厚先生的明代浪漫主義文學(xué)研究中得到證明。在談到這些抒情作品的藝術(shù)特質(zhì)時(shí)，他這樣認(rèn)為：“(明代主情文學(xué))更明顯地體現(xiàn)……那種要求自由地表達(dá)愿望、抒發(fā)情感，描寫和肯定日常世俗生活的近代呼聲。”[19]陳銓也有抱有相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“激烈的感情，不過是健康活力的符號(hào)，他要沖破人為的束縛?！盵20]從這里可以推斷，于陳銓視野之中，主情不僅是文學(xué)表現(xiàn)“力”的一種重要方式，更是代表了他對(duì)自由的追求。同時(shí)，也相當(dāng)于確立了主體融入現(xiàn)實(shí)、書寫進(jìn)取人生的具體方法。不僅如此，為了建設(shè)“有價(jià)值的生命”，情感要去“沖破束縛”與“打破道德”，還代表著它具有個(gè)性化的特征，這正好闡明了人的自由追求其實(shí)是以張揚(yáng)個(gè)人的尊嚴(yán)與地位為基本出發(fā)點(diǎn)的。這樣一來，“主情”就并非為情而抒情，而是要讓每個(gè)人在盡情釋放與張揚(yáng)情感的過程中，實(shí)現(xiàn)身與心的雙重解放和對(duì)自由意義精髓的全面體驗(yàn)、理解與把握。

陳銓的創(chuàng)作也深深地體現(xiàn)出這一特質(zhì)。他在把情感的凸顯當(dāng)作自由意志來看待的同時(shí)，也注重在創(chuàng)作中發(fā)揮“主情”的美學(xué)功能，使之能更好地融入作品中。其特殊性在于，它所承載的并不是尋常普通的情感，而是激情，其內(nèi)涵里包孕著濃重的自我表現(xiàn)意愿與意識(shí)，渲染著濃墨重彩的人生。為此，他專門發(fā)文進(jìn)行闡釋，“感情是推動(dòng)人生最偉大的力量，他發(fā)緣于人類的根本?！盵11]42就此來看，他的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)“主情”的倡導(dǎo)與實(shí)踐，的確彰顯著鮮明的價(jià)值取向，試圖去營(yíng)造個(gè)體生命存在的最佳狀態(tài)，以此來凸顯自由存在的普遍性價(jià)值。而這往往表現(xiàn)于他對(duì)劇烈沖突的刻意描摹之中，其中彌漫著濃重的浪漫主義藝術(shù)氣息，描繪著高潮迭起的情節(jié)，宣泄著疾風(fēng)暴雨一樣的情感，顯露出酣暢淋漓、一泄而盡的創(chuàng)作氣質(zhì)。

最典型的例證，就是小說《黃鶴樓》中作家對(duì)蘇菲形象的刻畫。蘇菲深愛著王煥章，這不是一般的愛，而是把對(duì)愛情的追求視同于對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)。為此，盡管知道王煥章并不愛自己,她也要執(zhí)著地把自己的內(nèi)心全部袒露出來，并毫不理會(huì)姨媽的質(zhì)疑乃至嘲笑,終于與王煥章踏入婚姻的殿堂。然而由于侵略者發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了王煥章的生命，得知消息的蘇菲無法抑制內(nèi)心悲傷的情感，于彌留之際，她高喊：

“但是為什么他要死？誰叫他死的？……誰叫他死就得負(fù)責(zé)任！我要替他報(bào)仇！我恨極了世界上的人！……沒有一個(gè)好東西！你們?yōu)槭裁匆獨(dú)⑷?？為什么要?dú)⑺?？”[21]

盡管愛人的逝去給了她巨大的打擊，卻并沒有擊垮她的意志。緊緊抓住這一點(diǎn)對(duì)蘇菲情感的描寫，陳銓不僅連用數(shù)個(gè)重復(fù)的設(shè)問，以此增強(qiáng)語言的氣勢(shì)，而且他對(duì)情感抒發(fā)的刻畫，也是順著：“質(zhì)問─下結(jié)論─表達(dá)決心─譴責(zé)與控訴”這一線索來進(jìn)行的。整個(gè)過程中，生命體驗(yàn)層層深入，最終觸及內(nèi)心的最敏感處，與之相伴的是越來越強(qiáng)烈的情緒激發(fā)，最后達(dá)到高潮。由此可見，蘇菲對(duì)愛情的堅(jiān)守和對(duì)“真”與“善”的追求是一致的，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)刻，實(shí)際上也是她用主體意志來反抗強(qiáng)權(quán)桎梏，并用生命的代價(jià)來書寫自由人生的時(shí)刻。正是這激情的宣泄與徹底的抒發(fā)，才生動(dòng)地描繪出她生命中最光彩照人的瞬間，由此詮釋出主體的精神追求與人格魅力，也同時(shí)彰顯出“力”對(duì)完善人生所起到的巨大推動(dòng)性作用。在這一意義上，生命的逝去并不代表著“力”的消失，恰恰相反，它的存在以另外一種形式的表現(xiàn)而得到了強(qiáng)化，并由推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生發(fā)展的力量，變成了超越時(shí)空的一種精神存在，極大地升華了主體的精神與情操。

由此看來，陳銓“尚力”的文學(xué)主張之理論創(chuàng)構(gòu)對(duì)“主情”的推崇，正是要在“力”的層面上，通過發(fā)揮文學(xué)重主觀、重自我、重情感的藝術(shù)功能，以充滿個(gè)性化色彩的“情感”袒露的方式，來表現(xiàn)主體的力量，批判一切阻礙人的情感自然抒發(fā)的審美理念，掃除一切束縛人性的阻礙，重建人生與精神世界，賦予生命更大的生存空間與更高的存在地位。

五、結(jié)語

綜上所述，陳銓大力倡導(dǎo)“尚力”的文學(xué)主張，其中彰顯著對(duì)自由的價(jià)值追求，凝結(jié)著陳銓對(duì)求得人生真諦與解放人性的強(qiáng)烈渴望，同時(shí)也反映出他對(duì)張揚(yáng)人生斗爭(zhēng)精神的高度重視，這表現(xiàn)在文學(xué)實(shí)踐之中，就是在創(chuàng)作中對(duì)“求真”“寓理”和“主情”的文學(xué)理念的推崇與運(yùn)用。

如此的價(jià)值追求表現(xiàn)在理論營(yíng)造上，就是“尚力”這一理論邏輯環(huán)環(huán)相扣、擁有完備結(jié)構(gòu)的思想體系的生成：人的主體性建構(gòu)，首先要認(rèn)識(shí)與尊重規(guī)律、樹立起按照規(guī)律來建設(shè)人的理念，這是自由追求的理論根基與合法性之所在，由此明確了自由追求的意義范疇——精神自由。其次，它還必須在此基礎(chǔ)上將自由追求落實(shí)于對(duì)進(jìn)取人生的營(yíng)造中，實(shí)現(xiàn)于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照里，這就要求人要有生命的韌性并培養(yǎng)出百折不撓的精神，是主體內(nèi)在生命力的重要展現(xiàn)，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)主體追求自由、完善自我的重要保障。最后，要實(shí)現(xiàn)主體自身的精神完善，就要充分釋放與張揚(yáng)情感，以此來打破社會(huì)的桎梏，解放被壓抑的人性。

陳銓在“尚力”的文學(xué)主張理論架構(gòu)中，“自由追求”既包含著對(duì)“自由”意義范疇的明確界定，也厘清了其自我意義承載的對(duì)象，同時(shí)還具體地闡釋了人生存在的應(yīng)有形式與具體的建構(gòu)方法。探究陳銓“尚力”的文學(xué)主張的價(jià)值追求，就像打開一扇思想小屋的窗戶，透過它，可以窺見陳銓對(duì)“力”的文學(xué)本質(zhì)的深入洞察與為設(shè)計(jì)“力”的文學(xué)理論架構(gòu)而進(jìn)行的全面思考，這是“力”作為意義，真正能負(fù)擔(dān)起為生命解惑、支持人生，由此推動(dòng)人的解放、實(shí)現(xiàn)人的完善與精神自由的關(guān)鍵所在。