羅 超，王小為

（1.貴州師范學(xué)院教育發(fā)展研究中心，貴州貴陽 550018；2.華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北武漢 430079；3.貴州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，貴州貴陽 550018）

2019年10月我國頒布了《新時代愛國主義教育實施綱要》，結(jié)合新形勢主題，在愛國主義教育內(nèi)容和形式上突出了時代的特點?！皭蹏髁x是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情”[1]，伴隨國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，它是歷史與時代結(jié)合的產(chǎn)物，窮根當(dāng)下的研究趨向，繼往開來，傳承愛國主義教育的歷史，能針對性地付諸于研究和實踐的需要，落實和踐行新時代愛國主義教育。

本研究綜述以“愛國主義”和“愛國主義教育”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)中檢索核心期刊，時間起止為2010年1 月至2019 年12 月，共發(fā)表相關(guān)論文985篇。從計量可視化分析，2011年和2018年分別構(gòu)成了論文量的頂峰和低谷，分別是117篇和68篇，而且從2011年開始愛國主義教育的相關(guān)論文逐漸減少，但2019年的論文又超過了平均數(shù)達(dá)到112篇。通過梳理，愛國主義教育的研究主要是集中在愛國主義教育的實質(zhì)和實施等方面。

一 愛國主義教育的實質(zhì)：國家認(rèn)同

為什么進(jìn)行愛國主義教育，愛國主義教育的目的是什么？這是對愛國教育教育探討首要回答的問題。從近十年的文獻(xiàn)梳理，“國家認(rèn)同”已是研究者對愛國主義教育實質(zhì)的集中體現(xiàn)。

“所謂國家認(rèn)同，從中文字面來看，一般就是指一個人出于認(rèn)知以及情感、態(tài)度、精神、心理等因素而對自己所在國家的認(rèn)可與贊同?！盵2]“國家認(rèn)同是愛國主義和愛國主義教育的核心?！盵3]“體現(xiàn)在人的道德實踐中的奉獻(xiàn)精神，通過克服個體的特殊性，形成對普遍性和“國”的認(rèn)知和情感皈依”[4]，國家是一定社會政治經(jīng)濟(jì)制度和民族傳統(tǒng)文化，以及一定的人的實體，國家認(rèn)同意味著基于民族的國家認(rèn)同和一定國家制度下的公民的國家認(rèn)同，所以，“當(dāng)代中國愛國主義教育存在兩種認(rèn)同模式,即：以中華民族為核心的民族國家認(rèn)同模式和以公民為主體的公民國家認(rèn)同模式?！盵5]不同的價值取向，演化出不同的教育的實質(zhì)內(nèi)涵?！盎诿褡宓膰艺J(rèn)同”扎根民族的文化，彰顯民族的特色，弘揚社會主義的核心價值觀等，比如“愛國主義在本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象?！痹诰唧w的民族之下，構(gòu)建一定民族文化的認(rèn)同，并以此“提升愛國主義教育文化品質(zhì)”[6]?！盎诠竦膰艺J(rèn)同”不是與“基于民族的國家認(rèn)同”駁論，是以個體的思維看待國家的政治制度等，他所體現(xiàn)出愛國主義教育的倫理價值，從自我的認(rèn)知角度理性的看待愛國的行為。核心的觀點主要強(qiáng)調(diào)，“公民對國家各項事務(wù)持有肯定態(tài)度，認(rèn)為國家管理行為符合自身期望?！盵7]但是公民的倫理期待并非脫離國家而存在，在個人與國家的相互建構(gòu)中生成個體的價值需求和期待，指向“國家倫理的期待”，“在于期待教育者與受教育者的共生互動而不是自我成長”，這就是愛國主義教育國家倫理期待的生成和發(fā)展方式。[8]

實際上，價值取向的分類，意味著國家利益和個人利益的統(tǒng)一，愛國主義教育直接的目的是促使人的價值認(rèn)同，在人的教育過程中，人有自身的發(fā)展規(guī)律，把個人利益，也就是個人在追求國家利益的需求和發(fā)展水平中，應(yīng)該得到尊重。所以，研究者不可逃離個人與國家的關(guān)系。愛國主義的教育不僅僅是指向純粹意義上的國家認(rèn)同，還強(qiáng)調(diào)基于公民的認(rèn)知下的國家認(rèn)同，也只有這樣，愛國主義教育才能真正的走進(jìn)人心，化為人的精神動力。

二 愛國主義教育的實施

全球化的沖擊、信息數(shù)字化的來臨，生態(tài)教育的倡導(dǎo)等無不對當(dāng)下愛國主義教育提出變革，但不管怎么發(fā)展，“每個國家都在加強(qiáng)適合本國的、各具特色的愛國主義教育。”[9]我國當(dāng)下的愛國主義教育指向中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)，弘揚社會主義核心價值觀等，只是在文獻(xiàn)的內(nèi)容、方法，以及載體上各有研究的側(cè)重。

（一）內(nèi)容：政策之下的世界性和民族性

愛國主義教育內(nèi)容往往與政策，尤其是國家頒布的法律文件相掛鉤，并將其作為愛國主義教育的指導(dǎo)思想。真正地要將愛國主義的內(nèi)容變成公民的一種行動，需要在內(nèi)容體系上進(jìn)一步分析和研究。

學(xué)者在探討愛國主義教育內(nèi)容上形成了一個重要共識：內(nèi)容的集合化。因立足視角不同，愛國主義教育的內(nèi)容體系也不一樣?；趷蹏髁x教育的學(xué)習(xí)品質(zhì)而言，涵蓋了祖國的河山、領(lǐng)土、人民、文化、制度等熱愛，同時也注重責(zé)任、公理等學(xué)習(xí)要求；[10]從愛國主義認(rèn)知實體的角度構(gòu)建內(nèi)容，更進(jìn)一步分為自然實體、人文實體和政治經(jīng)濟(jì)實體三大方面的教育內(nèi)容，三個方面的具體內(nèi)容分別是自然環(huán)境、認(rèn)知者身邊的人或事，以及文化、政治經(jīng)濟(jì)生活和體制。[11]其實，這兩種劃分沒有逃離愛國主義知識內(nèi)容的認(rèn)知體系，缺少愛國主義的情感教育，所以，有學(xué)者基于人的認(rèn)知規(guī)律構(gòu)建愛國主義的內(nèi)容。首先，將愛國主義的內(nèi)容分為認(rèn)知性層次和情感性層次，而每一個層次下基于人的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律形成初級到高級的認(rèn)識層次。比如，愛國的情感性邏輯層次，初級層次:情境性愛國、中級層次:理性愛國、高級層次:信念性愛國。[12]

以上的研究傾向于政治政策文件下愛國主義教育內(nèi)容的探討，但愛國主義內(nèi)容并不等于法律、文件內(nèi)容，因為愛國主義教育具有世界性和民族性的特點，愛國不是我國的專利，西方國家也存在愛國主義的教育?！笆澜缧灾饕谟谒絿业慕缦?，是各國普遍接受的一種世界性存在，體現(xiàn)出其共性、普遍性與時代性”，而“民族性則是由于歷史文化和國情的差異，不同國家愛國主義教育的起源和內(nèi)涵、內(nèi)容和途徑、根本目的及價值意義都具有民族性特征，體現(xiàn)出其個性、多樣性與獨特性?！盵13]所以，眾多研究者強(qiáng)調(diào)愛國主義教育內(nèi)容的共性和個性的結(jié)合，普通的倫理價值與民族的核心價值的統(tǒng)一。在世界性視野下，“國際意識、凝聚民族認(rèn)同、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、塑造價值共識”成為了愛國主義教育的時代取向。[14]在全球化的背景下，開放與發(fā)展并存，愛國主義不應(yīng)該守封閉，新時代的愛國主義不僅肩負(fù)中國夢的使命，也要為實現(xiàn)世界夢做出貢獻(xiàn)，“扎根本土、面向全球的發(fā)展趨向”。[15]

愛國主義教育是一個永恒的話題，但其內(nèi)容與國家的政治和民族息息相關(guān)，在民族的視野下，“樹立民族自信心和自豪感”乃是傳達(dá)正確愛國主義觀念的選擇。[16]“民族認(rèn)同”意味著“文化認(rèn)同”和“國家認(rèn)同”，而認(rèn)同的基礎(chǔ)就是“家國情懷”的教育，“家國情懷蘊(yùn)含了一種共同體意識，使個人利益與國家利益融合在一起，既達(dá)到一種平衡，又服從于共同體利益。”[17]我國是一個多民族統(tǒng)一的國家，民族認(rèn)同是基于某一民族話語體系的認(rèn)識，不同民族所強(qiáng)調(diào)的民族認(rèn)同是不同的，比如，新疆地區(qū)的愛國主義教育，與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕偷赜蚯闆r不能分開，其教育目的是增強(qiáng)“反對民族分裂的自覺性和堅定性”，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)、新疆歷史和區(qū)情、“四個認(rèn)同”等方面的教育。[18]總而言之，民族性和世界性是愛國主義教育的兩個關(guān)鍵點，相互統(tǒng)一、相互融合，在“立足于民族特色文化，但又不能止步于民族特色文化，要在尊重差異的基礎(chǔ)上尋求思想的共鳴點，處理好‘多元’和‘一體’的關(guān)系，”在多元文化的互動中培育中華文化特色的民族和國家認(rèn)同。[19]

（二）路徑：共識中尋找個性差異

對于愛國主義教育路徑的研究，有一半的文獻(xiàn)聚焦在這個方面，但因為是愛國主義“教育”，所以，絕大部分研究者對其教育路徑的表述傾向于“教育”的途徑、手段，甚至策略等。

愛國主義教育的共同路徑主要包括課堂教學(xué)、主題活動、社會實踐、節(jié)日活動、校園文化等方面。課堂教學(xué)是“學(xué)生獲取知識、陶冶情操的主陣地?！币环矫?，加強(qiáng)“與學(xué)科教學(xué)緊密融合。”突出學(xué)科顯性的和潛在的愛國教育資源；[20]另一方面，“挖掘教材內(nèi)容”，包含教材中的英雄人物、典型事跡，以及民族團(tuán)結(jié)、大好河山等愛國情懷。[21]主題活動又是學(xué)習(xí)者獲得愛國認(rèn)知和情感的重要途徑。系列愛國主義“主題報告會”、“怎樣理性愛國”黨員討論會、“擁抱藍(lán)色國土、增強(qiáng)國防意識”講座、“理性愛國、從我做起”簽名承諾活動等，幫助學(xué)生樹立正確的愛國觀。[22]社會實踐以實地考察的方式獲得對人或事物的親身體驗，以此深切的感受到愛國的浸染。[23]其可以“通過專業(yè)實習(xí)，社會調(diào)查，‘三下鄉(xiāng)’鍛煉等”，“融入社會，深入工廠、農(nóng)村、社區(qū)，感受改革開放帶來的滄桑巨變”，也可以“通過走訪社會困難群體，體察社情民意，增強(qiáng)建設(shè)家鄉(xiāng)，振興國家的責(zé)任感、使命感”。[24]節(jié)日活動倡導(dǎo)“將愛國主義教育與國家重大事件、重大活動的發(fā)生和舉行結(jié)合起來。”[25]比如，“通過在五四青年節(jié)、八一建軍節(jié)、國慶節(jié)、國家公祭日等具有愛國主義教育意義的日子創(chuàng)設(shè)紀(jì)念實踐活動，讓學(xué)生親身感受我國民族精神和愛國精神的巨大魅力。”[26]同時，構(gòu)建“校園文化”的隱性價值，愛國名言、愛國人士雕塑、愛國事跡等在校園走廊、廣場隨處可見，潛移默化學(xué)生的愛國情懷。[27]

在新形勢下，課堂教學(xué)、主題活動，社會實踐、節(jié)日活動、校園文化仍然恪守著愛國主義教育的重要任務(wù)，但信息技術(shù)的發(fā)展，愛國主義教育的新手段也在悄然誕生，更多的青少年是網(wǎng)絡(luò)時代的“原住民”，在愛國的表現(xiàn)形式上，要“善于運用新媒體技術(shù)”[28]，注重“用新穎的表現(xiàn)形式抓住受眾的好奇心與求知欲”，通過圖畫、音頻、視頻等將名人名言、愛國故事、華夏歷史、地理資源、傳統(tǒng)文化等包裹成大眾喜聞樂見的形式，強(qiáng)化受眾的愛國認(rèn)知和認(rèn)同。[29]還可以借用“網(wǎng)絡(luò)營銷‘O2O’模式，將線下課堂與線上引導(dǎo)相結(jié)合，可以增強(qiáng)高校愛國主義教育效果?！盵30]

不過，在共識之中，基于不同的教育內(nèi)容，或不同的地理區(qū)域，也有其獨特的個性差異。比如，弘揚沂蒙地區(qū)的愛國精神，研究者根據(jù)學(xué)生在校的基本情況，提出了從入學(xué)到離校的教育體系，包括三月“學(xué)雷鋒”，四月“祭英烈”，五月“學(xué)楷?！?，六月“迎七一”，九月“慶勝利”，十月“頌祖國”，十一月“愛沂蒙”，十二月，“興中華”，每一個月主題下設(shè)若干與沂蒙精神相關(guān)的教育活動。[31]共性中的個性不僅是表現(xiàn)形式上的個別化，教育的主體也突出學(xué)習(xí)者的個性思維。因為愛國主義教育的主體不是活動的承擔(dān)方或教育者，而是作為具體的學(xué)生或公民，其“愛國情感體驗、情感陶冶以及情感升華”源于學(xué)習(xí)者本人，[32]而且作為學(xué)習(xí)主體的存在，“批判性思維”能夠過濾不利國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等活動，實現(xiàn)理性愛國的目的。[33]在做法上，一方面，“遵循認(rèn)知規(guī)律”，[34]另一方面，結(jié)合學(xué)生或公民的具體任務(wù)，比如，公民的愛國應(yīng)該和自身的本職工作聯(lián)系起來，“在特定的國家中工作，把自己的工作做好，為社會創(chuàng)造了財富，為他人帶來了便利，增加了社會和諧”，這也是“愛國行為”。[35]

（三）載體：寓文化與精神于載體的物化學(xué)習(xí)

精神到精神的教育，造成教育內(nèi)容的假、大、空，不接地氣，無法讓學(xué)習(xí)者真正理解精神的實質(zhì)，應(yīng)該在外在的精神與內(nèi)在的精神之間通過物質(zhì)或?qū)嶓w理解和建構(gòu)自身的愛國主義精神世界。所以，愛國主義教育要通過一定的載體，幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識載體背后的精神。從以往的文獻(xiàn)研究來看，主要集中在物質(zhì)載體、媒介信息載體、儀式載體。物質(zhì)載體通常是具有愛國主義教育性質(zhì)的基地所構(gòu)成，比如，歷史陳列館、博物館、偉人故居、英雄紀(jì)念碑、檔案館等，每一個“愛國主義教育示范基地所承載的豐富而真實的歷史文化內(nèi)容,是對人們進(jìn)行愛國主義、革命傳統(tǒng)、民族精神和時代精神教育的寶貴資源。”[36]媒介信息載體通過“實物、照片、圖表、模型、繪畫、雕塑、景觀等多種形式以及聲、光、電等科技手段”[37]，還原歷史人物和事件，構(gòu)建立體、生動、互動、自控等載體特點，增強(qiáng)愛國主義教育內(nèi)容的吸引力和感染力?！坝行Э朔藗鹘y(tǒng)愛國主義教育的時空限制，讓受眾既可以‘足不出戶’接受愛國主義教育”[38]，“儀式禮儀是新時代愛國主義教育的重要載體”，“充分挖掘教育資源，自覺把儀式禮儀的愛國主義教育與時代要求、人民期盼緊密結(jié)合起來”。[39]

歸根到底，載體所體現(xiàn)的是歷史文化和精神在當(dāng)代人的延續(xù)，這種載體是一個從抽象到具體的物化過程，憑借愛國主義教育的實體，把歷史的、時代的、文化的物件，以圖片、書籍、雕塑、模型、歌曲、影視等方式呈現(xiàn)，讓學(xué)習(xí)者與物件相遇和對話，實現(xiàn)自我的認(rèn)知和精神的升華。

三 當(dāng)下愛國主義教育研究的反思與展望

愛國主義教育一直是我國教育研究的重要主題，從知網(wǎng)的數(shù)據(jù)推測，每年保持約100篇核心論文的發(fā)稿量，這足以顯示愛國主義教育研究的活力，當(dāng)然這與其“時代性與歷史性結(jié)合”的特點有莫大的聯(lián)系。從文獻(xiàn)的梳理，愛國主義教育的實質(zhì)、目的，以及內(nèi)容、路徑、方法和載體等方面有了深入的探討，緊扣國家的政策要求，挖掘出富有中國特色、時代特點的教育內(nèi)容和方法。但愛國主義教育的研究仍有幾個方面需重點關(guān)注。

（一）從“國”的理解走進(jìn)“愛”的認(rèn)識

愛國主義教育強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同、政治認(rèn)同。“國”是什么？包含哪些內(nèi)容？這是已有文獻(xiàn)的重要成果，但愛國不僅僅對“國”的認(rèn)知，還要建立對“國”的“愛”！愛是什么？“愛”當(dāng)然是一種情感，但這種情感怎么培養(yǎng)？通過歷史人物、革命事實、紅色歌曲真正地能走進(jìn)學(xué)習(xí)者的心嗎？而且只關(guān)注于“愛”，但愛的表現(xiàn)有哪些？比如說，“追求”“犧牲”“奮斗”等是對愛的一種內(nèi)在表現(xiàn)，但又如何做到追求、犧牲、奮斗？“愛國”是一個復(fù)合詞，具有自身的內(nèi)涵，在表述“國”的內(nèi)容時，“愛”的形式也是愛國主義教育應(yīng)然研究的重要主題，這樣才能讓學(xué)習(xí)者深入體會到“愛”的價值，并以“愛”付出自身的情感和生命。

（二）從籠統(tǒng)的情感體悟融入層次化的認(rèn)知邏輯體系

人的情感有層次之分，愛自己的父母和愛一個陌生人，愛自己的家鄉(xiāng)與愛一個陌生的地區(qū)，其愛的情感顯然不一；而一位老人和一位兒童面對國家、民族的愛也在情感深度上表現(xiàn)差異，所以，愛國主義教育不是一種籠統(tǒng)的情感體悟，而是基于不同的人在不同事物上的感知、表現(xiàn)、思維，再到情感的邏輯層次的認(rèn)知體系。有學(xué)者在這方面做了深入研究，基于眾多事物的教育內(nèi)容，從低級到高級的排序構(gòu)建愛國主義教育內(nèi)容層次，可忽視了一個事物本身的邏輯層次，也就是事物發(fā)展的邏輯順序。而且，在愛國主義教育的具體方法上，也同樣有一個認(rèn)識論的問題，所以，依據(jù)人的認(rèn)知規(guī)律，進(jìn)一步梳理愛國主義教育的內(nèi)容和方法，構(gòu)建層次化的認(rèn)知邏輯體系，深化對愛國主義教育的認(rèn)識。

（三）從培育思路的孤立走向教育教學(xué)的融合

對于學(xué)習(xí)者而言，在探討愛國主義教育內(nèi)容和路徑的時候，往往將正常的教育教學(xué)與其分割以專門論述，雖然這是為了針對性地探討愛國主義教育，但在以往文獻(xiàn)中，并沒有完整的闡述“兩者的融合”。文獻(xiàn)提到在內(nèi)容上，加強(qiáng)與學(xué)科的融合，挖掘課本中的歷史人物、歷史故事的愛國主義教育思想等，但數(shù)學(xué)、音樂、體育等如何在學(xué)科中突顯愛國主義教育呢？在方法上，發(fā)揮課堂教學(xué)的價值，不過具體的課堂教學(xué)如何彰顯愛國主義教育的思想？與日常的教育教學(xué)活動分離論述愛國主義教育也是理論探討和行為踐行的典型現(xiàn)狀，但“分離”不能構(gòu)成人的發(fā)展要求，正如德智體美勞并不是孤立的存在，要融合在學(xué)生的整體發(fā)展之中，基于眾多的教育目的中構(gòu)建愛國主義教育的體系。