王艷華

(昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214)

新文學(xué)指陳獨(dú)秀、胡適揭開(kāi)文學(xué)革命序幕后，中國(guó)作家用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)形式創(chuàng)造的、表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、心理、性格的文學(xué)，包括小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、話劇和兒童文學(xué)等文類(lèi)?？急嬉黄恼率遣皇切挛膶W(xué)作品，標(biāo)準(zhǔn)有四：第一，是否使用現(xiàn)代語(yǔ)體創(chuàng)作；第二，是否是中國(guó)現(xiàn)代作家原創(chuàng)；第三，是否具有文學(xué)性；第四，如果是新文學(xué)作品，它的文體是什么？

“五四”時(shí)期，新文學(xué)和新型國(guó)語(yǔ)教科書(shū)在國(guó)民啟蒙、全民教育的呼聲中應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)《商務(wù)印書(shū)館120年大事記(1897—2017)》記載，1919年的第二件編印大事為：“編印《新體國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》八冊(cè)，由莊適、黎錦熙等編校(我國(guó)第一部語(yǔ)體文教科書(shū))。”[1]北京師范大學(xué)圖書(shū)館藏有這套書(shū)的第一至第七冊(cè)，但第七冊(cè)內(nèi)容不全。國(guó)家圖書(shū)館有完整的第六、七兩冊(cè)。孔夫子舊書(shū)店有第八冊(cè)，但真?zhèn)坞y辨。第一至第五冊(cè)初版于1919年8月，是最早的編輯規(guī)范的小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)。第一、二冊(cè)課文都是白話識(shí)字材料，不成篇章。第三至第五冊(cè)課文篇幅短小，多為描述日常生活事宜，介紹身邊器物、動(dòng)植物、玩具等知識(shí)的白話語(yǔ)言材料和說(shuō)明文。經(jīng)初步辨識(shí)，其中意思完整，結(jié)構(gòu)精美，且具有一定文學(xué)意味的中國(guó)原創(chuàng)現(xiàn)代語(yǔ)體文有六篇，它們包括《放羊歌》《小鴉歌》《小弟弟歌》《時(shí)辰鐘歌》《小雞不聽(tīng)母雞的話》和《遠(yuǎn)足會(huì)》。這套教科書(shū)的課文都沒(méi)有標(biāo)注作者，目前也沒(méi)有資料顯示這幾篇作品另有出處。根據(jù)當(dāng)時(shí)小學(xué)國(guó)語(yǔ)教材都是編者部分改編、部分自創(chuàng)的慣例，這些作品應(yīng)該是由教科書(shū)唯一的編纂者莊適所作。然而，文學(xué)具有自足性，其審美性的生成不簡(jiǎn)單依附作者創(chuàng)作的背景和初衷。

一、現(xiàn)象美學(xué)視域下的文學(xué)性考辨

文學(xué)是人類(lèi)世界的倒影或燈塔，能夠激蕩人的情感，引起人的反思。如英加登所說(shuō)，文學(xué)作品是作家通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的選擇性關(guān)注和擬判斷思考創(chuàng)造出的意向性客體。這種意向性客體是由四個(gè)不可或缺的層次質(zhì)建構(gòu)而成的復(fù)調(diào)和諧體。判斷一篇文章是否為文學(xué)作品，可以參照英加登提出的文學(xué)作品必備的四個(gè)層次：第一，字音和建立在字音基礎(chǔ)上的更高級(jí)別的語(yǔ)音造體的層次；第二，不同等級(jí)的意義單元或整體的層次；第三，不同類(lèi)型的圖式的觀相、觀相的連續(xù)或系列觀相的層次；第四，文學(xué)作品中再現(xiàn)客體和它們的命運(yùn)的層次。[2]49

其中，語(yǔ)音層次指語(yǔ)言風(fēng)格，即作品語(yǔ)音的韻律、節(jié)奏和表現(xiàn)質(zhì)；意義單元層次指同一的文本所指，即作品內(nèi)容和多層次的立意；圖式觀相層指無(wú)定域的文本能指，即作者和讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的意向性觀照，亦即作品的感染力和讀者被打開(kāi)的經(jīng)驗(yàn)世界；再現(xiàn)客體層次指前理性思想，即作品呈現(xiàn)的畫(huà)面和故事，以及由這些畫(huà)面和故事生發(fā)的形而上學(xué)質(zhì)。以這四方面特質(zhì)來(lái)審視這六篇作品，可發(fā)現(xiàn)該六篇作品都具備這四個(gè)層次的審美質(zhì)，這些審美質(zhì)相互滲透，有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)建出它們濃厚的文學(xué)性。

(一)語(yǔ)音造體層

六篇均具和諧、優(yōu)美的語(yǔ)音韻律和情緒節(jié)奏。文學(xué)作品是作家內(nèi)心世界的語(yǔ)音造體。作品的文氣、神韻多半通過(guò)語(yǔ)音節(jié)奏、語(yǔ)言韻律、情緒節(jié)奏等閱讀效果來(lái)體現(xiàn)。宋代周密《齊東野語(yǔ)》載：“昔有以詩(shī)投東坡者，朗誦之，而請(qǐng)?jiān)唬骸嗽?shī)有分?jǐn)?shù)否？’坡曰：‘十分?！淙舜笙玻滦煸唬骸衷?shī)七分讀耳?！盵3]老舍先生認(rèn)為，好的文學(xué)作品要有好的語(yǔ)音質(zhì)。他寫(xiě)完小說(shuō)、散文后，總是反復(fù)讀，反復(fù)修改讀起來(lái)不順暢的地方，直到語(yǔ)音和諧為止。是的，語(yǔ)音節(jié)奏是表現(xiàn)文學(xué)情趣的一個(gè)重要成分，比起內(nèi)容，語(yǔ)言腔調(diào)能夠更直接地表達(dá)作者的情感、情緒和作品的基調(diào)、氛圍。聞一多在詩(shī)歌三美理論強(qiáng)調(diào)以音樂(lè)美為主，就是這個(gè)道理。

《放羊歌》由三、七字句構(gòu)成，首兩句仄起平收，格律工整。韻式在“e”“ang”“i”間和諧轉(zhuǎn)換，輔以擬羊羔叫聲的四字疊音詞；“叫不歇”的頂針用法，使整篇作品讀來(lái)韻律和諧，自然順暢。這種句式、節(jié)奏和聲調(diào)與安徽民間小調(diào)鳳陽(yáng)花鼓調(diào)的一種調(diào)式大致相符(1)鳳陽(yáng)花鼓有一種樂(lè)調(diào)語(yǔ)言多疊字，共五句，二十七字，首二句每句三字，后三句每句七字，后綴鑼鼓聲十三個(gè)字音。[4]179，樂(lè)味十足。《小鴉歌》全篇共九句，每句三、四、九字不等，其中相鄰的四、三字句連起來(lái)，就是七言六句體式。每句在“ao”“ei”間自然換韻，格律工整，其內(nèi)在聲調(diào)與蘇南民間小調(diào)《虞美人》大致相似[4]180，曲調(diào)優(yōu)美如訴?！稌r(shí)辰鐘歌》和《小弟弟歌》多用疊聲詞和重復(fù)句，造成回旋往復(fù)的語(yǔ)音旋律，用韻自由、自然天成。

另外兩篇非韻文形式的作品，同樣具有內(nèi)在的音樂(lè)美?！缎‰u不聽(tīng)母雞的話》的語(yǔ)音節(jié)奏明快，多為二、四音尺交替，節(jié)奏明快，如：

“母雞/對(duì)小雞道：/‘兒啊！/這院子里/有一口井，/你/千萬(wàn)不要/到井邊去，/去了/是很危險(xiǎn)的?！?小雞/不聽(tīng)/母雞的話，/走到/井邊去，/飛上井欄，/向下一看，/只見(jiàn)/井里/也有/一只小雞，/睜開(kāi)眼睛/望著他；/他/不覺(jué)大怒，/立刻跳下，/同他去斗。/可憐/他/一跳下去，/從此/不得出來(lái)了。”[5]44-45

整篇讀來(lái)大致押韻，每句話中都有近似韻腳，包括“道、啊、口、要、到、邊、險(xiǎn)、話、邊、欄、看、見(jiàn)、小、眼、他、大、跳、下、斗、憐、跳、來(lái)，等等”。另外，這篇文章在情緒上也呈現(xiàn)出“弱、強(qiáng)、弱、強(qiáng)”的節(jié)奏。

《遠(yuǎn)足會(huì)》多為短句，語(yǔ)音節(jié)奏輕快，多為二、三音尺交替。如第一段的節(jié)奏：

“清明后/兩日，/我們/舉行/遠(yuǎn)足會(huì)。/全隊(duì)/二十人，/早上/八點(diǎn)鐘/從學(xué)校/動(dòng)身；走到/春明橋，都散開(kāi)/休息。兩岸/楊柳/被風(fēng)/吹動(dòng)，/搖擺不定；/各種/花瓣子/一陣陣的/落下來(lái)，/同雨一般，/看了/這種情景，/就曉得/是/暮春天氣了?！盵5]18-19

第三段的節(jié)奏：

“平山/底下，/種著/許多麥，/許多菜，/許多桑樹(shù)；/山上/松樹(shù)/不少；/有一座/廟宇，/隱在/松樹(shù)里。/我們/在最高處/立著，/向遠(yuǎn)處/一望，/密層層的/屋子，/不曉得/有/幾百/幾千家！/就是/我們的/校舍/也/在里面；/但是/看不清楚了。”[5]20-21

整篇作品韻律和諧，情緒節(jié)奏張弛交替，收放自如?？傊?，這兩篇非韻文作品節(jié)奏自然，韻腳彈性很大，自然天成，通體和諧。

(二)意義單元層

六篇皆具多向度的結(jié)構(gòu)，多層次訴諸直觀的意義空間。海德格爾認(rèn)為，詩(shī)和藝術(shù)，是人類(lèi)文化的本源性形式，是整體文化中的生成性力量，因而也是救贖人性和現(xiàn)代性之弊端的一種有效力量。所以，文學(xué)作品要具有人文關(guān)懷、人性勸誡的意義?！缎‰u不聽(tīng)母雞的話》為我們呈現(xiàn)出一個(gè)多層次的意義空間：第一層，小雞因不聽(tīng)母雞的話，溺水身亡；第二層，不聽(tīng)老人言吃虧在眼前；第三層，小雞過(guò)分好斗，終食惡果；第四層，要認(rèn)清水影、鏡像，不要被現(xiàn)象迷惑等，不一而足?！哆h(yuǎn)足會(huì)》一方面寫(xiě)大自然景色優(yōu)美，例如寫(xiě)繁花錦簇之景，生動(dòng)如畫(huà)；寫(xiě)登高遠(yuǎn)眺之景，具靜穆之趣。另一方面寫(xiě)大自然就像一個(gè)精神浴室，能為我們洗去污濁與疲憊，抒發(fā)熱愛(ài)自然、熱愛(ài)踏青之情?！斗叛蚋琛泛汀缎▲f歌》表層文本描寫(xiě)羊羔吃奶和烏鴉育兒的情形；深層文本表達(dá)《增廣賢文》中“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”的古訓(xùn)，意在教人孝道?！稌r(shí)辰鐘歌》既寫(xiě)鐘表點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，又寫(xiě)時(shí)間流逝不息的事實(shí)，最后呼吁我們要珍惜光陰，創(chuàng)造有價(jià)值的人生?！缎〉艿芨琛芳让枥L了小弟弟活潑多變之可愛(ài)狀貌，又勸誡讀者要恪守孝悌之道。

(三)圖式觀相層

六篇皆能搖動(dòng)人心，引導(dǎo)、啟發(fā)讀者釋放生活經(jīng)驗(yàn)，豐富和建構(gòu)人的精神世界。鐘嶸在《詩(shī)品序》說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！盵6]張世英說(shuō)：“詩(shī)意或藝術(shù)品的審美意義所隱藏其中的不可窮盡性和不在場(chǎng)性，乃是我們的想象得以馳騁的空間和余地，一首詩(shī)或一件藝術(shù)品所留給我們的這種想象空間越大，它的意味也就越深長(zhǎng)，其審美價(jià)值也越高?！盵7]142這六篇作品以擬判斷句式和個(gè)別事物觀相建構(gòu)出豐富的文學(xué)未定域，激發(fā)讀者對(duì)普遍世界無(wú)限的聯(lián)想和想象。閱讀《小雞不聽(tīng)母雞的話》，使我們想到很多東西，如《伊索寓言》中那只與河中倒影搶骨頭的貪婪狗；生活中小孩兒因不聽(tīng)話而闖禍的事情；人因爭(zhēng)強(qiáng)好斗終兩敗俱傷的境遇；人因獵奇或探險(xiǎn)而失足的事故等?！哆h(yuǎn)足會(huì)》猶如打開(kāi)我們踏青經(jīng)驗(yàn)的一把鑰匙，既讓我們想起古今中外踏青方面的文藝作品，又讓我們回想自己以往的踏青經(jīng)歷，同時(shí)激發(fā)我們?cè)偃ソ纪馓で嗟挠蜔崆??！斗叛蚋琛泛汀缎▲f歌》為讀者打開(kāi)的經(jīng)驗(yàn)空間更是廣闊深遠(yuǎn)，既有小羊小鴉活潑之態(tài)、新婦母親的生活之苦，又有子女對(duì)父母的感恩和報(bào)答，還有學(xué)徒對(duì)師父、雇工對(duì)老板的回饋與報(bào)恩，以及人才對(duì)伯樂(lè)知遇之恩的回報(bào)等情形?！稌r(shí)辰鐘歌》能讓我們想到不同材質(zhì)、不同顏色、不同用途、不同放置方式的鐘表；想到很多古今中外有關(guān)惜時(shí)的文學(xué)作品、勵(lì)志故事和名言警句；想到自己追不上時(shí)間腳步的往事等?！缎〉艿芨琛纺苁刮覀兿氲娇蓯?ài)又惱人的弟弟形象，想到我和弟弟相處的時(shí)光，從而生發(fā)些許美好、些許遺憾的兄弟情等。張世英說(shuō)：“藝術(shù)的本質(zhì)就是以無(wú)限的觀點(diǎn)看事物。藝術(shù)乃是以有限的事物顯現(xiàn)無(wú)限，以有限言說(shuō)無(wú)限?！盵7]154是的，文學(xué)來(lái)源于作家對(duì)生活深層次的思考，這種思考能夠打開(kāi)人的經(jīng)驗(yàn)視域，使人產(chǎn)生由對(duì)象到經(jīng)驗(yàn)、由物到人的聯(lián)想和現(xiàn)象，文學(xué)的文學(xué)性也同時(shí)被建構(gòu)。

(四)再現(xiàn)客體層

六篇均具生動(dòng)的畫(huà)面感和對(duì)生活的洞見(jiàn)。文學(xué)來(lái)源于生活，又高于生活。文學(xué)作品常常通過(guò)一個(gè)場(chǎng)景描述，而境界全開(kāi)，使讀者如沐春風(fēng)、如滌心靈，獲得自然美、人情美的高峰體驗(yàn)。英加登說(shuō)：“詩(shī)從本來(lái)意義上說(shuō)并不是一種敘述，而是創(chuàng)造出來(lái)的作用于知覺(jué)的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)?！盵2]145“詩(shī)造成的效果完全超出了其中字面陳述所造成的效果?！盵2]140所以，文學(xué)作品不僅具有形象性，充滿畫(huà)面感，還是一種前理性狀態(tài)的人生觀和世界觀。《小雞不聽(tīng)母雞的話》描述了小雞跳上井欄，與井水里的影子瞪眼對(duì)望，然后發(fā)怒的系列畫(huà)面，具有很強(qiáng)的影像感。除此之外，小雞溺死的命運(yùn)還折射出作者對(duì)人生的諸多洞見(jiàn)：第一，未知的世界充滿陷阱，不要輕易挑戰(zhàn)未知；第二，世界撲朔迷離，要分清表象和真相；第三，過(guò)分好勝、好斗、好奇，均會(huì)害死人等?！哆h(yuǎn)足會(huì)》描寫(xiě)了楊柳飄搖、松隱廟宇、清泉怪石，以及花瓣如雨、房舍如蟻等優(yōu)美清新的畫(huà)面，如在目前。學(xué)生沐浴在自然中的生命體驗(yàn)，給予我們親近自然、天人合一的哲學(xué)啟示。《放羊歌》和《小鴉歌》中有自然生靈鮮活的生存景觀，作品把這種生存景觀與人類(lèi)的孝道建立聯(lián)系，是一種了不起的文化洞見(jiàn)?！稌r(shí)辰鐘歌》對(duì)秒針走動(dòng)時(shí)“滴滴”聲的摹寫(xiě)，極具鐘表表盤(pán)和鐘擺的畫(huà)面感。喚起人們要追上時(shí)間的腳步、把握人生的步調(diào)的思考，是這篇作品形而上的人生觀。《小弟弟歌》中有鮮明的小弟弟形象，又由“我”的愛(ài)弟之情折射出中國(guó)傳統(tǒng)的孝悌之道，是此作品的文化洞見(jiàn)。

二、文體考辨

(一)四篇歌謠體作品

歌謠是由勞動(dòng)人民或文人創(chuàng)作，較廣泛地流傳于民間的一種最自然、最自由、最熱烈的詩(shī)。詩(shī)歌注重意境、氛圍，文義宜曲不宜直。歌謠不同于詩(shī)歌，歌謠傳達(dá)民聲，只說(shuō)自己想說(shuō)的話，經(jīng)常沖破清規(guī)戒律的束縛，或戲謔地、或赤裸地表達(dá)出人們當(dāng)下的處境和熱氣騰騰的情緒、感情。形式上，它取法于作家詩(shī)歌，又不拘泥于作家詩(shī)歌的文學(xué)傳統(tǒng)；表達(dá)方式上，多淺顯直白的敘說(shuō)，又不膠粘于人情人事。《放羊歌》等四篇以“歌”命名的作品，從句式和韻律上看，符合歌謠的特征，但從內(nèi)容和表達(dá)方式上看，卻不盡然。

《放羊歌》

南風(fēng)熱，北風(fēng)涼，東山、西山好放羊；羔兒向娘要奶吃，哶哶哶哶叫不歇；叫不歇，跪只膝，阿娘辛苦兒曉得。[8]

《小鴉歌》

小鴉小鴉不要叫，母親打食歸來(lái)了；朝朝打食，朝朝飛，母親消瘦，兒身肥；他年兒長(zhǎng)，母親老，問(wèn)兒能否將恩報(bào)？[9]30-31

《放羊歌》《小鴉歌》借用兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的羊羔、小鴉進(jìn)食的生動(dòng)場(chǎng)景教育兒童孝道、感恩，屬于兒童文學(xué)。那么，它們是歌謠系列的兒歌童謠，還是作家詩(shī)歌系列的兒童詩(shī)呢？

這兩篇作品從篇名到表達(dá)技巧都不夠直接、自然。從篇名上看，這種主題的歌謠一般都會(huì)命名為《羊羔跪乳歌》《小鴉反哺歌》《孝歌》等?！斗叛蚋琛贰缎▲f歌》以事件發(fā)生的場(chǎng)景和主體命名，是為了突出文學(xué)的形象性。從表達(dá)技巧看，《放羊歌》非常注重意境的營(yíng)造。首先，它用三分之一的篇幅勾畫(huà)出放羊之境：闊大的天地、自由的羊群。其次，又用三分之一的篇幅描繪出羊羔吃奶的急不可待。然而，文本從“叫不歇，跪只膝”陡轉(zhuǎn)至“阿娘辛苦兒曉得”，使主題的切入顯得急促而蒼白，有失自然。因?yàn)樵谶@個(gè)語(yǔ)境下，羊羔跪乳顯然只是一種生存策略，而非因領(lǐng)悟到母親的不易，感恩地下跪。這時(shí)，讀者的自然領(lǐng)悟也只是羊羔和人一樣飽受進(jìn)食不易之苦。如果作者能把“阿娘辛苦兒曉得”后面的句號(hào)改為問(wèn)號(hào)，似有調(diào)皮和揣測(cè)的意思，會(huì)好很多。相比之下，《小鴉歌》文意連貫，一氣呵成。但它沒(méi)從生動(dòng)的“烏鴉反哺”場(chǎng)景出發(fā)，只是化用這一傳說(shuō)，這種形而上的創(chuàng)作思路，同樣有失自然。

劉半農(nóng)說(shuō)，歌謠的本質(zhì)是“情感的自然流露，并不像文人學(xué)士們的有意要表現(xiàn)。有意的表現(xiàn)，不失之于拘，即失之于假。自然地流露既無(wú)所用其拘，亦無(wú)所用其假?！盵10]周作人在《自己的園地》中也曾引用過(guò)古特生和威大利的觀點(diǎn)，如古特生說(shuō)：“民歌作者并不因職業(yè)上的理由而創(chuàng)作；他唱歌，因?yàn)樗遣荒懿怀矣袝r(shí)候他還是不甚適于這個(gè)工作。但是他的作品，因?yàn)槭钦鎿吹淖龀傻?，所以有那一種感人的力，不但適合于同階級(jí)，并且能感及較高文化的社會(huì)?！盵11]意大利人威大利(Vitale)說(shuō)：“根于這些歌謠和人民的真的感情，新的一種國(guó)民的詩(shī)或者可以發(fā)生出來(lái)?！盵11]顯然，這三段話分別從創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作緣起和表現(xiàn)力三個(gè)方面區(qū)分了民間歌謠與作家詩(shī)歌之間的區(qū)別，即作家詩(shī)歌是文人對(duì)生活深層的反思，是文人精心的設(shè)計(jì)、有意的表現(xiàn)，詩(shī)意深沉、載道、不討喜；歌謠是勞動(dòng)人民感情的自然流露，是哽在喉間不得不發(fā)之音，可能技巧不夠精致，但能助其解憂、解乏、怡情和發(fā)泄，詩(shī)意輕松、自由、討喜。從這個(gè)意義上看，這兩篇作品當(dāng)屬作家創(chuàng)作的歌謠體新詩(shī)，屬于兒童詩(shī)。

那么，《時(shí)辰鐘歌》和《小弟弟歌》的文體是什么？

《時(shí)辰鐘歌》

時(shí)辰鐘，聲滴滴，一秒一分又一刻；光陰一去不再來(lái)，今日事，今日畢，勿挨到明日；滴滴滴，好光陰，要愛(ài)惜。[9]43

《小弟弟歌》

小弟弟，我愛(ài)你。你一會(huì)兒惱，一會(huì)兒啼；一會(huì)兒又是笑咪咪。你這樣的活潑，這樣的伶俐；小弟弟，我實(shí)在愛(ài)你。[5]33

《時(shí)辰鐘歌》《小弟弟歌》具有歌謠的特點(diǎn)，表達(dá)直接、自然。它們語(yǔ)句簡(jiǎn)短，多用三字句，節(jié)奏明快；多用擬聲詞、疊聲詞和重復(fù)詞句，讀來(lái)有撒嬌的快感；內(nèi)容單純淺顯、生動(dòng)形象，符合兒童思維特點(diǎn)；抒情主體是兒童，還可以伴隨游戲動(dòng)作。這樣的作品一般是成人根據(jù)兒童的接受心理，專(zhuān)為兒童創(chuàng)作的，屬于兒歌童謠。這兩篇作品具有一定的童趣和教育意義，易于被兒童理解和喜愛(ài)，更適合配上游戲動(dòng)作吟誦，當(dāng)屬思想性童謠。

(二)一篇寓言體作品

《小雞不聽(tīng)母雞的話》講述了一只好斗的小雞因不聽(tīng)母雞的話，來(lái)到井邊，看到自己的影子，遂起怒意，跳井與之決斗，最后溺死的故事。這則故事揭示出不聽(tīng)老人言吃虧在眼前的道理。它篇幅短小，言簡(jiǎn)意賅，用擬人的手法，賦予動(dòng)物人格化的性格特點(diǎn)，以比喻性的極端故事揭示出一個(gè)意味深長(zhǎng)的道理，無(wú)疑是一篇?jiǎng)游镌⒀浴?/p>

(三)一篇游記

《遠(yuǎn)足會(huì)》書(shū)寫(xiě)了一班學(xué)生去郊外踏青的見(jiàn)聞和快意。當(dāng)時(shí)正值暮春時(shí)節(jié)，花木繁盛，落花如雨，雖然行路甚遠(yuǎn)，大家依然身心愉悅，毫不疲倦。這篇短文雖重?cái)⑹隆⑤p抒情，寫(xiě)景細(xì)致鋪張，寫(xiě)情理性節(jié)制，但行文間情真意切，文學(xué)意味濃厚，是一篇游記散文。如文中所述：“我們一邊走，一邊唱踏青歌，人家看見(jiàn)我們走過(guò)，都含著笑臉說(shuō)：‘這班學(xué)生，不知道是哪里來(lái)的？’”這簡(jiǎn)單的語(yǔ)言背后藏著村里人的艷羨和“我們”的閑適和自豪。又如：“這一次遠(yuǎn)足，來(lái)回八九里，全隊(duì)二十人，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)是疲乏的?！边@種典型的擬判斷語(yǔ)句，以四兩撥千斤之技，表達(dá)出他們極度的愉悅之情。

綜而觀之，最早編入國(guó)語(yǔ)教科書(shū)的新文學(xué)作品共六篇，它們包括兩篇歌謠體兒童詩(shī)《放羊歌》和《小鴉歌》，兩篇思想性童謠《時(shí)辰鐘歌》和《小弟弟歌》，一篇中國(guó)現(xiàn)代寓言《小雞不聽(tīng)母雞的話》和一篇游記散文《遠(yuǎn)足會(huì)》。它們作為易代之際新舊文學(xué)的連接物，表達(dá)了民初學(xué)者對(duì)國(guó)語(yǔ)文學(xué)的理解和探索，也通過(guò)國(guó)民學(xué)校語(yǔ)文課堂的教學(xué)，影響了一代人的文學(xué)理念和文化心理。

三、最早編入小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)的新文學(xué)作品的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義

(一)揭示出中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的歌謠化開(kāi)端

中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)伊始，提倡用口語(yǔ)作詩(shī)、作平民的詩(shī)，這恰好與民間歌謠契合。莊適創(chuàng)作的這兩篇歌謠體新詩(shī)，就是這一思路的體現(xiàn)。其實(shí)，在民間歌謠中尋找新文學(xué)的創(chuàng)作資源是當(dāng)時(shí)新派學(xué)者的一種共識(shí)。1917年，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提倡用活語(yǔ)言，即口語(yǔ)、俚語(yǔ)創(chuàng)造新文學(xué)作品。胡適在為《嘗試集》作序時(shí)說(shuō)，“五四新詩(shī)革命”是繼先秦國(guó)風(fēng)、漢魏樂(lè)府、元白新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)后的第四次詩(shī)體大解放，這四次詩(shī)歌革命都是文人文學(xué)的歌謠化變革。同時(shí)，胡適通過(guò)探尋新詩(shī)歌謠化的濫觴，成功地把“五四新詩(shī)革命”納入主流文學(xué)領(lǐng)域。1918年2月，在周作人、劉半農(nóng)等人的倡導(dǎo)下，北京大學(xué)歌謠研究會(huì)成立，發(fā)起全國(guó)民間歌謠的征集活動(dòng)。隨后，征集民間歌謠和擬歌謠體新詩(shī)的創(chuàng)作蔚然成風(fēng)。目前，限于文學(xué)史的介紹，多數(shù)人只知道新文學(xué)先驅(qū)胡適、劉半農(nóng)、劉大白等人創(chuàng)作的歌謠體新詩(shī)，如《嘗試集》《瓦釜集》《揚(yáng)鞭集》中的詩(shī)歌和劉大白的《賣(mài)布謠》等，殊不知當(dāng)時(shí)的一般學(xué)者也進(jìn)行了很多歌謠體新詩(shī)的嘗試，《放羊歌》《小鴉歌》就是其中的典型代表。然而，這兩首詩(shī)歌的變革具有不徹底性。盡管它們純使用國(guó)語(yǔ)，但文體依然有韻文的特點(diǎn)，詩(shī)義依然在傳承傳統(tǒng)文化。正是這種不徹底性使它們的藝術(shù)鋒芒被歷史遮掩。它們的發(fā)現(xiàn)揭示出“五四”時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的元?jiǎng)?chuàng)作理念、歌謠化開(kāi)端，以及現(xiàn)代文體脫胎于古代韻文的掙扎與陣痛。

(二)開(kāi)啟中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)入教材的先河

伴隨晚清民國(guó)的教育救國(guó)思路，我國(guó)近代學(xué)者發(fā)現(xiàn)了兒童和兒童文學(xué)的價(jià)值。他們認(rèn)識(shí)到，兒童是未來(lái)社會(huì)的主體，是值得尊重和依賴的社會(huì)力量。兒童文學(xué)是適合兒童接受能力和審美特點(diǎn)的作品，多讀兒童文學(xué)，能夠促進(jìn)兒童身心發(fā)展，提高其心智成熟度。黃海鋒郎在1902年《杭州白話報(bào)》中刊登的文章《兒童教育》中強(qiáng)調(diào)，“兒童天真爛漫，總要順?biāo)匀坏男?，總能夠養(yǎng)成活潑的天機(jī)?！盵12]所以，從中國(guó)第一套小學(xué)國(guó)文教科書(shū)始，小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)就已經(jīng)編入兒童文學(xué)課文了。但這些兒童文學(xué)課文都是使用莊重典雅的文言寫(xiě)成，僅具有一定古典文學(xué)功底的兒童能夠快速理解、接受。為了彌補(bǔ)教科書(shū)的不足，1909年孫毓修以清淺的文言、略加俚俗之語(yǔ)編輯了一套兒童文學(xué)叢書(shū)《童話》和一種月刊《少年雜志》，很受學(xué)生歡迎。這些兒童文學(xué)作品都是對(duì)外國(guó)作品的翻譯和對(duì)中國(guó)古典故事的改編，沒(méi)有中國(guó)原創(chuàng)作品。

1921年11月，葉圣陶創(chuàng)作的第一篇童話《小白船》被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的開(kāi)端。而在《新體國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》中，莊適創(chuàng)作的兩篇兒童詩(shī)、兩篇童謠和一篇現(xiàn)代寓言，比葉圣陶的《小白船》早了近兩年的時(shí)間。相比之下，《小白船》是藝術(shù)純熟的兒童文學(xué)作品；《放羊歌》《小鴉歌》，訓(xùn)誡意味較濃，童趣略顯不足；《時(shí)辰鐘歌》《小弟弟歌》較有童趣，但不夠巧妙；《小雞不聽(tīng)母雞的話》寓意深刻、豐富，但文學(xué)性太強(qiáng)，文體特征不鮮明，不利于兒童理解。因?yàn)樵斐尚‰u溺死的原因有三：其一是小雞不聽(tīng)媽媽的話，其二是小雞分不清自己和影像，其三是小雞爭(zhēng)強(qiáng)好斗的性格。另外，“井”的誘惑是文學(xué)作品常常表現(xiàn)的主題，也是孩子難以抵擋的力量，因?yàn)樗鼤?huì)誘導(dǎo)孩子的獵奇心。所以，這五篇作品藝術(shù)上還不夠成熟，無(wú)法撼動(dòng)《小白船》的兒童文學(xué)史地位。然而，它們開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)入教材的先河。

(三)倡揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，培育文化自信

最早編入小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)的六篇作品傳達(dá)了儒家和道家文化的精華。孝道、倫常和進(jìn)取精神是儒家文化的內(nèi)核?！斗叛蚋琛贰缎▲f歌》表達(dá)的是孝道，《小弟弟歌》可以深挖出倫常，《時(shí)辰鐘歌》催人進(jìn)取。道家文化崇尚自然、靜美、天人合一，《莊子· 知北游》有言：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，《遠(yuǎn)足會(huì)》正是寫(xiě)出了這種天地的大美。寓言是開(kāi)啟智慧的文體，《小雞不聽(tīng)母雞的話》正是透過(guò)小故事，傳達(dá)大智慧的作品。

經(jīng)考證，在后續(xù)的小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中，僅《小雞不聽(tīng)母雞的話》在1920年11月初版的《新法國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》第六冊(cè)第十四課中出現(xiàn)一次，另外五篇均沒(méi)有出現(xiàn)在以后任何版本的教科書(shū)中，是這套書(shū)獨(dú)有的課文。原因大致有二：一是商務(wù)印書(shū)館不重視。《新體國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》只是書(shū)館為了搶占先機(jī)而倉(cāng)促出版的教科書(shū)，僅發(fā)行了國(guó)民學(xué)校用的這八冊(cè)。隨后，商務(wù)印書(shū)館又傾力打造了一套《新法國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》，這套書(shū)是書(shū)館為配合國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)編輯的一整套涵蓋各學(xué)科的新法小學(xué)教科書(shū)中的一種。它編輯陣容豪華，使用新標(biāo)點(diǎn)、新語(yǔ)體、新體例，課文多用對(duì)話體介紹生活常識(shí)，娓娓道來(lái)，親切易懂，并配有相應(yīng)教授書(shū)，被時(shí)人喻為初期小學(xué)最良好的教科書(shū)。這套教科書(shū)發(fā)行后，《新體國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》的影響力迅速下降。二是這六篇作品的創(chuàng)作技巧還不夠嫻熟，文體解放程度不夠，不適應(yīng)“五四”時(shí)期徹底破舊立新的文化態(tài)勢(shì)。它們內(nèi)容上延續(xù)之前教科書(shū)的傳統(tǒng)文化主題，文人趣味濃厚；形式上仍有鮮明的韻文特征。另外，《遠(yuǎn)足會(huì)》沿用古典散文重?cái)⑹?、輕抒情的調(diào)子，《小雞不聽(tīng)母雞的話》中“井”的意象使作品寓意變得深?yuàn)W神秘。相比之下，寓意相近的文言寓言故事《不聽(tīng)話的小雞》寓意明了，更易于兒童理解。

時(shí)變境遷，在重塑文化自信的時(shí)代語(yǔ)境中，最早編入小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)的這六篇中國(guó)現(xiàn)代作品又重新煥發(fā)光芒。它們通過(guò)守孝悌、惜時(shí)光和近自然等傳統(tǒng)文學(xué)主題，傳承、倡揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。重讀這些課文，能夠培育國(guó)人堅(jiān)定的文化自信和精神自立，也能為以后小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)的編選提供有益的滋養(yǎng)。