任 少 云

(1.運(yùn)城學(xué)院 中文系，山西 運(yùn)城 041000；2.山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，太原 030000)

關(guān)羽是中國最具國際知名度的文化形象之一，又稱“關(guān)羽”“關(guān)帝”“武圣”等。關(guān)羽本是三國河?xùn)|解州人，卻經(jīng)歷“漢封侯，宋封王，明封大帝”，至“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊”的崇高地位，其形象具有極為豐富的文化內(nèi)涵[1]385。一千多年來，關(guān)羽從歷史文本進(jìn)入文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，為中國小說、戲曲、說唱、書畫等文藝創(chuàng)作實(shí)踐提供素材[2]，并隨著電影藝術(shù)進(jìn)入中國，出現(xiàn)了《關(guān)云長》《武圣關(guān)羽》等以關(guān)羽為原型創(chuàng)作的影片。

作為中國古典文藝創(chuàng)作重要原型之一，關(guān)羽形象研究視角多樣，特別是關(guān)公戲[3,4]、關(guān)羽與晉商文化[5,6]、關(guān)羽形象海外傳播[7]等研究領(lǐng)域，都取得了顯著成果。然而，關(guān)羽影像的研究相對(duì)較少，并且集中于對(duì)某一部影片的文本分析，如李娜認(rèn)為《關(guān)云長》對(duì)《三國演義》具有顛覆性[8]，徐丕文等認(rèn)為《關(guān)云長》的改編策略是消費(fèi)文化語境下對(duì)歷史敘事的解構(gòu)[9]等，這與關(guān)羽原型的影視化程度相對(duì)不足有關(guān)。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者開始意識(shí)到將影視化的關(guān)羽形象作為一個(gè)整體進(jìn)行研究的必要性，如楊珂討論了當(dāng)代關(guān)羽影像的嬗變及其成因[10]，而從形象學(xué)視角討論關(guān)羽影像的淵源與類型化發(fā)展，對(duì)重新認(rèn)識(shí)關(guān)羽影像的文化價(jià)值，促進(jìn)關(guān)羽影像創(chuàng)作實(shí)踐具有一定意義。

形象學(xué)代表人物貝勒認(rèn)為，形象學(xué)關(guān)注“文學(xué)、電視、電影等文化表現(xiàn)形式中民族形象的起源與功能”[11]。也就是說，形象學(xué)不僅關(guān)注形象本身，還關(guān)注形象的起源與其承載的文化功能。具體到關(guān)羽影像研究中，關(guān)羽影像的形象學(xué)研究不僅討論其電影媒介的呈現(xiàn)形式，同時(shí)對(duì)這些影像的來源作出分析，因此，關(guān)羽影像研究可以從“源像”和“化像”兩個(gè)維度展開[12]8-10。“源像”意指關(guān)羽形象進(jìn)入影像媒介之前的存在狀態(tài)，在歷史人物與宗教神話、官方楷模與民間信仰、文人創(chuàng)作與大眾傳播之間存在互文性，包含歷史像、文學(xué)像、神化像三個(gè)層次。“化像”意指關(guān)羽形象的影像化狀態(tài)，是依據(jù)影片創(chuàng)作者的主觀傾向性，在“源像”的基礎(chǔ)上創(chuàng)作生成的，是對(duì)“源像”的當(dāng)代理解與文化構(gòu)想，包含角色像、古偶像、文化像三個(gè)層次。相較于傳統(tǒng)文化中關(guān)羽形象的豐富立體，影片中的關(guān)羽形象，是認(rèn)同也是解構(gòu)，是建構(gòu)也是顛覆，是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也更是道德與價(jià)值觀照的現(xiàn)代性整合，關(guān)羽影像的意涵逐漸豐富，從仁義的化身和忠勇的符號(hào)，過渡到當(dāng)代中國文化偶像或好萊塢式的英雄個(gè)體，成為進(jìn)取向上的民族精神和理想人格的象征。

一、關(guān)羽影像的“源像”分析

關(guān)羽影像的“源像”既包含一般文學(xué)形象學(xué)的“源像”，即作為歷史人物的關(guān)羽，也包含一般形象學(xué)的“化像”，即文學(xué)藝術(shù)文本中的關(guān)羽形象。主要是長篇小說《三國演義》中的關(guān)羽形象和民間文學(xué)、傳說、曲藝中的關(guān)羽形象，作為三教崇拜對(duì)象的神化關(guān)羽形象，即佛教伽藍(lán)菩薩、道教關(guān)圣帝君與國家封祀的關(guān)圣大帝[13]。也就是說，關(guān)羽影像的“源像”，并非簡單地指向作為歷史客觀存在的關(guān)羽其人，而是融合了近兩千年傳承演變、經(jīng)過歷代文人與民間創(chuàng)作共同賦予其文化價(jià)值的形象整體，是以時(shí)間-媒介為標(biāo)準(zhǔn)劃分的前影像形象，是電影創(chuàng)作中關(guān)羽形象的素材來源。關(guān)羽影像的“源像”包含歷史像、文學(xué)像、神化像三個(gè)方面。

(一)歷史像：《三國志》與關(guān)羽其人

《三國志》是作為歷史人物的關(guān)羽個(gè)人信息的主要來源，是關(guān)羽形象的權(quán)威記載?！度龂尽酚浭隽岁P(guān)羽生平的重要事件，但對(duì)關(guān)羽外在形象的描述僅有諸葛亮“猶未及髯之絕倫逸群也”和陳壽解釋的“羽美須儀，故亮謂之髯”兩句[14]。因此，“髯”便成為后世文藝創(chuàng)作中刻畫關(guān)羽形象的最顯著標(biāo)識(shí)，關(guān)羽畫像、刻板像、雕塑與戲曲扮相都著重突出其“美髯”造型。

既然《三國志》對(duì)關(guān)羽的外形描述十分簡略，關(guān)羽的歷史像需要從其人其事、其言其行的記載中窺得?！度龂尽穼?duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)并不高，陳壽批評(píng)他“剛而自矜”“以短取敗”，與后世“護(hù)國佑民”的民族神祗相去甚遠(yuǎn)。但《三國志》記述仍然是關(guān)羽形象的底本，其中《蜀書六·關(guān)張馬黃趙傳》記載了關(guān)羽參加黃巾起義、誅殺顏良、封漢壽亭侯、追謚壯繆侯等重要?dú)v史事件，以及與劉備恩若兄弟之義、誓以共死之忠、刮骨療傷之勇，這些記述構(gòu)成了關(guān)羽文化身份的雛形，是后世關(guān)羽崇拜的起源與文化想象的基礎(chǔ)。

(二)文學(xué)像：小說戲曲中的形象符號(hào)

“丹鳳眼，臥蠶眉，五綹長髯；青龍刀，赤兔馬，周倉關(guān)平”[15]，《三國演義》對(duì)關(guān)羽外形的描寫，是當(dāng)代最為人熟知的關(guān)羽形象，這一描述匯集了關(guān)羽最重要的形象符號(hào)，是電影創(chuàng)作中關(guān)羽形象的主要來源和參考。關(guān)羽的文學(xué)像匯集的形象符號(hào)包括身體符號(hào)和器物符號(hào)兩類，既指明形象特點(diǎn)，又包含品格隱喻。

身體符號(hào)是形象的生命力表征，關(guān)羽文學(xué)像的身體符號(hào)有三：一是“長髯”，二是眉眼，三是紅臉。在古代，髯被認(rèn)為是男子意志、個(gè)性、體格的外在表征，以美髯象征美德，并且由于不同歷史時(shí)期的社會(huì)審美對(duì)男性的“美髯”標(biāo)準(zhǔn)存在差異，因此不同時(shí)期的小說、話本和戲曲對(duì)關(guān)羽“髯”的描寫并不統(tǒng)一?！度龂萘x》將《三國志》中的“髯”具體化為“五綹長髯”，《元至治本全相平話三國志》形容關(guān)羽“虬髯過腹”，雜劇《諸葛亮博望燒屯》寫關(guān)羽“黑真真三柳美髯垂”，關(guān)漢卿《單刀會(huì)》描寫為“上陣處三綹美須飄”，后又發(fā)展為關(guān)羽戲?qū)Ｓ玫摹拔寰^長髯”。古典文學(xué)常以眉眼表征心術(shù)的邪正，丹鳳眼是貴人神清之相，眉相也可以推斷賢愚福壽，如“臥蠶者貴”?！度龂萘x》中關(guān)羽“丹鳳眼，臥蠶眉”的形象成為其“絕倫逸群”的具體化，也可以看出此時(shí)對(duì)關(guān)羽的身體符號(hào)的描述已經(jīng)帶有虛構(gòu)性質(zhì)和神異色彩。經(jīng)由符號(hào)化的戲曲臉譜的強(qiáng)調(diào)，“紅臉”成為關(guān)羽第三個(gè)鮮明的外部特征，南宋《夢粱錄》記錄了弄影戲者的彩妝面具，并說明“紅表忠勇，黑表威猛，白表奸邪”，可以推測金元雜劇中的關(guān)羽面色，多已涂成紅色了。

關(guān)羽文學(xué)像的器物符號(hào)有二，青龍刀和赤兔馬。兵器是武將形象的重要組成部分，但《三國志》中并沒有記載關(guān)羽所使用的武器，只能根據(jù)“刺顏良”的表述推測是“劍刺”，唐郎士元有詩“一劍萬人敵”描寫關(guān)羽風(fēng)姿，說明唐祠廟關(guān)羽像的兵器是劍。至宋，大刀開始進(jìn)入關(guān)羽傳說；在關(guān)漢卿雜劇《單刀會(huì)》中，“偃月刀”已成為關(guān)羽專用的兵器，但仍提過用劍；在《三國演義》中，關(guān)羽的刀獲得了“青龍偃月刀”大名，成為關(guān)羽唯一且獨(dú)特的專屬兵器，并且圍繞這件兵器演繹出刀挑錦袍、單刀赴會(huì)、失刀奪刀等劇情。關(guān)羽的座騎在文學(xué)作品中也有不同說法。元雜劇《單刀劈四寇》中關(guān)羽騎“黃驃馬”，明朱棣自稱得關(guān)羽騎白馬相助，故北京地安門有“白馬關(guān)帝廟”，但關(guān)羽最著名的座騎是《三國演義》中的赤兔馬。青龍刀與赤兔馬共同構(gòu)成了關(guān)羽文學(xué)像中武將的神勇面貌。

(三)神化像：“三教圓融”的神圣崇拜

“三教圓融”是關(guān)羽崇拜的最顯著特征，賦予關(guān)羽“神化像”的崇高地位與神圣蘊(yùn)涵。關(guān)羽“凡人歿而為神”，是中華傳統(tǒng)文化中罕見的儒稱圣、釋稱佛、道稱天尊，三教盡皈依的神化形象，是官方與民間共同推崇的神化楷模。

佛教奉關(guān)羽為“護(hù)法伽藍(lán)”。唐代天臺(tái)宗四祖之一的智顗“夢化關(guān)羽”的神跡，是關(guān)羽佛教信仰的起始依據(jù)之一?！度莆摹酚涊d了“玉泉山關(guān)羽顯圣”的神跡，智顗是當(dāng)時(shí)最有影響的高僧，他前往荊楚傳法時(shí)，于玉泉山關(guān)羽廟“請(qǐng)師出山”，得到萬壑震動(dòng)，風(fēng)號(hào)雷虩的神跡。宋代極為重視儒學(xué)的祖先崇拜，宋朝數(shù)代統(tǒng)治者致力于將儒學(xué)宗教化，將皇室祭祀上升為國家祭祀。宋真宗飭修關(guān)圣廟，宋徽宗于崇寧元年(1102年)加封關(guān)羽為忠惠公，之后又逐漸加封崇寧真君、武安王、義勇武安王，使關(guān)羽進(jìn)入國家祭祀范圍。在此基礎(chǔ)上，后世皇帝也以關(guān)羽作為“忠君愛國”的化身加以供奉，清雍正三年(1725年)，朝廷尊關(guān)帝廟為武廟，并入祀典，各地官員和百姓均要在關(guān)帝廟進(jìn)行春秋兩祀，將關(guān)帝崇拜推廣至全國范圍。從此，關(guān)羽成為國家祭祀的主神，完成了“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的儒教地位的提升過程。宋代道教復(fù)興進(jìn)一步推動(dòng)了關(guān)羽的全民崇拜?！洞笏涡瓦z事》記載了關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤的傳說，關(guān)羽“絳衣金甲，青刀美須髯”，擁有強(qiáng)大的法力可以戰(zhàn)勝邪神，護(hù)佑民眾[16]15。在道教的發(fā)展推動(dòng)下，官家御賜關(guān)羽為“伏魔大帝”，標(biāo)志著關(guān)羽在道教系統(tǒng)神職地位的提高和轄權(quán)的擴(kuò)大，并從護(hù)佑平安的忠勇武將形象逐漸向“全能神”轉(zhuǎn)化。元以后的關(guān)羽信仰日臻完善，形成關(guān)羽神化像“三教圓融”的信仰特點(diǎn)。

二、關(guān)羽影像的“化像”分析

關(guān)羽影像之“化像”是以電影創(chuàng)作者的主觀性觀照“源像”，在“源像”的基礎(chǔ)上創(chuàng)作生成的電影中的關(guān)羽形象?！盎瘛睅в絮r明的現(xiàn)代性傾向與時(shí)代印記，創(chuàng)作者在對(duì)“源像”的處理方式上，有正解也有誤解，有理性傳播也有藝術(shù)夸張，有刻板印象也有當(dāng)代重構(gòu)。關(guān)羽影像是電影創(chuàng)作過程中對(duì)關(guān)羽“源像”的當(dāng)代理解與文化構(gòu)想，并具象化地呈現(xiàn)為銀幕上的關(guān)羽形象。

(一)角色像：《關(guān)云長》中的關(guān)羽影像

《關(guān)云長》由麥兆輝、莊文強(qiáng)聯(lián)合編導(dǎo)，是一部“為顛覆而顛覆”的作品，在2012年第三屆金掃帚獎(jiǎng)評(píng)選中當(dāng)選“最令人失望影片”[17]。從研究者對(duì)本片的分析可以看出，《關(guān)云長》的令人“失望”之處，包括現(xiàn)代價(jià)值觀念的強(qiáng)行嵌入、以曹操為主線的敘述視角、在男性故事中過度增加和強(qiáng)調(diào)女性角色等方面。[18]進(jìn)一步分析這些“失望”之處的成因，可以看出整部影片中關(guān)羽的心理和行動(dòng)都充滿了“迷失感”，完全解構(gòu)了古典文本中關(guān)羽身在曹營、千里單騎所傳達(dá)的忠義化身的“穩(wěn)定感”。

僅從關(guān)羽形象本身討論，“白臉”的關(guān)羽嚴(yán)重沖擊了觀眾的“常識(shí)”。事實(shí)上，經(jīng)過三國題材的小說、戲曲、電視劇的重重塑造，紅臉關(guān)羽的形象過于深入人心，“紅表忠勇、白表奸邪”的臉譜觀念與影片“白臉關(guān)羽”的角色形象形成視覺沖突。相較于古今價(jià)值觀念的抽象性的潛在沖突，具像直呈的外形沖突帶給觀眾更加強(qiáng)烈的不適。史傳并沒有具體指出關(guān)羽的身高，僅《三國演義》記述關(guān)羽“身長九尺”，被視為關(guān)羽象征的青龍偃月刀“長九尺五寸”。雖然從漢末至明“尺”的長度存在較大變化，但從演繹小說為吸引讀者進(jìn)行的藝術(shù)夸張和武將角色的刻板印象來看，關(guān)羽應(yīng)是身材高大的英雄形象。在戲曲形象塑造中，人物外形也往往與品德形成呼應(yīng)，君子身形挺拔，小人形容瑟縮。《關(guān)云長》呈現(xiàn)的關(guān)羽角色無論如何以氣質(zhì)和表演彌補(bǔ)外形的差距，仍然可以看出關(guān)羽從大英雄退化為普通人的角色變遷。

《關(guān)云長》的顛覆性創(chuàng)新未能取得理想的效果，雖然有文化沖突和劇情設(shè)計(jì)的因素，更主要的原因是主角關(guān)羽的形象設(shè)計(jì)與觀眾認(rèn)知的沖突。堯斯認(rèn)為，文本是在讀者的期待視閾中創(chuàng)造的[19]，人物作為敘事文本的核心，與讀者期待存在過大距離會(huì)破壞讀者的接受。“白臉”關(guān)羽帶來強(qiáng)烈的違和感，可以說，關(guān)羽走上神壇經(jīng)歷了唐宋兩朝數(shù)位皇帝的層層追封與歷代百姓的民間祭祀，但在《關(guān)云長》中，關(guān)羽輕易走下神壇，成為一個(gè)普通人，一個(gè)迷失的男性角色，成為傳統(tǒng)忠義觀念與人物個(gè)體情義相沖突的矛盾體。理解和欣賞這一角色設(shè)計(jì)與人物行動(dòng)，需要脫離神化的關(guān)羽，回歸關(guān)羽的角色像本身。

(二)古偶像：《武圣關(guān)羽》與中國神話

《武圣關(guān)羽》是一部“權(quán)威出品”的動(dòng)畫電影，由運(yùn)城關(guān)帝廟文物保管所制作，臺(tái)灣漫畫大師蔡志忠擔(dān)任角色設(shè)計(jì)。蔡志忠以文化漫畫聞名，其本人也對(duì)關(guān)羽非常信仰，[20]影片劇本由關(guān)帝廟文物保管所審核，材料嚴(yán)謹(jǐn)考證，劇情設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性，[21]力圖將關(guān)羽打造為中國“古偶像”，為少年兒童提供國族精神的人物具象與行動(dòng)榜樣。

近年來，動(dòng)漫作品的“國”之特色受到推崇與強(qiáng)調(diào)，國漫的發(fā)展不僅代表了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更是關(guān)乎文化認(rèn)同與文化自信的社會(huì)主義文藝建設(shè)問題。[22]成功的動(dòng)漫作品不僅取決于故事題材的選擇與演繹，也取決于角色I(xiàn)P的打造。[23]與國漫代表作《哪吒之魔童降世》開啟的“新封神”IP、《白蛇·緣起》為代表的傳統(tǒng)文化IP、開發(fā)力度最廣作品最多的西游IP相比，關(guān)羽IP的知名度相對(duì)較弱?！段涫リP(guān)羽》預(yù)告片發(fā)布后，網(wǎng)友嘲諷其主要?jiǎng)∏椤瓣P(guān)羽戰(zhàn)蚩尤”為“惡搞”，將其比為“孫悟空大戰(zhàn)鋼鐵俠”，可見觀眾對(duì)于歷史演義小說、電視劇《三國演義》了解較為深入，卻對(duì)民間廣泛傳播的關(guān)羽傳說、關(guān)羽崇拜極不熟悉。這一現(xiàn)狀既顯示了關(guān)羽文化傳承的斷裂，也說明電視劇在關(guān)羽文化傳播中已經(jīng)起到了積極的作用?！段涫リP(guān)羽》的出現(xiàn)恰逢其時(shí)地彌補(bǔ)這一缺失，在注重娛樂性和觀影體驗(yàn)的同時(shí)，達(dá)到強(qiáng)化教育意義、科普文化知識(shí)的目標(biāo)。

在情節(jié)設(shè)計(jì)方面，《武圣關(guān)羽》力圖通過講述中國歷史故事為少年兒童播種“英雄夢”，因此，在尊重史實(shí)、塑造人物的同時(shí)，策略地回避了“走麥城”等不夠英雄化、不容易被兒童理解的沉重情節(jié)，創(chuàng)造性地選擇了“關(guān)羽戰(zhàn)蚩尤”的半神傳說來增加情節(jié)的傳奇性和趣味性，表現(xiàn)關(guān)羽忠正愛民和神圣性的一面。

關(guān)羽既是歷史人物，也是中國文化中古代“偶像”的代表，他的忠誠信義歷來被官方和民眾推崇，其崇高嚴(yán)肅的地位在IP化的過程中增加了難度——過度演繹有不尊英雄之嫌，如實(shí)表現(xiàn)則失之趣味?！段涫リP(guān)羽》以國風(fēng)動(dòng)漫的形式將歷史人物塑造為“偶像”，關(guān)聯(lián)了歷史文本與民間傳說、英雄形象與當(dāng)代書寫，使關(guān)羽成為國漫新IP，實(shí)踐了關(guān)羽形象傳播途徑的新探索。

(三)文化像：警匪電影與江湖文化

關(guān)羽形象是警匪片的重要元素，承載著“義”的終極價(jià)值取向。關(guān)羽所表征的“義”的認(rèn)知，在警匪片中演繹為“俠義江湖”的最高法則，既有儒家文化“仁義”“忠義”“信義”的傳承，又受到墨家文化“俠義”影響。“義”的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，主要是對(duì)三國故事中“劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義”所代表的兄弟情誼的模仿。[24]可見，關(guān)羽作為兩岸三地和海外華人群體共同信仰的神化形象，既被認(rèn)為是民眾事業(yè)、財(cái)產(chǎn)的保護(hù)神，又因其“義”的突出特點(diǎn)成為兄弟情誼的參與者和見證者，在警匪片中獲得了至高的地位。

警匪片中的關(guān)羽形象象征了江湖文化中的“義”，是關(guān)羽影像“文化像”的代表。如邱禮濤執(zhí)導(dǎo)的《掃毒2：天地對(duì)決》，將主角“地藏”的幾個(gè)重要人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)與關(guān)羽塑像象征的“義”形成同構(gòu)：青年時(shí)代加入“組織”時(shí)所拜關(guān)羽像神圣崇高，蒙冤被逐出組織時(shí)關(guān)羽像冷漠無情，失去手指“黑化”時(shí)折斷了關(guān)羽像的手指。可見，關(guān)羽所代表的“義”在警匪片中的象征作用。關(guān)羽形象以其承載的“義”的文化符號(hào)，將中國古代江湖文化包含的儒家忠義、墨家俠義、朋友道義與現(xiàn)代警匪片產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，于是“義”的精神即由古代的英雄俠客轉(zhuǎn)移到當(dāng)代的“江湖人物”身上，使之具備了部分英雄俠客的氣質(zhì)與精神內(nèi)核。經(jīng)過警匪片的轉(zhuǎn)化，警匪江湖與“義”之間天然存在的“審美-道德”矛盾得以消解，使關(guān)羽所代表的“義”的范疇發(fā)生了變化。具體來說，古典小說塑造的游俠等角色，其堅(jiān)守的“義”以“情義”為核心，在情節(jié)設(shè)置上與人物關(guān)系和人物情感相關(guān)，進(jìn)而集體化、類型化為“俠義”精神，并由此出發(fā)向古典文化尋求支撐，擴(kuò)展至仁義、信義、忠義等多個(gè)層面，但從個(gè)體、群體、社會(huì)文化層面來說，都具有正義的性質(zhì)，含有“自證清白”的意義。反觀警匪片中的“義”，由于與江湖人物聯(lián)結(jié)，形成所謂“都市英雄”形象，[25]其行動(dòng)的性質(zhì)與恪守的“義”的法則存在天然沖突，不存在正義的性質(zhì)，“義”的中心內(nèi)核被縮小至兄弟情義。[26]警匪電影塑造的關(guān)羽影像成為江湖文化的象征，失去其在古典文學(xué)中文化意指的復(fù)雜性與崇高性，簡化為狹義的“兄弟情義”表達(dá)。可見，警匪電影中的關(guān)羽影像逐漸濃縮為“義”的符號(hào)化表達(dá)。

三、國族具像：關(guān)羽影像的文化功能

關(guān)羽及其發(fā)展形成的關(guān)羽文化，是中華民族最為珍貴的道德資源和文化財(cái)富之一，具有強(qiáng)大的生命力，并在當(dāng)代電影中得到繼承與弘揚(yáng)。民間傳說的時(shí)間跨度和地域廣度賦予關(guān)羽形象極為豐富的內(nèi)涵，電影中的關(guān)羽影像歷經(jīng)“源像”的歷史形成與“化像”的當(dāng)代重構(gòu)，以關(guān)羽影像勾連起歷史人物、藝術(shù)形象、民眾觀念，形成國家精神共同體的象征。關(guān)羽影像在中國神話的重述與延續(xù)中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興與當(dāng)代認(rèn)同。

(一)中國神話的重述與延續(xù)

歷史上的關(guān)羽，乃文乃武，乃圣乃神。關(guān)羽作為一個(gè)深受海內(nèi)外華人信仰崇拜的英雄、武圣和財(cái)神，在中國大陸、港澳臺(tái)胞以及世界各地的華人華僑之中都具有廣泛的信仰基礎(chǔ)和影響力。[27]關(guān)羽文化是非常重要的中國傳統(tǒng)文化資源，具有深厚堅(jiān)實(shí)的民間根基，包容四裔的融匯能力、綿延不絕的歷史積淀和跨越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)影響。

關(guān)羽信仰中傳播最廣、當(dāng)代影響最大的是財(cái)神信仰，幾乎遍及世界華人所在之地，關(guān)羽作為武圣的英雄信仰、作為文武雙全的人杰信仰也有廣泛的傳播。這不僅是因?yàn)槊耖g興起的信仰復(fù)興的熱潮，[28]更是因?yàn)殛P(guān)羽形象和關(guān)羽崇拜的深入人心。關(guān)羽信仰具有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義，人們通過偶像的力量來慰藉自己，并獲得積極向上的心態(tài)和精神動(dòng)力。[29]

關(guān)羽影像不僅是關(guān)羽形象的當(dāng)代跨媒介傳播，更承擔(dān)著重述與延續(xù)中國傳統(tǒng)文化與國族精神的重任。關(guān)羽影像在人物塑造上普遍采取古今結(jié)合的范式，以經(jīng)典的關(guān)羽故事疊加當(dāng)代價(jià)值觀念，更加符合當(dāng)代觀眾審美，容易被觀眾所接受。從傳播效果看，關(guān)羽題材的各種類型電影創(chuàng)作，既帶動(dòng)了文化領(lǐng)域的“三國熱”，也帶動(dòng)了重讀古典文學(xué)作品的潮流。[30]因此，關(guān)羽影像是中國神話當(dāng)代重述的重要原型和題材來源。

雖然關(guān)羽影像的創(chuàng)作與傳播都取得了一定的成績并且受到廣泛關(guān)注，但是關(guān)羽題材的電影較其文化傳播、信仰傳播的深廣程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，無論是題材挖掘還是觀眾接受，都還有非常大的空間和潛力。拓寬關(guān)羽題材的來源、深描民族傳統(tǒng)精神、重申忠義仁勇的品格、創(chuàng)作富于時(shí)代性的關(guān)羽影像，以電影藝術(shù)延續(xù)中國神話，對(duì)關(guān)羽形象進(jìn)行深入的題材開發(fā)與意蘊(yùn)開掘，可以產(chǎn)生巨大的藝術(shù)能量與文化價(jià)值。

(二)傳統(tǒng)文化的復(fù)興與認(rèn)同

對(duì)關(guān)羽影像的研究發(fā)掘，絕非感慨與回味，而是致力于道德-價(jià)值體系的整合及其現(xiàn)代性闡釋，為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興尋求一個(gè)傳統(tǒng)深厚、進(jìn)取向上的精神人格象征。關(guān)羽形象經(jīng)由歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等載體的傳播，在歷時(shí)性與廣泛性上都獲得了極大的發(fā)揮與展開，逐步象征化、符號(hào)化，具有特定象征意味和復(fù)雜內(nèi)涵。[31]

關(guān)羽影像作為一個(gè)文化符號(hào)，所代表的是中國社會(huì)文化傳統(tǒng)中忠義仁勇的精神。關(guān)羽與關(guān)羽形象、關(guān)羽文化，歷代傳承不衰，由歷史文獻(xiàn)、民間故事而逐漸走進(jìn)古典小說、戲劇舞臺(tái)，并在當(dāng)代文化語境中邁入影像作品，且通過這一新的藝術(shù)載體與表達(dá)形式，使其不僅沒有因歷史的遠(yuǎn)去而淡化衰落，反而煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

在當(dāng)代影像創(chuàng)作背景下，觀眾和創(chuàng)作者都有較高的創(chuàng)新需求，并且由于多元價(jià)值觀念的審視與沖擊，關(guān)羽影像在外形和個(gè)性方面都經(jīng)歷了較大程度的、甚至顛覆性的重塑，但從傳播結(jié)果看，仍然使關(guān)羽所表征的以忠、義、仁、勇為核心的價(jià)值觀念得到了一定程度的復(fù)興?！蛾P(guān)云長》以關(guān)羽和曹操的“雙男主”的對(duì)話，討論關(guān)羽堅(jiān)守的“義”的內(nèi)涵，使之受到重重考驗(yàn)，從而引發(fā)觀眾的思考與爭鳴。這一劇情設(shè)計(jì)，折射出創(chuàng)作者以現(xiàn)代價(jià)值觀念重新解讀千里走單騎的歷史題材，以尋求經(jīng)典題材當(dāng)代創(chuàng)新的目標(biāo)。《武圣關(guān)羽》則以傳播關(guān)羽文化、形塑英雄化偶像、喚起國族認(rèn)同為任，致力尋求觀眾的文化認(rèn)同與情感認(rèn)同。可見，關(guān)羽影像早已打破古典文本中教化先行的宏大敘事，更多從當(dāng)代視域出發(fā)，使關(guān)羽這一形象擁有現(xiàn)代人的思想情愫，以實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾認(rèn)同的追求。

影視作品中的關(guān)羽形象，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也是當(dāng)代國人的文化自信與自我認(rèn)同。這不僅是敘事語言的簡單置換，更融合了電影創(chuàng)作者的理解和創(chuàng)造，是現(xiàn)代價(jià)值觀念下全新的藝術(shù)表達(dá)。

結(jié)語

關(guān)羽傳說與關(guān)羽崇拜的時(shí)間跨度和地域廣度，賦予關(guān)羽影像極為豐富的文化內(nèi)涵，在“源像”與“化像”互相作用和轉(zhuǎn)化的互動(dòng)張力中，形成了生動(dòng)立體、意蘊(yùn)深厚、影響悠遠(yuǎn)關(guān)羽影像。關(guān)羽影像中包含著文本、圖像、文化的跨媒介融合，也包含了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀的有效互動(dòng)，具有巨大的藝術(shù)能量與文化價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行意蘊(yùn)開掘與二次創(chuàng)作，是關(guān)羽形象再造經(jīng)典、重寫當(dāng)代神話的必經(jīng)之途。