侯業(yè)智，邱榮華

(延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安716000)

西蒙娜·德·波伏瓦在其經(jīng)典著作《第二性》中有一句經(jīng)典名言：“女人并不是天生的，而是后天形成的”[1]。婦女解放往往不是一個(gè)單向度的社會(huì)問(wèn)題，而是與一個(gè)國(guó)家的政治文化發(fā)展方向密切相關(guān)，尤其是與國(guó)家意識(shí)形態(tài)有著密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)封建社會(huì)后期所建立起的“三綱五?！?、宗法制度，將女性捆綁在深宅大院，致使女性不僅喪失對(duì)生產(chǎn)資料占有的主動(dòng)權(quán)，而且不得不依附于男權(quán)社會(huì)，并淪為妻、媳、婦等“第二性”的“他者”形象，從而使女性喪失了自由的、內(nèi)在的自我?！拔逅摹睍r(shí)期，西方婦女解放思潮涌入中國(guó)，“娜拉”式的婦女解放運(yùn)動(dòng)在中國(guó)拉開(kāi)序幕：個(gè)性解放的啟蒙話語(yǔ)推動(dòng)了女性解放的歷史步伐，女性以“出走”的形式解放自我，獲取獨(dú)立的人格，變成真正意義上的人。但是，經(jīng)濟(jì)沒(méi)有獨(dú)立的女性如何能夠?qū)崿F(xiàn)自我的真正解放? 魯迅提出了“娜拉走后怎樣”的疑問(wèn)，并認(rèn)為娜拉的命運(yùn)“有時(shí)卻也免不掉墮落或回來(lái)”[2]。但是隨著時(shí)代變遷和革命形勢(shì)的變化，革命為娜拉的出走展現(xiàn)出了新的路徑，一大批“秋瑾式”的女性投入革命陣營(yíng)，婦女解放與現(xiàn)代革命匯流，奏出了婦女解放運(yùn)動(dòng)新的音符。新中國(guó)成立后，為加快建設(shè)社會(huì)主義，國(guó)家從政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)方面深入推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)，婦女解放工作開(kāi)啟了新篇章。

十七年時(shí)期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，婦女開(kāi)始走出家庭步入社會(huì)，參與到了社會(huì)主義建設(shè)中，并成為社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，涌現(xiàn)出了一大批婦女工作的典型：第一個(gè)女火車司機(jī)田桂英、第一個(gè)女航海員孫慶芬、第一個(gè)女推土機(jī)手胡友梅，等等。這些新女性與她們的典型事跡紛紛被《新中國(guó)婦女》報(bào)道，部分人物事跡甚至被拍成電影。1956年由長(zhǎng)春電影制片廠制作、李恩杰為導(dǎo)演、林藝為編劇的工業(yè)題材電影《馬蘭花開(kāi)》，講述了家庭婦女馬蘭積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，放棄城市優(yōu)越生活前往大西北參與國(guó)家建設(shè)，并最終成為一名合格的推土機(jī)手的故事。1962年由魯韌導(dǎo)演、后獲得了“第二屆大眾電影百花獎(jiǎng)”的《李雙雙》作為農(nóng)業(yè)題材的影片，記述了農(nóng)村婦女李雙雙熱心集體事業(yè)，并勇于同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，幫助丈夫提高思想覺(jué)悟的故事。兩部影片從不同的角度聚焦于新中國(guó)的婦女解放事業(yè)，講述了在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)下，新中國(guó)婦女逐漸由家庭空間走向社會(huì)空間，從而迎來(lái)命運(yùn)根本性轉(zhuǎn)變的故事。新中國(guó)婦女的生存空間轉(zhuǎn)變既展現(xiàn)出新中國(guó)婦女解放的歷史新姿，又隱晦地提出了婦女解放的歷史困境。本文將主要以《馬蘭花開(kāi)》與《李雙雙》兩部影片中呈現(xiàn)的婦女形象為藍(lán)本，考察十七年時(shí)期婦女解放的路徑，進(jìn)一步反思婦女解放的問(wèn)題與困境。

一、路徑:國(guó)家意識(shí)形態(tài)的塑形

從晚清梁?jiǎn)⒊?、康有為等人倡?dǎo)廢纏足陋習(xí)、興辦女學(xué)的濫觴，到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提出個(gè)性解放、倡導(dǎo)女性走出家庭，再到延安時(shí)期黨和政府為更好地進(jìn)行抗日救亡運(yùn)動(dòng)而在政治、經(jīng)濟(jì)等方面擴(kuò)大婦女權(quán)利，婦女解放的廣度和深度不斷增加，婦女的獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒不斷提高，婦女從家庭走向社會(huì)，成為真正獨(dú)立的個(gè)體。新中國(guó)成立后，蓬勃發(fā)展的婦女解放事業(yè)與國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展、社會(huì)主義制度建設(shè)緊密聯(lián)系，并主要表現(xiàn)在保障婦女的政治婚姻權(quán)利與鼓勵(lì)婦女參與社會(huì)公共勞動(dòng)這兩個(gè)維度。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持馬克思主義婦女解放理論，并充分結(jié)合民主革命時(shí)期的婦女解放經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)一系列法律和制度保障婦女的受教育權(quán)與婚姻和政治地位。

一是婦女的受教育權(quán)。1950年，毛澤東同志在《人民教育》創(chuàng)刊號(hào)上題詞：“恢復(fù)和發(fā)展人民教育是當(dāng)前重要任務(wù)之一”[3]。同年9月，教育部和全國(guó)總工會(huì)聯(lián)合召開(kāi)第一次全國(guó)工農(nóng)教育會(huì)議，專門研究掃盲工作。會(huì)后，一場(chǎng)自上而下的掃盲運(yùn)動(dòng)在全國(guó)展開(kāi)，全國(guó)各地辦起了掃盲班。“經(jīng)歷了1952 年、1956年和1958年三次掃盲教育運(yùn)動(dòng)，1600萬(wàn)婦女摘掉了文盲的帽子，廣大婦女，尤其女職工、女農(nóng)民的識(shí)字水平和政治素養(yǎng)顯著提升。”[4]在電影《馬蘭花開(kāi)》與《李雙雙》這兩部影片中，馬蘭和李雙雙率先響應(yīng)國(guó)家號(hào)召走出家庭，并憑借自身識(shí)文斷字的能力成功地在社會(huì)空間獲得生存權(quán)利。與之形成對(duì)照的是，1951年由冼群導(dǎo)演的《女司機(jī)》則記述了我國(guó)第一批參與火車女司機(jī)培訓(xùn)的事件，孫桂蘭因自身文化素養(yǎng)的欠缺頻頻受挫。相比之下，馬蘭與李雙雙因自身文化素質(zhì)相對(duì)較高，她們?cè)谏婵臻g變動(dòng)過(guò)程中，受到的阻力更多來(lái)自外界，而孫桂蘭則需要突破自身文化缺陷與外界壓力的雙重障礙。由此可見(jiàn)，教育是啟發(fā)民智的重要途徑，婦女擁有受教育權(quán)將會(huì)為婦女解放事業(yè)注入新的活力。從更深層次來(lái)看，婦女接受教育，亦可提高其對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，從而在發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)根本的解放。正如毛澤東同志所說(shuō)：“沒(méi)有掃除文盲，沒(méi)有進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，婦女還不可能徹底解放。”[5]

二是婦女的婚姻和政治地位。1949年9月頒布的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第六條明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會(huì)的生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利。實(shí)行男女婚姻自由?！盵6]1950年的《中華人民共和國(guó)婚姻法》規(guī)定，夫妻雙方均有參與社會(huì)活動(dòng)的自由。1953年的《中華人民共和國(guó)選舉法》及1954年的《中華人民共和國(guó)憲法》皆指出，婦女享有與男子同等的選舉權(quán)和被選舉權(quán)。在《馬蘭花開(kāi)》與《李雙雙》這兩部影片中，我們能夠清晰地看到國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)婦女參與到社會(huì)公共空間的認(rèn)可度和保障度。馬蘭能成功成為一名優(yōu)秀的推土機(jī)手，離不開(kāi)教導(dǎo)員的支持和鼓勵(lì)。教導(dǎo)員是黨員干部，是國(guó)家政策的執(zhí)行者、意識(shí)形態(tài)的化身，在對(duì)待婦女工作的問(wèn)題上保持著與國(guó)家高度統(tǒng)一的步調(diào)，當(dāng)副隊(duì)老何說(shuō)“我寧愿培養(yǎng)一百個(gè)學(xué)員也不愿培養(yǎng)一個(gè)女的”，教導(dǎo)員立即反駁道：“如果她學(xué)成了，這對(duì)于今后婦女參加建設(shè)工作是一種多大的推動(dòng)力啊”。同樣，李雙雙發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)中計(jì)工分的問(wèn)題時(shí)積極建言獻(xiàn)策，所采用的方式是張貼“大字報(bào)”，她的行為獲得了老村支書的認(rèn)同與夸贊。她幫助解決了村里計(jì)工分的弊病，激發(fā)起了村民勞動(dòng)的熱情，并在群眾的支持下成功地?fù)?dān)任起了婦女隊(duì)長(zhǎng)。在法律與制度的保障下，像馬蘭、李雙雙這樣的婦女在社會(huì)空間中逐漸獲得了一定的權(quán)利和地位，極大地激發(fā)了婦女自主獨(dú)立的意識(shí)和參與社會(huì)活動(dòng)的熱情，進(jìn)一步推動(dòng)了婦女解放事業(yè)的發(fā)展。

其次，婦女解放運(yùn)動(dòng)采取國(guó)家行政干預(yù)的方式，讓婦女參與到公共勞動(dòng)中去，幫助婦女實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，獲得獨(dú)立生活的能力。

勞動(dòng)是婦女解放話題的關(guān)鍵詞。新中國(guó)成立初期，黨和政府制定了社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)。為滿足社會(huì)主義建設(shè)的勞動(dòng)力需求，國(guó)家大力宣傳和鼓勵(lì)婦女參與社會(huì)勞動(dòng)與集體勞動(dòng)。因此，婦女間接地?fù)碛辛私?jīng)濟(jì)自由的權(quán)利，在一定程度上擺脫了對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)附庸?！恶R蘭花開(kāi)》中“養(yǎng)活”一詞出現(xiàn)五次，“養(yǎng)活”原意為提供生活的基礎(chǔ)，其行為發(fā)出者為馬蘭的丈夫，動(dòng)作的接收者為馬蘭。在該影片中，這個(gè)詞傳達(dá)的核心觀念是家庭婦女沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入，不得不依附男性而生存。然而，這種附庸關(guān)系在馬蘭與李雙雙參與到社會(huì)勞動(dòng)后而漸漸得以解除。馬蘭憑借高超的駕駛技術(shù)成為一名推土機(jī)師傅，李雙雙因認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度擔(dān)任了婦女隊(duì)長(zhǎng)并通過(guò)勞動(dòng)賺取工分。婦女通過(guò)勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上不再依附于男性，實(shí)現(xiàn)了自身的經(jīng)濟(jì)解放。

馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)婦女擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力時(shí)，因物質(zhì)基礎(chǔ)而導(dǎo)致的男女不平等現(xiàn)象也會(huì)得以緩解，最醒目的成效之一是打破傳統(tǒng)習(xí)慣中妻隨夫姓的陋習(xí)。馬蘭初到工地時(shí)，其丈夫王福興的工友家屬在馬蘭介紹了自己的情況下，堅(jiān)持稱馬蘭為“王大嫂”，馬蘭通過(guò)努力成為一名有勇有謀的推土機(jī)手后，大家才改稱其為“馬蘭”?！独铍p雙》影片開(kāi)頭，李雙雙被其丈夫稱為“屋里的”，后因李雙雙得到了群眾支持，在村里的地位越來(lái)越高，其丈夫才改稱她為“雙雙”。中國(guó)古制便是男女成婚后婦女改為夫姓，名則模糊化。這種名字稱謂上的不明確，實(shí)則反映了婦女社會(huì)地位的卑微，婦女不受重視，得不到應(yīng)有的尊重。馬蘭和李雙雙通過(guò)參與集體勞動(dòng)，讓社會(huì)能夠更加直觀地看到婦女的價(jià)值，稱呼和觀念的變化體現(xiàn)了女性對(duì)男性附庸關(guān)系的弱化，男女平等的普遍性社會(huì)理念逐漸形成。

二、問(wèn)題:解放與束縛

十七年時(shí)期的婦女解放工作在國(guó)家政策的支持與干預(yù)下取得了很大的進(jìn)步，越來(lái)越多如馬蘭與李雙雙這樣的婦女參加社會(huì)勞動(dòng)，打破因小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而固化的“男耕女織”的社會(huì)模式，她們從一個(gè)具有工具屬性的人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義“新人”?！吧鐣?huì)主義‘新人’總是堅(jiān)持國(guó)家和集體利益至上的人，電影為了全面展現(xiàn)‘新人’品格，對(duì)他們的生存空間做適宜的‘改造’。”[7]這種改造就是將婦女的生存空間由相對(duì)私人的家庭空間轉(zhuǎn)向公開(kāi)的社會(huì)空間，空間屬性的變化“建構(gòu)了社會(huì)主義新型性別關(guān)系”[8]。婦女不再局限于狹窄的家庭空間，擁有了職業(yè)的選擇權(quán)。這意味著，男性所長(zhǎng)期占有的生產(chǎn)資料所有權(quán)被分割，傳統(tǒng)“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)性別關(guān)系被打破，為婦女拓展出了新的社會(huì)空間。但是，這也給婦女解放工作帶來(lái)了新的問(wèn)題：婦女參與到社會(huì)勞動(dòng)中去，真的可以擺脫家庭的束縛嗎? 婦女進(jìn)入社會(huì)空間后如何看待其逐漸“男性化”的問(wèn)題?

(一)公私矛盾下的束縛

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1957 年，全國(guó)女先進(jìn)工作者人數(shù)為10.2萬(wàn) 人，1958 年 增 加 到28.1 萬(wàn) 人，1960 年 達(dá)103.6萬(wàn)人”[4]。從數(shù)據(jù)上顯示，婦女參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)已經(jīng)是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。但是，婦女積極參與社會(huì)勞動(dòng)的同時(shí)，家庭勞動(dòng)又該何去何從? 《馬蘭花開(kāi)》與《李雙雙》兩部影片描繪了主人公在社會(huì)和家庭兩個(gè)空間之間糾纏掙扎的困境。馬蘭去西北加入丈夫王福興所在的土石方機(jī)械隊(duì)的本意是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，但也正是因?yàn)檎煞蛲醺Ｅd，馬蘭在土石方機(jī)械隊(duì)當(dāng)學(xué)徒時(shí)，不得不在工地與家庭之間往返。家庭與社會(huì)雙重空間的責(zé)任與壓力使得馬蘭有些力不從心，她因工地事務(wù)繁忙誤了飯點(diǎn)，遭到了丈夫的奚落。“馬蘭從家庭婦女進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)這一轉(zhuǎn)變，也引出了家庭勞動(dòng)與工業(yè)勞動(dòng)之間的沖突，展示出當(dāng)時(shí)中國(guó)處理公私關(guān)系問(wèn)題的基本立場(chǎng)?！盵9]電影《李雙雙》開(kāi)頭給大眾呈現(xiàn)的是一個(gè)勤儉持家、伺候丈夫的婦女形象：李雙雙在河邊洗衣，其丈夫喜旺穿著新鞋子在人前炫耀。后來(lái)，李雙雙的聰慧與才智在集體勞動(dòng)中充分展現(xiàn)，并經(jīng)群眾的支持成為婦女隊(duì)長(zhǎng)，但她因整日忙于工作事務(wù)而無(wú)暇兼顧家庭，導(dǎo)致喜旺多次與她發(fā)生爭(zhēng)吵，喜旺還兩度離家出走。影片還特地給喜旺腳上的破鞋子加以特寫，在“新鞋子”與“破洞鞋子”的前后對(duì)比中，折射出婦女要徹底改變?cè)械募彝ツＪ胶蜕鐣?huì)分工模式還存在許多困難和阻礙，公私矛盾的束縛成為婦女解放工作上的一大難題。

馬蘭和李雙雙獲得了一定的社會(huì)地位，在某種意義上實(shí)現(xiàn)了解放。但她們無(wú)法平衡家庭空間與社會(huì)空間的勞動(dòng)關(guān)系，從而加劇了夫妻之間存在的矛盾，甚至包括性別矛盾，這給婦女解放工作造成了新的問(wèn)題。婦女走出家庭，參與社會(huì)勞動(dòng)，需要承擔(dān)雙重身份所帶來(lái)的責(zé)任與義務(wù)，她們既要在社會(huì)空間雷厲風(fēng)行，又要在家庭空間持家有方。短期內(nèi)，婦女可能因沉浸于創(chuàng)造價(jià)值的成就感而盡可能地包容與接納這種矛盾，但是，隨著婦女社會(huì)地位的提高，在婦女自主意識(shí)與男性權(quán)力的對(duì)抗中，這種矛盾所衍生出的壓力會(huì)被逐漸放大，最終成為束縛婦女走向社會(huì)的隱形枷鎖，致使婦女解放的路途出現(xiàn)新的障礙。這種障礙源自男女雙方在遇到家庭分工問(wèn)題時(shí)，婦女最終選擇妥協(xié)。她們即便不是完全回歸家庭成為家庭主婦，在職業(yè)選擇上也會(huì)放棄自身的追求，而偏向兼顧家庭的職業(yè)，這就造成了婦女解放道路上解放與束縛雙向存在的矛盾現(xiàn)象。

(二)“男性化”標(biāo)準(zhǔn)的束縛

男女平等是馬克思主義婦女解放理論的核心，是社會(huì)主義國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。然而，如何理解男女平等? 一種觀點(diǎn)認(rèn)為，男女平等就是男女都一樣，“不過(guò)‘男女都一樣’的問(wèn)題是，這里的‘一樣’是‘男的跟女的一樣’呢，還是‘女的跟男的一樣’? 其實(shí)是‘女的跟男的一樣’。也就是女性的主體想象是依據(jù)男性來(lái)決定的，所以才會(huì)出現(xiàn)‘女強(qiáng)人’、‘女鐵人’這樣的形象”[10]?！澳信家粯印币馕吨谕ㄟ^(guò)勞動(dòng)的方式進(jìn)入公共空間領(lǐng)域時(shí)，女性在某種程度上喪失了保有性別差異的權(quán)利。婦女必須與男性持有同等的勞力條件，甚至突破生物屬性的差異，正如馬蘭要提重物、不怕臟，李雙雙要與男性比賽犁地。婦女確實(shí)在社會(huì)空間占據(jù)了主動(dòng)性，獲得了與男性同等競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，但順應(yīng)男權(quán)設(shè)置的規(guī)則而獲得的權(quán)利，不能從根本上打破男權(quán)體制對(duì)婦女權(quán)利的擠壓。相反，這種性別屬性的漠視，并不是婦女解放的真實(shí)意圖，而且印刻著“男性化”標(biāo)準(zhǔn)烙印的婦女解放往往會(huì)消解大眾對(duì)男權(quán)思想的批判以及淡化女性的自我反思。這種思想依舊會(huì)束縛婦女的思想解放與行為自由，她們因此無(wú)法成為獨(dú)立的個(gè)體，而僅僅成為男權(quán)體制預(yù)設(shè)的“新婦女”形象。

總之，從歷史發(fā)展角度看，十七年時(shí)期婦女解放工作在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的支持下取得了一定的成績(jī)，而從社會(huì)發(fā)展角度看，就不得不反思其中存在的局限和帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。婦女在無(wú)法完全脫離家庭空間時(shí)貿(mào)然進(jìn)入社會(huì)空間，在面對(duì)兩個(gè)空間的責(zé)任擠壓時(shí)，還需依照男性設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則生存；這使得婦女解放出現(xiàn)新的困境，也是當(dāng)前社會(huì)各界不得不關(guān)注與思考的困境。

三、反思:困境與出路

中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)向來(lái)不是自發(fā)的行為，而往往是與民族解放運(yùn)動(dòng)相伴相生的歷史產(chǎn)物，婦女解放運(yùn)動(dòng)更多地附屬于民族解放運(yùn)動(dòng)，成為民族解放運(yùn)動(dòng)最為鮮明的注腳。十七年時(shí)期，國(guó)家政治權(quán)力保障婦女權(quán)利，政治層面實(shí)現(xiàn)了男女平等，婦女解放進(jìn)入了新的時(shí)代。這一時(shí)期的婦女解放盡管成效顯著，實(shí)現(xiàn)了歷史性的轉(zhuǎn)變，但仍然有很多值得反思的問(wèn)題。尤其是從當(dāng)下的歷史語(yǔ)境反觀這一時(shí)期的婦女解放，需要意識(shí)到，從自然生物屬性的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，兩性并不對(duì)立，性別的對(duì)立是社會(huì)影響的結(jié)果，是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中因種種因素而導(dǎo)致的世界觀、價(jià)值觀、人生觀扭曲的結(jié)果。因此，婦女解放最關(guān)鍵之處在于思想的解放，這就讓我們不得不將視野聚焦到婦女群體內(nèi)部。

(一)婦女群體內(nèi)部的分化

十七年時(shí)期，在國(guó)家的動(dòng)員下，大部分婦女像馬蘭、李雙雙這樣積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召而參與到社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中去，但還有一部分較為傳統(tǒng)的婦女群體不愿意進(jìn)行社會(huì)身份角色的轉(zhuǎn)換，仍留守在家庭空間，那么，這部分婦女群體該如何獲得解放? 電影《馬蘭開(kāi)花》中有著這樣一群女性——工友家屬，沒(méi)有以個(gè)體方式出場(chǎng)，而是以群體的形象出現(xiàn)。在馬蘭初到丈夫王福興的工地時(shí)，各工友家屬對(duì)馬蘭表示熱情的歡迎，這些人物所呈現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言幾乎都與家庭環(huán)境有關(guān)。馬克思主義認(rèn)為，語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼，人物語(yǔ)言的發(fā)展會(huì)受環(huán)境和社會(huì)歷史條件的影響。工友家屬這一部分婦女群體只能與馬蘭訴說(shuō)家長(zhǎng)里短，對(duì)馬蘭詢問(wèn)的工地情況嗤之以鼻，并表示“亂哄哄的，我一回沒(méi)去過(guò)”。這意味著，社會(huì)中有部分較為傳統(tǒng)的婦女并不接受通過(guò)參與社會(huì)勞動(dòng)來(lái)獲得解放。電影《馬蘭花開(kāi)》主要是歌頌社會(huì)主義婦女新形象，自然可以屏蔽某些“不和諧”的群體，將其作為凸顯主角的邊角材料，一幀帶過(guò)。但是，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，如果將這一女性群體排除在社會(huì)建設(shè)、婦女解放外，又怎能迎來(lái)真正的婦女解放呢?

這個(gè)問(wèn)題似乎在電影《李雙雙》中得到了解答，《李雙雙》中也出現(xiàn)了孫有婆、大鳳等傳統(tǒng)婦女，她們不愿意參與社會(huì)勞動(dòng)，整日忙于家庭瑣事：納鞋墊、話家常，但在李雙雙的幫助下，她們轉(zhuǎn)變了思想覺(jué)悟，也參與到了社會(huì)勞動(dòng)中來(lái)。在面對(duì)婦女群體內(nèi)部的分化問(wèn)題時(shí)，主流社會(huì)以典型人物為榜樣，對(duì)傳統(tǒng)婦女加以教育和引導(dǎo)，使其在思想上轉(zhuǎn)變對(duì)女性本身的社會(huì)分工認(rèn)識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)婦女的整體解放。但這只是理想狀態(tài)下的一種方式，并未從根本上解決婦女群體內(nèi)部分化的問(wèn)題。

婦女解放最關(guān)鍵的是要思想解放。男女平等在國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面已達(dá)成了共識(shí)，但如何實(shí)現(xiàn)男女平等，是以體制之勢(shì)強(qiáng)制性改變婦女的生存現(xiàn)狀，還是讓婦女主動(dòng)地去解放自我，顯然后者更有成效，更能從根本上實(shí)現(xiàn)男女平等的理想愿景。倘若婦女解放的方式是依據(jù)男權(quán)體制的需求去預(yù)設(shè)新婦女形象來(lái)替代舊婦女形象，這只會(huì)給婦女解放工作帶來(lái)更多的枷鎖。真正的婦女解放是婦女成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中獨(dú)立的個(gè)體，擁有獨(dú)立意識(shí)和自主權(quán)，無(wú)論選擇何種社會(huì)角色、承擔(dān)何種社會(huì)職能都能被尊重、被認(rèn)可，而不是單純地成為社會(huì)規(guī)則與制度預(yù)設(shè)的“新”婦女形象。

(二)勞動(dòng)價(jià)值觀念的認(rèn)同

婦女必須通過(guò)參與社會(huì)勞動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)婦女解放，這其實(shí)揭示了在社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)同體系中，婦女在家庭付出的勞動(dòng)并沒(méi)有獲得合理的價(jià)值認(rèn)同，因此婦女需要通過(guò)參與社會(huì)勞動(dòng)才能體現(xiàn)婦女的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)解放。這就導(dǎo)致了婦女必須能夠自由游弋于家庭和社會(huì)雙重空間中才能獲得社會(huì)認(rèn)可，這種雙重身份、雙重責(zé)任與義務(wù)恰恰轉(zhuǎn)化成了一種新的性別壓迫和社會(huì)制約。

首先，這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的根源之一在于社會(huì)各界對(duì)家庭勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生了偏差。這是男權(quán)體制下的思想產(chǎn)物，認(rèn)為婦女所承擔(dān)的家庭勞動(dòng)是婦女與生俱來(lái)的屬性與義務(wù)。因此，婦女如何獲得真正意義上的解放，在社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)資料分配時(shí)與男性取得平等競(jìng)爭(zhēng)的地位，筆者認(rèn)為最根本的是社會(huì)各界首先需要樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念。馬蘭為何如此反抗“養(yǎng)活”一詞，因?yàn)樵谒砩嫌歇?dú)立意識(shí)的覺(jué)醒，她不愿成為丈夫的附屬品。值得深思的是，馬蘭反抗“養(yǎng)活”的行為方式是參與社會(huì)勞動(dòng)，這就反映出在馬蘭的潛意識(shí)中，她日常所做的家庭勞務(wù)是不具備價(jià)值的，這也是男權(quán)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的一種社會(huì)心理。不單單是當(dāng)時(shí)的馬蘭有此想法，這或許也是當(dāng)今社會(huì)中許多人仍然持有的觀念，認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值無(wú)法和社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值相比。因此，在話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中，女性弱于男性，男女平等的觀念自然就無(wú)法完整地在社會(huì)價(jià)值認(rèn)同過(guò)程中獲得共識(shí)。在男女平等作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)重要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，社會(huì)層面如果能夠建立起更為合理的勞動(dòng)價(jià)值體系，將家庭勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)置于平等地位，讓家務(wù)勞動(dòng)享有與社會(huì)勞動(dòng)平等的待遇，不僅會(huì)讓婦女沒(méi)有生存空間的焦慮感，男性在生存空間的選擇上也會(huì)更加自由。這不僅能夠極大地緩解傳統(tǒng)女性與新女性之間的分化問(wèn)題，減少相互之間的焦慮與壓力，同時(shí)也能夠有效緩解由生產(chǎn)資料占有權(quán)帶來(lái)的社會(huì)性別矛盾問(wèn)題，從而從根本上實(shí)現(xiàn)婦女解放，乃至性別解放。

其次，社會(huì)“對(duì)婦女的‘壓迫’不僅包括打罵這種言語(yǔ)和身體暴力，還包括人們對(duì)男性特權(quán)、優(yōu)越感的無(wú)意識(shí)認(rèn)同中，存在于對(duì)于婦女投入的家務(wù)勞動(dòng)的貶低之中”[11]。家庭勞動(dòng)不被社會(huì)納入社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值體系中，最根本的原因就是人們?cè)谇楦泻驼J(rèn)識(shí)上存在偏差。雖說(shuō)勞動(dòng)最光榮、沒(méi)有高低貴賤之分，但在社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值體系中人們會(huì)不自覺(jué)地將勞動(dòng)種類分為三六九等，這種認(rèn)知偏差進(jìn)一步深化了對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值貶低，阻礙了婦女解放工作。與此同時(shí)，中國(guó)幾千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式，使得男女社會(huì)角色分工相對(duì)固化，許多人無(wú)法接受婦女打破這種“男主外，女主內(nèi)”的社會(huì)分工模式?！恶R蘭花開(kāi)》中的胡阿根就是最典型的例子。馬蘭來(lái)到土石方機(jī)械隊(duì)時(shí)，他認(rèn)為馬蘭是來(lái)伺候丈夫的，便在家務(wù)勞動(dòng)中兩次夸馬蘭能干。但當(dāng)其知曉馬蘭要學(xué)習(xí)駕駛推土機(jī)時(shí)，硬生生將自己氣病了。以胡阿根為代表的男性群體本能地排斥婦女進(jìn)入到社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為婦女本該相夫教子，參與社會(huì)勞動(dòng)就挑戰(zhàn)了男性的權(quán)威。電影《李雙雙》中李雙雙的丈夫喜旺也因李雙雙較真的工作態(tài)度而覺(jué)得有傷顏面，離家出走。不過(guò)隨后他便意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，接受了夫妻雙方社會(huì)身份地位的互換，承認(rèn)妻子李雙雙的能力，兩人更加恩恩愛(ài)愛(ài)，還對(duì)二春和桂英說(shuō)：“我們這叫先結(jié)婚后戀愛(ài)”。喜旺這種情感上的變化也使得他與雙雙組建的家庭更加和睦。但值得深思的是，電影中喜旺的這種轉(zhuǎn)變，是一位男性跳出男權(quán)意識(shí)的藩籬而心甘情愿地接受這種身份和轉(zhuǎn)變呢，還是刻意以壓縮男性生存空間的方式去縫合婦女因參加勞動(dòng)導(dǎo)致的家庭空間與社會(huì)空間的裂痕?

總之，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)下，十七年時(shí)期的婦女解放分別從政治權(quán)利與社會(huì)公共勞動(dòng)這兩個(gè)方面展開(kāi)，有效地提高了婦女的社會(huì)地位，增強(qiáng)了婦女獨(dú)立自主的意識(shí)。但從社會(huì)發(fā)展的角度上看，也存在著弊端：“進(jìn)入生產(chǎn)空間的女性并沒(méi)有在勞動(dòng)中獲得應(yīng)有的社會(huì)尊嚴(yán)和身份認(rèn)同，反而處于一種性別越界造成的屈辱之中”[12]。這一問(wèn)題甚至仍是我們的時(shí)代中婦女的一種顯在的生存困境，“婦女看似贏得了前所未有的自由，卻在工作、生育和家務(wù)的三重壓力下，面臨著被迫再次回家的處境”[13]。因此，馬蘭與李雙雙由家庭走向社會(huì)的銀幕婦女形象十分具有代表性，不僅有助于我們了解十七年時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)狀況，而且有助于我們進(jìn)一步思索當(dāng)下婦女如何在“家庭”與“社會(huì)”兩個(gè)空間的矛盾沖突中去實(shí)現(xiàn)自我的真正解放。當(dāng)然，婦女解放是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史過(guò)程，社會(huì)要真正實(shí)現(xiàn)婦女解放，還需要把握不同時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)里性別壓迫的本質(zhì)問(wèn)題，始終以發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)看待婦女解放過(guò)程中不斷產(chǎn)生的新問(wèn)題，最終構(gòu)建起男女平等的和諧社會(huì)。