王丹丹

（黃山學(xué)院，安徽 黃山245041）

一、前言

上世紀(jì)八十年代，我國提出了“主旋律”影視作品發(fā)展方向，通常是指能夠體現(xiàn)社會主流意識形態(tài)的影視作品類型，作品一般主旨重點(diǎn)突出，歷史文化意義鮮明。作為凝聚社會價值共識的藝術(shù)作品和文化載體，主旋律影視作品，尤其是主旋律歷史劇，直接影響著人們關(guān)于歷史的集體記憶，進(jìn)而影響著關(guān)于國家認(rèn)同的建構(gòu)。

2021年2月1日在中央電視臺綜合頻道首播的《覺醒年代》，是在建黨百年之際背景下，為黨的百年華誕獻(xiàn)禮而生的一部主旋律歷史劇。該劇自開播以來，受到了廣泛的好評，成就了其“現(xiàn)象級”作品的市場位置。根據(jù)“中國視聽大數(shù)據(jù)”等專業(yè)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計結(jié)果顯示，該劇首播平均收視率達(dá)1.290%；作為國內(nèi)影視作業(yè)風(fēng)向標(biāo)的豆瓣平臺數(shù)據(jù)顯示，共有42.89萬網(wǎng)友參與點(diǎn)評并打出了9.3的高分，這是國內(nèi)主旋律歷史劇在豆瓣平臺得分最高的作品之一，其中75.3%以上的網(wǎng)友給出了五星好評；2021年6月，《覺醒年代》在第27屆白玉蘭獎上一舉包攬了最佳導(dǎo)演獎、最佳編劇獎、最佳男主角獎；無論是普通觀眾還是影評專家，對于這部劇都給予了高度的評價。作為近年來最優(yōu)秀的主旋律歷史劇之一，《覺醒年代》在社會集體記憶建構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。本文將從歷史意義、影視表達(dá)和媒介傳播等三個層面探索主旋律歷史劇在社會集體記憶構(gòu)建過程中的作用。

二、集體記憶的建構(gòu)

1925年，法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在《記憶的社會結(jié)構(gòu)》中首次提出“集體記憶”的概念，即“一個特定社會群體之成員共享舊事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體儀式需要提取該記憶的延續(xù)性”[1]。記憶不是將過去的發(fā)生的事情通過現(xiàn)代化手段重新恢復(fù)的過程，我們關(guān)于“過去”的回憶，并不是客觀存在的，而是基于當(dāng)下的客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的社會性建構(gòu)。

集體記憶并不是一成不變的，會隨著社會的發(fā)展不斷地變化和更迭，不同的社會構(gòu)建出不同的集體記憶和集體意識，其中有價值的集體記憶和集體意識將會被挑選，并被有意識地進(jìn)行傳承、構(gòu)建和發(fā)展，進(jìn)而成為民族文化和國家認(rèn)同。當(dāng)前，中華民族正在為實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢而不懈努力，但國內(nèi)外形勢不斷發(fā)展變化，各種思潮暗流涌動，部分西方敵對勢力宣揚(yáng)“中國威脅論”，在世界輿論場中對中國進(jìn)行攻擊，在這樣的國際國內(nèi)大背景下，在全國范圍內(nèi)構(gòu)建集體記憶、增強(qiáng)國家認(rèn)同、廣泛凝聚共識就顯得尤為重要。正如哈布瓦赫所說：“我們保存著對自己生活的各個時期的記憶，這些記憶不停重現(xiàn)：通過它們，就像是通過一種連續(xù)的關(guān)系，我們的認(rèn)同感得以終生長存。所以，一個社會群體只有對生活意象的片段有了彼此相同的認(rèn)知，他們相互之間的共同記憶才能被喚醒。”[2]

在數(shù)字化時代，電影、電視劇、紀(jì)錄片等媒介產(chǎn)品作為文化傳播的主要方式，集文字、聲音、圖像和視頻于一體的多元傳播符號，通過多層次的敘事、全方位的演繹，帶給受眾更加沉浸的觀看體驗(yàn)和視覺感受，也逐漸成為了社會公眾構(gòu)建集體記憶、強(qiáng)化國家認(rèn)同的重要手段。

三、《覺醒年代》對于集體記憶的構(gòu)建方式

媒介與集體記憶的建構(gòu)密不可分，它是集體記憶建構(gòu)的重要載體。隨著新媒體的發(fā)展，以及媒介介入受眾日常生活的經(jīng)?；w記憶的影像化表達(dá)也越發(fā)日常。主旋律歷史劇在真實(shí)的歷史事件基礎(chǔ)上，通過專業(yè)化影像技術(shù)和藝術(shù)化的表達(dá)還原經(jīng)典的歷史場景和畫面，使受眾更加深入理解歷史、回顧歷史，從而喚起并構(gòu)建關(guān)于歷史的集體記憶，進(jìn)而形成共同的身份認(rèn)知。

(一)歷史文化層面

《覺醒年代》通過兩條有代表性的敘事線全景展示1915-1921這段建黨前的歷史，傳達(dá)偉大的建黨精神。其中敘事主線展現(xiàn)以陳獨(dú)秀、李大釗等一批先進(jìn)知識分子引領(lǐng)思想啟蒙，開展思想解放運(yùn)動，為建黨奠定了思想理論基礎(chǔ)；敘事輔線展現(xiàn)以毛澤東、周恩來、陳延年等一批革命青年不怕犧牲、追求真理，勇于探尋中國發(fā)展道路，再現(xiàn)了黨的思想領(lǐng)袖和革命先烈追求理想、探索救國救民道路的艱辛歷程。

電視劇選用了大量觀眾耳熟能詳?shù)恼鎸?shí)歷史事件，比如新文化運(yùn)動、“五四”運(yùn)動、《新青年》雜志創(chuàng)刊、中國共產(chǎn)黨成立等。該劇編劇龍平平曾在中共中央文獻(xiàn)研究室工作多年對于黨史的研究較為透徹，在劇本創(chuàng)作的過程中，注重史實(shí)的挖掘與演繹，盡量以一種客觀公正的態(tài)度全景展現(xiàn)百年前的建黨歷史，力圖將最真實(shí)、最接近歷史事實(shí)的內(nèi)容展現(xiàn)給觀眾，使觀眾在觀看過程中不斷強(qiáng)化已有認(rèn)知，從而對電視劇展示的歷史表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“認(rèn)同感”。

(二)影像表達(dá)層面

1.影像技術(shù)層面

主旋律歷史劇是在真實(shí)歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工與創(chuàng)作文化產(chǎn)品，真實(shí)性是主旋律歷史劇的生命，也是引發(fā)觀眾感情共鳴的基礎(chǔ)。《覺醒年代》團(tuán)隊為了盡可能還原歷史事實(shí)和細(xì)節(jié)，從人物選角、場景布置和服道化等各方面都有近乎苛刻的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

在人物選角方面，總制片人劉國華在接受采訪過程中表示劇中角色選擇的首要標(biāo)準(zhǔn)是要具備“文化氣質(zhì)”“文化底蘊(yùn)”和“精氣神”，導(dǎo)演張永新回應(yīng)選角的標(biāo)準(zhǔn)是要“形神兼?zhèn)洹?。在《覺醒年代》熱播期間，有網(wǎng)友把劇中主要角色的劇照與對應(yīng)的歷史人物原型照片進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)相似度非常高，進(jìn)而引發(fā)了網(wǎng)友對于《覺醒年代》人物選角的熱議，相關(guān)話題甚至一度成為微博熱搜。

在場景布置方面，《覺醒年代》為了還原多位重要角色在北大紅樓的演講場景，但真實(shí)的北大紅樓空間太小，不適合拍攝。劇組就按照1:1.2的比例復(fù)制的北大紅樓原版建筑，使用的各種材質(zhì)等都是依據(jù)真實(shí)的北大紅樓樣式進(jìn)行制作，既真實(shí)還原了場景原貌，同時也為現(xiàn)場拍攝創(chuàng)造了更加有利的條件和可調(diào)控的空間。更加真實(shí)的場景布置增強(qiáng)了觀眾在觀看過程中的“代入感”和“真實(shí)感”，為觀眾認(rèn)同感的塑造提供了便利。

《覺醒年代》為了呈現(xiàn)上世紀(jì)20年代的生活景象，表現(xiàn)不同行業(yè)、不同人物性格特點(diǎn)，在服道化方面也進(jìn)行了深入的研究和全面的準(zhǔn)備，全劇為演員量身制作演出服達(dá)一萬多套。如知識分子大多著長袍，以顯示其儒雅的氣質(zhì)；學(xué)生則多著中山裝，代表求知和探索的精神。精致考究的服道化為觀眾全景展示了民國期間的社會景象，打造鏡頭的視覺美，為觀眾沉浸式感受民國歷史創(chuàng)造了全景條件。

2.意義建構(gòu)層面

對于主旋律歷史劇來說，精神內(nèi)涵和價值導(dǎo)向是作品的內(nèi)核?！队X醒年代》中使用了大量、具象化的表達(dá)來體現(xiàn)作品的精神意象，通過一些隱喻鏡頭和細(xì)節(jié)畫面來向偉大的建黨精神致敬。習(xí)近平總書記在慶祝中共共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出：“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源?！盵3]這也是《覺醒年代》試圖向觀眾傳達(dá)的最重要的精神內(nèi)核。

《覺醒年代》巧妙地通過大量具有隱喻意義的鏡頭來表現(xiàn)偉大的建黨精神。如螞蟻這一意象在劇中多次出現(xiàn)：陳延年在碼頭做苦工，喝水的時候看到碗里有一只快要淹死的螞蟻，他小心地把螞蟻撈出放生；李大釗發(fā)放《北京市民宣言》之前，一只螞蟻努力爬向他手臂上的一塊光亮的地方。螞蟻這個隱喻雖然在每個場景中的含義不盡相同，但是都體現(xiàn)了堅持真理、堅守理想、不怕犧牲、英勇斗爭的建黨精神。

除了使用動物作為隱喻意象之外，劇中還出現(xiàn)過很多通過場景塑造隱喻意象的鏡頭。如毛澤東出場時，天降大雨，道路泥濘，軍人騎馬橫沖直撞，魚販躲閃不及，摔倒在地，手里懷抱《青年雜志》的毛澤東逆人群而上，踏泥濘而來，這個鏡頭不僅暗示著革命道路的曲折艱險，也象征著革命先輩們?yōu)榱藢で笳胬聿慌聽奚?、勇毅前行精神?/p>

3.個人敘事層面

以往的革命歷史題材的影視作品大多使用宏大的敘事方式來展現(xiàn)黨史，反映國家的苦難史。宏大的敘事方式是一種單一的國家視角的敘事方式，觀眾能夠從宏大敘事表達(dá)的影視作品中汲取強(qiáng)大的精神力量和對于國家的認(rèn)同感，但對于劇中人物，尤其是關(guān)鍵的歷史人物的塑造過于扁平和臉譜化，容易造成觀眾審美疲勞，感受到歷史的抽象和無力。

《覺醒年代》采用獨(dú)特的個人敘事方式，首先通過選角工作盡可能還原歷史，隨后挖掘關(guān)鍵人物性格中的閃光品質(zhì)和獨(dú)特性格，再通過立體化全方位的方式向受眾展示歷史人物的復(fù)雜性和多面性，最后將對人物的評價權(quán)利交給觀眾。比如：劇中陳獨(dú)秀在日本留學(xué)時，身著破衣爛衫，被人視為“乞丐”，而在上海為《青年雜志》奔走呼號的時候，又表現(xiàn)為一個有志向的知識分子，李大釗在歷史中向來以文化斗士的形象出現(xiàn)，但在《覺醒年代》中，他因被妻子稱為“憨坨”而被網(wǎng)友戲稱為“憨坨先生”，歷史教科書中的李大釗先生扁平化的形象頓時生動起來。

（三)媒介傳播層面

《覺醒年代》之所以成為“現(xiàn)象級歷史劇”除了制作團(tuán)隊的努力之外，也得益于選擇了新舊媒體同步推進(jìn)和線上線下交互傳播的傳播方式，拓展了受眾群體范圍，強(qiáng)化了受眾的價值認(rèn)同；明確主體受眾，牢牢把握年輕群體，使用年輕受眾喜聞樂見的表達(dá)方式，提高年輕群體的參與度，進(jìn)而提高了作品傳播度。

1.傳播方式層面

《覺醒年代》于2021年2月在中央電視臺綜合頻道進(jìn)行首播，即奠定了其受眾高度廣泛性的基礎(chǔ)。與此同時，@央視新聞、@人民日報等主流媒體的自媒體賬號同步進(jìn)行跟進(jìn)，主動設(shè)置議程，強(qiáng)化了傳播效果，完成了最廣泛的社會集體記憶構(gòu)建過程。以微博平臺為例，截止至2022年5月，關(guān)于“覺醒年代”的熱門話題達(dá)一百多個，其中微博熱門話題#覺醒年代#討論次數(shù)達(dá)162.6萬，引發(fā)了29.7億的信息閱讀量。

《覺醒年代》熱播期間，烈士陳延年和陳喬年英勇就義前回眸微笑的鏡頭感人至深。隨后，有網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，安徽省合肥市有一條取自兩位烈士姓名的道路，名為“延喬路”，后又賦予了它新的意象：“延喬路的盡頭就是繁華大道”。2021年4月，《新安晚報》等安徽地方媒體跟進(jìn)報道，將此文化符號納入地方紅色敘事體系；2021年7月，《人民日報》發(fā)布的相關(guān)報道又進(jìn)一步將延喬路這一紅色文化符號納入中央敘事體系。隨著“延喬路”知名度的提高，公眾圍繞延喬路路牌形成了以瞻仰、獻(xiàn)花、獻(xiàn)旗、敬禮、寫卡片等為主要形式的線下紀(jì)念行為。至此，《覺醒年代》的傳播過程經(jīng)歷了挖掘紅色內(nèi)涵、喚起民族記憶、形成集體記憶、強(qiáng)化國家認(rèn)同、影響集體行為等多個階段，逐步形成其“現(xiàn)象級”影視作品的地位。

2.傳播受眾方面

根據(jù)微博平臺對《覺醒年代》觀眾及關(guān)注人群的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和畫像顯示，29歲以下年齡群體占比高達(dá)77%，受眾趨向于年輕化。從數(shù)據(jù)來看，《覺醒年代》的傳播平臺中，傳統(tǒng)媒介平臺如電視、各類傳統(tǒng)媒體客戶端等傳播占比約為20%，而新媒體平臺，如各類短視頻和社交平臺占比達(dá)44%；從媒介角度來看，各類社交平臺、短視頻平臺和資訊平臺等自媒體平臺用戶多以年輕人為主，用戶通過話題互動、二次剪輯傳播等方式，完成了信息接收者和傳播者的角色互通和互換，強(qiáng)化了年輕人群體對于該劇傳播的參與感，“覺醒年代”相關(guān)話題頻頻成為網(wǎng)絡(luò)熱搜，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了集體記憶建構(gòu)行為。

四、意義與啟示

自20世紀(jì)80年代我國影視行業(yè)提出“主旋律”概念之后，催生了大批國產(chǎn)主旋律影視作品，20世紀(jì)八九十年代的主旋律影視作品主要承擔(dān)著塑造、傳播主流價值觀和當(dāng)代中國意識形態(tài)的使命，緊密圍繞著那個年代獨(dú)特政治使命展開，并服務(wù)于獨(dú)特的政治使命[4]。經(jīng)過近30年的發(fā)展，中國主旋律作品在繼承過去優(yōu)秀的影視制作經(jīng)驗(yàn)和方法的基礎(chǔ)上，更多側(cè)重于使用影像化的表達(dá)方式講述黨史和建國史，近年來又增加了一批講述在社會主義建設(shè)和改革過程中突出人物事跡的作品，如《大江大河》《山海情》等作品。

學(xué)者托比亞斯·艾伯利奇特指出：“‘歷史的再戲劇化’已經(jīng)成為集體記憶的一部分，大眾媒介，尤其是電視在創(chuàng)造歷史中扮演了重要角色，它討論、傳遞著歷史事件?！盵5]主旋律歷史劇通過對民族歷史的重現(xiàn)、風(fēng)云人物的塑造，使觀眾感受到中華民族篳路藍(lán)縷、救亡圖存的發(fā)展歷程，從中體會到鮮明的價值取向和身份認(rèn)同，從而建構(gòu)起公眾對于特殊歷史時期的集體記憶，進(jìn)而強(qiáng)化了國家認(rèn)同。

作為建黨百年華誕的獻(xiàn)禮，《覺醒年代》通過個性化的敘事方式、質(zhì)感化的媒介表達(dá)和交互式的媒介傳播方式，使觀眾對于黨史和建黨過程中的關(guān)鍵人物的想象更加豐滿和完整，強(qiáng)化了社會主流價值觀，完成了偉大建黨精神內(nèi)涵的解讀和傳播，進(jìn)而完成了社會集體記憶的構(gòu)建和完善。