馬 哲

(太原工業(yè)學(xué)院 外語部，太原 030008)

作為第一位獲得普利策小說獎(jiǎng)的非裔美國女作家，艾麗絲·沃克創(chuàng)作了一系列廣受贊譽(yù)的文學(xué)作品，包括詩歌、小說、短篇小說集、散文集和文學(xué)評論。艾麗絲·沃克的作品反映了美國歷史上黑人的奮斗和斗爭，尤其為黑人女性在多元族裔世界中所表現(xiàn)出的聰穎智慧和迷人的形象而感到自豪。1982年，艾麗絲·沃克出版了她最著名的小說《紫顏色》，記錄了20世紀(jì)上半葉幾位黑人女性在美國喬治亞鄉(xiāng)村的生活和斗爭，反映了種族主義和性別歧視的社會(huì)問題，匯集了作者關(guān)于女性生活和文化的主要觀點(diǎn)，介紹了黑人文化對黑人英語的影響。小說以南方黑人的社區(qū)生活為基礎(chǔ)，講述了貧窮無助的黑人婦女茜莉三十年的生活經(jīng)歷。茜莉在身體和情感上都受到繼父和丈夫的傷害，并努力擺脫這種悲慘的境遇，最終獲得事業(yè)的成功和家庭的團(tuán)聚。這個(gè)故事主要是通過她寫給上帝的信來敘述的。

隨著《紫顏色》的出版，許多評論家開始表現(xiàn)出極大的興趣。美國評論界大多從婦女主義、書信體形式、敘事技巧和女同性戀等方面進(jìn)行研究。國內(nèi)學(xué)者的研究可以分為五個(gè)方面:茜莉?qū)ε匀松?jīng)歷的覺醒；艾麗絲·沃克婦女主義的探索；書信體形式的研究；小說中的宗教意識(shí)、創(chuàng)作視角和民族意識(shí)的剖析。黑人女性能否擺脫黑人男性、白人男性和白人女性的歧視和壓迫，如何成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的人，成為當(dāng)今社會(huì)研究的一個(gè)重要課題?！蹲项伾分跃哂畜@人的藝術(shù)魅力，不僅是因?yàn)榘惤z·沃克反映了黑人命運(yùn)這一深刻的社會(huì)主題，還因?yàn)樗哂兄卮蟮默F(xiàn)實(shí)意義。毫不夸張地說，很少有作家和作品能像艾麗絲·沃克和《紫顏色》那樣，談?wù)摵谌伺缘墓适拢簿褪钦f，這是一部美國黑人女性的悲劇史。本文試圖從敘事聲音的角度對主人公茜莉的話語進(jìn)行詳細(xì)分析，探討艾麗絲·沃克如何建構(gòu)茜莉的女性權(quán)威和身份。

一、女性主義敘事學(xué)

20世紀(jì)80年代中期，新生的女性主義敘事學(xué)拉開了后經(jīng)典敘事學(xué)的序幕。女性主義敘事學(xué)將敘事形式與性別政治相結(jié)合，成功地打破了長期以來形式主義與反形式主義的矛盾。女性主義敘事學(xué)作為敘事學(xué)的批判者和繼承者，其重點(diǎn)在于語境化和性別化。[1]但經(jīng)典敘事學(xué)可分為敘事詩學(xué)(結(jié)構(gòu)模式)、作品分析(具體批評)、敘事認(rèn)知規(guī)律探索、對不同媒介和敘事結(jié)構(gòu)的研究。后經(jīng)典敘事學(xué)對敘事結(jié)構(gòu)或敘事技巧的界定實(shí)際上是結(jié)合文本語境的(以具體文本為例說明結(jié)構(gòu)特征)，是對經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展和補(bǔ)充。經(jīng)典敘事學(xué)的不足之處在于，解釋具體作品時(shí)將性別、種族、地位等社會(huì)歷史語境與作品分離開來。后經(jīng)典敘事學(xué)包括女性主義敘事學(xué)、修辭敘事學(xué)和認(rèn)知敘事學(xué)等，大量借鑒了經(jīng)典敘事學(xué)的模式和概念，形成了相關(guān)理論。

女性主義敘事學(xué)是后經(jīng)典敘事學(xué)的理論思潮之一，將文本形式批評與意識(shí)形態(tài)批評相結(jié)合。女性主義敘事學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于將性別與文本語境相結(jié)合，在作品中陳述敘事形式的主題意義。“20世紀(jì)80年代以來，許多敘事學(xué)家針對敘事學(xué)忽視文本的思想內(nèi)涵和社會(huì)歷史語境的弱點(diǎn)，將敘事學(xué)研究與女性主義批評相結(jié)合。同樣，一些女性主義批評家針對其分析中過度印象主義的弱點(diǎn)，也借鑒了敘事學(xué)領(lǐng)域較為系統(tǒng)的形式分析模式。”[2]蘇珊·蘭瑟認(rèn)為，女性主義敘事學(xué)研究的意義是爭取男女作家的平等，改變女性作家的邊緣地位。它的主要任務(wù)是研究特定時(shí)期女性作家特有的敘事話語和作品的敘事結(jié)構(gòu)特征，并解釋作品敘事特征在歷史、社會(huì)和文化背景下的性別政治，這樣就可以區(qū)分男性和女性的寫作風(fēng)格，并揭示性別差異和性別歧視。這一批評理論關(guān)注的是女性特有的敘事策略，以及她們希望對讀者產(chǎn)生的影響。女性小說家通過不同于男性小說家的敘事策略來確立自己的敘事權(quán)威和文學(xué)傳統(tǒng)。[3]

二、主人公茜莉的敘事聲音

(一)敘事聲音

在《虛構(gòu)的權(quán)威:女性作家與敘事聲音》一書中，蘇珊·蘭瑟將社會(huì)地位與文本形式之間的相互關(guān)系轉(zhuǎn)化為特定文本，將敘事聲音作為關(guān)鍵的意識(shí)形式，分為作者型敘事聲音、個(gè)人型敘事聲音和集體型敘事聲音三種模式。每一種模式都有其技巧來表達(dá)其相互權(quán)力關(guān)系和話語中潛在的意識(shí)。[4]

作者型敘事聲音指的是異故事的敘述狀態(tài)，敘述者不是虛構(gòu)世界的參與者，而是與虛構(gòu)人物分屬兩個(gè)不同的結(jié)構(gòu)層面。在這里，敘述者與作者無法區(qū)分開來，敘述者的聲音完全來自于作者本人。這時(shí)，敘述對象被想象為讀者大眾。作者型敘述者具有全知視角，既站在敘述時(shí)間的外部，又站在敘述時(shí)間的內(nèi)部，從而達(dá)到敘事權(quán)威的效果。正是由于這種距離感，作者型敘述者雖然顯得虛構(gòu)，但在相對廣泛的范圍內(nèi)，他們的聲音更加突出和可信。

個(gè)人型敘事聲音強(qiáng)調(diào)個(gè)人，個(gè)人型敘述者會(huì)自覺地講述自己的故事，而且其聲音更具優(yōu)越感。但是，這并不意味著這種聲音敘述者會(huì)比作者型敘述者擁有更高的地位或更大的權(quán)力。敘述者的地位是由讀者對敘述者行為的反應(yīng)和其他人的反應(yīng)決定的。由于敘述者以個(gè)人的聲音講述自己經(jīng)歷過的故事，個(gè)人型聲音的敘事權(quán)威顯然更具有自我主觀意識(shí)。

集體型敘事聲音，是指在其敘述過程中某個(gè)具有一定規(guī)模的群體被賦予敘事權(quán)威，這種敘事權(quán)威通過多方位、交互賦權(quán)的敘述聲音，或者通過某個(gè)獲得群體明顯授權(quán)的個(gè)人聲音，在文本中以性別話語的形式固定下來。[5]然而，蘭瑟將其與其他兩種敘事聲音模式區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)其敘事權(quán)威來自于一定規(guī)模的群體或這些群體的代表，并將其劃分為三種形式，即單一型、同時(shí)型和連續(xù)型，這是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和敘事技巧的結(jié)合所創(chuàng)造的。此外，被壓制或邊緣化的群體社區(qū)更有可能發(fā)出這種集體型敘事聲音。

另一方面，羅賓·沃霍爾將敘事聲音分為“公開敘事聲音”和“私密敘事聲音”。公開敘事聲音比私密敘事聲音更能體現(xiàn)作者的敘事權(quán)威。女性主義敘事學(xué)密切關(guān)注敘事聲音與性別政治的關(guān)系。在傳統(tǒng)小說中，男性作家通常使用一種完全公開的、直接的作者型敘事聲音向讀者講述和發(fā)表評論，敘事者的聲音通常增強(qiáng)作者的權(quán)威性。[6]沃克經(jīng)常被批評沒有直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而是以一種模糊的方式表達(dá)女性的聲音。但這并不意味著她的敘事權(quán)威被削弱了，作為男權(quán)社會(huì)中的女作家，沃克試圖通過間接的敘事聲音在作品中建立自己的敘事權(quán)威。

總之，敘事者或作者發(fā)出的聲音，或者以其他方式表達(dá)的聲音，都可以清晰地構(gòu)建自己的敘事權(quán)威?？梢哉f，敘事者的社會(huì)地位是建構(gòu)敘事權(quán)威的一個(gè)重要因素。不同的敘事聲音呈現(xiàn)出敘事者不同的社會(huì)地位，從而構(gòu)建出不同的敘事權(quán)威?？傊?，不同的敘事者，不同的作家，不同的職業(yè)，不同的社會(huì)地位，不同的背景信息，都會(huì)產(chǎn)生不同的敘事聲音，甚至同一個(gè)敘事者在不同的時(shí)期，會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際情況發(fā)出不同的聲音。[7]

《紫顏色》是一部由兩姐妹茜莉和內(nèi)蒂所寫的一系列信件構(gòu)成的小說，作者不僅是故事的敘述者，也是故事的參與者和目擊者。每一封信都充滿了個(gè)人的意識(shí)特征和社會(huì)地位。毫無疑問，無論是對茜莉還是內(nèi)蒂來說，這里的敘事聲音屬于個(gè)人型敘事聲音，主人公茜莉是主要的敘事者。對于內(nèi)蒂來說，雖然她去過很多地方遇到過各種各樣的人，但是幾十年來她的聲音模式相對不變；而茜莉的聲音在她人生發(fā)展的不同階段表現(xiàn)不同，主要有三種聲音模式。

(二)茜莉的個(gè)人聲音

在《紫顏色》中，艾麗絲·沃克通過塑造茜莉作為自己的發(fā)言人而放棄自己直接發(fā)出聲音。換句話說，沃克只是作者而不是敘述者，茜莉既是敘述者又是見證者。艾麗絲·沃克有意建構(gòu)主人公不斷變化的身份，她的聲音也在不斷變化：在主人公不同的人生階段，她的聲音都值得特別關(guān)注。在接下來的章節(jié)中，我們將結(jié)合茜莉的經(jīng)歷，分析茜莉在每個(gè)階段的具體聲音模式，分為私密型聲音、半公開型聲音和公開型聲音三種形式。

1. 茜莉的私密型聲音

《紫顏色》是一部書信體小說，由92封書信組成，其中70封是茜莉?qū)懙?，還有22封是妹妹內(nèi)蒂寫給姐姐茜莉的。所有的故事都是由兩位敘述者以各自有限的視角進(jìn)行講述。事實(shí)上，茜莉信件的收信人是隨著茜莉生活的不同階段而變化的。

茜莉的第一封信是在她十四歲時(shí)寫給上帝的。因?yàn)樽髡咴诘谝环庑胖兄v述繼父對她的警告：“你最好不要告訴別人，除了上帝。那會(huì)害死你媽媽的?！盵8]也許是因?yàn)楹ε吕^父的淫威，茜莉?qū)λ馐艿耐纯啾３殖聊?，只有通過寫信的方式向上帝傾訴，才能得到暫時(shí)的解脫。這就是茜莉的私密型聲音。茜莉嫁給了一個(gè)完全不認(rèn)識(shí)的男人，帶著一頭牛搬進(jìn)了她丈夫的家，然后就像這頭牛一樣為丈夫努力工作。為了躲避繼父的性騷擾，妹妹內(nèi)蒂從繼父家跑了出來，來到茜莉家。不幸的是，茜莉的丈夫也對內(nèi)蒂產(chǎn)生了興趣。內(nèi)蒂選擇了逃跑，并對茜莉喊道，只要她還活著，就會(huì)給姐姐寫信。但是茜莉沒有收到內(nèi)蒂的來信，因?yàn)檐缋虻恼煞虬褍?nèi)蒂的信藏起來了。其實(shí)，在內(nèi)蒂離開之前，茜莉可以和內(nèi)蒂直接面對面交流，也可以寫信和上帝對話。而內(nèi)蒂離開后，茜莉沒有人可以交談，只能給她唯一的聽眾上帝寫信。之后很長一段時(shí)間里，上帝是茜莉唯一的傾聽者，訴說了她可憐母親的早亡，繼父對她一次次的施暴等，上帝成了茜莉最重要的精神支柱。茜莉給上帝寫信是她個(gè)人悄悄的壓力釋放，也是她對現(xiàn)實(shí)生活的暫時(shí)逃避。只有茜莉知道這些信，沒有給別人看過。也就是說，這些信件在這個(gè)階段屬于茜莉的私人信件，以有限的詞匯量、混亂的語法發(fā)出了茜莉個(gè)人私密的聲音。

2. 茜莉的半公開型聲音

如果不是莎格的到來，茜莉會(huì)一直保持沉默。莎格·艾弗里是一名歌手，也是茜莉丈夫的情婦。因?yàn)樯癫〉煤車?yán)重，被茜莉的丈夫帶回家里。起初，莎格認(rèn)為茜莉只是一個(gè)卑微的仆人。然而，茜莉?qū)ι竦恼疹櫉o微不至，如同自己丈夫的合法妻子一般，這使得莎格非常感動(dòng)。她改變了對茜莉的成見，喜歡上茜莉的照顧與陪伴。作為一名知心朋友，莎格為茜莉打開了一扇窗戶，讓她看到這個(gè)世界多么美好。與此同時(shí)，在莎格的鼓勵(lì)下，茜莉?qū)W會(huì)了表達(dá)自己的喜好，并試圖向莎格吐露心聲。從這個(gè)意義上說，茜莉的聲音是半公開的，因?yàn)樗膬A訴對象成了現(xiàn)實(shí)生活中同為女性的莎格。無意中，莎格發(fā)現(xiàn)了內(nèi)蒂寫給茜莉的信，這些信被茜莉的丈夫藏起來了。

在莎格的幫助下，茜莉看到了與她失散多年妹妹內(nèi)蒂的來信。得知真相的茜莉憤怒萬分，恨不得用剃須刀殺死自己的丈夫。莎格用基督的話語“汝不可殺人”說服茜莉停止這種沖動(dòng)的行為。之后的一系列信件中，收信人不再是上帝，而是她親愛的妹妹內(nèi)蒂。在給內(nèi)蒂的一封信中，茜莉?qū)懙溃骸爱?dāng)我告訴莎格，我已開始給你寫信，而不是上帝?！盵8]在這一點(diǎn)上，茜莉的聲音也通過文字的形式傳達(dá)給了現(xiàn)實(shí)生活中親愛的妹妹。此外，莎格將茜莉的名字寫進(jìn)歌曲中，讓更多的人聽到和了解茜莉的悲劇人生。在這一階段，茜莉以不同的方式向他人傾訴，發(fā)出半公開的聲音，而不是茜莉之前完全無聲、私密的聲音，這意味著茜莉自我意識(shí)的覺醒。

3. 茜莉的公開型聲音

茜莉的聲音模式從私密型到半公開型的轉(zhuǎn)變，象征著她認(rèn)知能力的逐漸增強(qiáng)以及對自己的認(rèn)可。雖然長得丑，沒有受過多少教育，但仍然可以自食其力，因?yàn)樽约簭淖嫦饶抢锢^承了天賦。例如，一些實(shí)用的手工，縫紉或做衣服。在公開自己聲音之前，她在精神和經(jīng)濟(jì)上基本實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。

多年來，茜莉一直依賴上帝，傾訴自己的情感，期待上帝的幫助。但她得到的卻是長期的沉默不作為。她逐漸地改變了對上帝的看法，從虔誠到懷疑。有一次，她對莎格說，她不再會(huì)寫信給微不足道而健忘的上帝，而是寫信給內(nèi)蒂。

“上帝為我做了什么？我問道。

她(莎格)說，茜莉!她感到震驚。他給了你生命，健康，還有一個(gè)愛你愛到死的好女人。

是的，我說，他給了我一個(gè)被處以私刑的爸爸，一個(gè)瘋癲的媽媽，一個(gè)下流的繼父和一個(gè)我可能再也見不到的妹妹。不管怎樣，我說，我一直在祈禱和寫信的上帝是一位男士，所作所為就像我認(rèn)識(shí)的其他男士一樣：輕浮，健忘而卑鄙?！盵8]

一個(gè)被處以私刑的父親，一個(gè)瘋癲的母親和把茜莉當(dāng)作廉價(jià)商品送給阿伯特先生的卑鄙繼父，茜莉憤怒地控訴生活給她帶來的苦難。面對茜莉?qū)ι系鄣男叛鰮u擺不定，莎格試圖讓茜莉感激其所賦予的生命和健康。用莎格的話說，“我可以躺下來，只是為了欣賞事物。快樂，開心而已?！盵8]對莎格來說，上帝就是一切。在莎格的鼓勵(lì)下，茜莉甚至想象她的上帝會(huì)是什么樣子。最后，茜莉?qū)λ纳系塾辛诵碌恼J(rèn)識(shí)，她也因此獲得了精神解放。

另一方面，在和莎格一起搬到田納西州的孟菲斯后，茜莉憑借自己熟練的縫紉手藝開始了創(chuàng)業(yè)之路，為周圍的朋友制作了很多合適的褲子。茜莉的創(chuàng)業(yè)給她帶來了前所未有的愛情、工作、金錢、朋友和時(shí)間。茜莉成為一個(gè)獨(dú)立生活的人，一個(gè)憑自己的能力享受生活的人，一個(gè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、擁有自己財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的女人。因此，在茜莉的最后一封信中，收信人不再是上帝或內(nèi)蒂，而是星星、樹木、天空、人們、一切事物的上帝，類似于公開聲明的形式。很明顯，在茜莉獲得精神解放和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之后，她終于不再忐忑不安心煩意亂，也不再害怕被別人聽到，甚至愿意被別人關(guān)注。所以，敘事者的聲音已明顯演變?yōu)楣_型聲音。

三、結(jié)論

綜上所述，《紫顏色》作為當(dāng)代美國黑人文學(xué)和女性主義文學(xué)的結(jié)合，運(yùn)用獨(dú)特的敘事聲音，通過賦予邊緣群體的敘事權(quán)威，倡導(dǎo)積極的女性主義思想。在這部小說中，愛麗絲·沃克為主人公茜莉塑造了三種個(gè)人聲音：私密型聲音、半公開型聲音和公開型聲音。女性敘事聲音不僅是形式技巧的問題，也是社會(huì)權(quán)力和地位的問題，它提供了一個(gè)意識(shí)形態(tài)沖突的場所。因此，愛麗絲·沃克的《紫顏色》可以被認(rèn)為是解釋女性主義敘事學(xué)的最好例子。沃克通過隱藏在主人公聲音中的對標(biāo)準(zhǔn)英語的顛覆，和對傳統(tǒng)的男性中心主義的顛覆來建構(gòu)她的敘事權(quán)威，彰顯其個(gè)人的主導(dǎo)地位以及在男權(quán)社會(huì)的話語權(quán)。在這樣的權(quán)威建構(gòu)下，茜莉最終實(shí)現(xiàn)了她精心建構(gòu)的身份，從一個(gè)普通受壓迫的黑人女性轉(zhuǎn)變成了一個(gè)自然人，像植物或動(dòng)物一樣，成為大自然中的一部分，有自己的宗教信仰，能夠欣賞自己的身體和靈魂。更重要的是，她不再被奴役，過上了自由自在的幸福生活。在某種程度上，自然人的身份不僅是女性所追求的，也是男性所追求的。

艾麗絲·沃克運(yùn)用女性主義敘事手法，讓茜莉講述自己的故事，用書信的形式發(fā)出女性的聲音，讓茜莉支離破碎的生活變得完整，意味著黑人女性走出過去的陰影，創(chuàng)造新的生活。同時(shí)，也為黑人女性贏得了發(fā)聲的機(jī)會(huì)和權(quán)利，讓讀者聽到了黑人女性的聲音?！蹲项伾分?，以黑人女性為中心的敘事結(jié)構(gòu)和敘事聲音，有效地消除了男性話語支配權(quán)，改變了黑人女性文學(xué)的邊緣地位，確立了女性敘事權(quán)威，成為黑人女性主義文學(xué)研究的典范。