高志強(qiáng)，高 山，范 瀅

（1.江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213001；2.南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 南京 210013）

漆藝是具有鮮明東方文化特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，有著八千多年悠久的歷史。我國(guó)是世界漆藝的故鄉(xiāng)，漆器與絲綢、瓷器一起作為文化使者，推動(dòng)了中國(guó)文化在世界范圍的傳播。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，作為古代社會(huì)技術(shù)推動(dòng)力的傳統(tǒng)手工藝正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期[1]，傳統(tǒng)漆藝也不例外。

一、傳統(tǒng)漆藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程與多元衍化

（一）新中國(guó)成立后開(kāi)展的手工藝“合作化”運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了傳統(tǒng)漆藝的第一次現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

由私營(yíng)轉(zhuǎn)為公私合營(yíng)及集體所有制經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最為根本的轉(zhuǎn)變，也是在特定條件下國(guó)家發(fā)展手工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所選擇的策略。雖然針對(duì)“合作化”運(yùn)動(dòng)對(duì)于手工藝的影響學(xué)界有一些不同的觀點(diǎn)，但客觀地說(shuō)，以現(xiàn)在的情境去探討彼時(shí)的得失顯然不夠全面。正如邱春林所說(shuō)：“事實(shí)上，新中國(guó)成立之前，全國(guó)手工行業(yè)的凋零程度是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的。因?yàn)閼?zhàn)亂，幾乎九成以上的老手工藝人流離失所，手工經(jīng)濟(jì)根本形成不了生產(chǎn)力。在這種情況下，中央政府鼓勵(lì)老藝人‘歸隊(duì)’，成立合作社，采取供應(yīng)原料、稅收扶持、低息貸款、收購(gòu)成品的方式，對(duì)散落在城市角落的小手工業(yè)和廣大農(nóng)村地區(qū)的副業(yè)進(jìn)行了扶持。尤其是對(duì)有悠久傳承史的工藝品種類(lèi)進(jìn)行挖掘，成效是很顯著的。新中國(guó)成立之前，手工藝品的出口額，最低年僅數(shù)萬(wàn)美金，1952至1956年合作化試點(diǎn)期間，出口總額增長(zhǎng)至2.44億元，換取外匯76萬(wàn)美元，這是巨大的經(jīng)濟(jì)成就，意味著手工藝的生產(chǎn)恢復(fù)了?！盵2]就漆器領(lǐng)域而言，1949年初統(tǒng)計(jì)，福州脫胎漆器行業(yè)從業(yè)人員159名，產(chǎn)值2.5萬(wàn)元。1957年的統(tǒng)計(jì)，全行業(yè)產(chǎn)值為104.3萬(wàn)元，出口交貨總值67萬(wàn)元，從業(yè)人員達(dá)1 165人。[3]同時(shí)期的揚(yáng)州漆藝經(jīng)過(guò)“合作化”改造后也得到了較好的恢復(fù)；在這一合作化過(guò)程中，手藝人的社會(huì)地位得到了提高，許多私密或?yàn)l臨失傳的傳統(tǒng)技藝得到了共享與恢復(fù)。現(xiàn)代的勞動(dòng)保障制度替代了舊時(shí)師徒的人身依附關(guān)系，一方面老藝人愿意公開(kāi)自己的私密技藝，另一方面工廠組織了技術(shù)交流、相互觀摩與集體公關(guān)等活動(dòng)促進(jìn)了技術(shù)秘密的公開(kāi)與傳播。1953年，漆藝大師李芝卿公開(kāi)傳授其畢生積累的髹漆技藝。這些技法的公開(kāi)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的漆器生產(chǎn)，也對(duì)現(xiàn)代漆畫(huà)的快速發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，成為傳統(tǒng)漆藝傳承、轉(zhuǎn)型與發(fā)展進(jìn)程中的重要經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，技藝傳承方式得以實(shí)現(xiàn)途徑多元化。工廠的師徒制改變了原來(lái)血親關(guān)系、私有作坊師徒關(guān)系的傳承方式，政府在多地設(shè)立工藝美術(shù)學(xué)校則使得傳統(tǒng)漆藝的傳承與轉(zhuǎn)型獲得了現(xiàn)代藝術(shù)教育的系統(tǒng)性支持。福州工藝美術(shù)學(xué)校設(shè)立于1956年，漆藝專(zhuān)業(yè)聘請(qǐng)了李芝卿、高秀泉、盧福官等人擔(dān)任漆藝教師，首批招收了50名學(xué)生。對(duì)傳統(tǒng)漆藝的發(fā)展至關(guān)重要，專(zhuān)業(yè)性教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，為髹漆技藝傳承方式的多元化開(kāi)辟了新的途徑，為地方漆器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）以漆畫(huà)為代表的現(xiàn)代漆藝的興起促使傳統(tǒng)漆藝第二次現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

漆畫(huà)是傳統(tǒng)漆藝部分轉(zhuǎn)型衍化為當(dāng)代藝術(shù)的一種表達(dá)形式，是傳統(tǒng)漆藝回應(yīng)時(shí)代文化需求而衍生出新的藝術(shù)形式。以漆畫(huà)為代表的現(xiàn)代漆藝發(fā)展主要經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：首先，漆畫(huà)教學(xué)被獨(dú)立納入了高等藝術(shù)教育體系。20世紀(jì)40年代，沈福文先生率先在四川省立藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校設(shè)立漆器專(zhuān)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)漆藝由民間傳承到高等藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的轉(zhuǎn)型；20世紀(jì)50年代，在國(guó)家文化政策指導(dǎo)下，新興的漆畫(huà)獲得了藝術(shù)化發(fā)展的條件，從應(yīng)用美術(shù)為主的漆器專(zhuān)業(yè)中單列出來(lái)，進(jìn)行文化教育；改革開(kāi)放以來(lái)，在現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響下，現(xiàn)代漆畫(huà)以視覺(jué)審美為切入點(diǎn)的探索取得了自身的專(zhuān)業(yè)獨(dú)立性。經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，中國(guó)漆畫(huà)對(duì)世界漆藝發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，成為推動(dòng)傳統(tǒng)漆藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要力量。據(jù)《中國(guó)漆畫(huà)文獻(xiàn)匯編》統(tǒng)計(jì)，到2016為止，在我國(guó)具有五年以上漆畫(huà)及漆藝教學(xué)資歷的高校已超過(guò)五十所[4]。這些高校分布在全國(guó)各地，成為現(xiàn)代漆藝術(shù)人才培養(yǎng)的核心力量，漆畫(huà)教學(xué)已成為我國(guó)高等漆藝教育的主流。其次，2001年中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)成立漆畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)，標(biāo)志著漆畫(huà)在學(xué)術(shù)體制上獲得了與中國(guó)畫(huà)同樣的地位。藝委會(huì)每年堅(jiān)持在全國(guó)各地舉辦漆畫(huà)高研班，為高校及地方培育漆畫(huà)創(chuàng)作骨干。在此影響下，各省市美術(shù)家協(xié)會(huì)也相繼成立了漆畫(huà)藝委會(huì)，進(jìn)一步夯實(shí)了漆畫(huà)創(chuàng)作與推廣的基礎(chǔ)。第三，多元的展覽機(jī)制為現(xiàn)代漆藝發(fā)展搭建了良好的推廣平臺(tái)。2002年以后，中國(guó)美協(xié)與相關(guān)地方政府合作主辦“中國(guó)（廈門(mén)）漆畫(huà)展”“全國(guó)漆畫(huà)展”、以及中國(guó)美協(xié)漆畫(huà)藝委會(huì)組織“中國(guó)漆畫(huà)學(xué)術(shù)提名展”等專(zhuān)業(yè)展覽相繼定期舉行。這些展覽與“全國(guó)美術(shù)作品展”“全國(guó)青年美展”，以及各地省級(jí)美術(shù)作品展，構(gòu)成了中國(guó)漆畫(huà)三個(gè)層級(jí)的展覽交流平臺(tái)。另外，“湖北國(guó)際漆藝三年展”“福州國(guó)際漆藝雙年展”“亞洲漆藝展”等一些官方與民間機(jī)構(gòu)組織的國(guó)際漆藝交流展，也為漆畫(huà)、漆造型與空間等現(xiàn)代漆藝術(shù)形式提供了多元化的交流平臺(tái)。人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)管理到交流推廣系統(tǒng)的形成，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代漆藝發(fā)展體系已經(jīng)初步建構(gòu)完成。

（三）髹漆技藝的非遺保護(hù)與傳承，以及地方漆工藝文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展引領(lǐng)傳統(tǒng)漆藝的第三次轉(zhuǎn)型

在21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化與現(xiàn)代化進(jìn)程快速發(fā)展的背景下，對(duì)文化的多樣性及文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展成為重要課題。2003年，第32屆聯(lián)合國(guó)科教文組織大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’是指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所?！@種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各個(gè)社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重?！盵5]2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳公布《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，同年6月，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄開(kāi)始申報(bào)工作。至2017年為止，共有20項(xiàng)代表性髹飾技藝被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，27位漆器制作人被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，形成了相對(duì)完整的四級(jí)髹飾技藝項(xiàng)目保護(hù)及傳承體系。此外，進(jìn)入新世紀(jì)后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)興起，為傳統(tǒng)工藝的振興提供了機(jī)遇。我國(guó)悠久的漆藝歷史孕育了各具特色的地方傳統(tǒng)髹漆技藝，它們是構(gòu)建地方工藝文化產(chǎn)業(yè)特色的重要組成部分，而各地髹漆技藝非遺傳承人成為地方漆器工藝文化產(chǎn)業(yè)的核心，也是實(shí)施非遺髹漆技藝生產(chǎn)性保護(hù)的主要力量。他們中的大部分人是五十年代至八十年代末工藝美術(shù)企業(yè)集體所有制階段培養(yǎng)的漆藝人才，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌而進(jìn)入了市場(chǎng)，不僅熟悉漆器生產(chǎn)的工藝環(huán)節(jié)，而且具備一定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，他們對(duì)構(gòu)建漆器工藝產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈、繁榮地方文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)揮著重要作用。

傳統(tǒng)漆藝的轉(zhuǎn)型與衍化離不開(kāi)漆工藝?yán)碚撝R(shí)的研究與傳播。由于歷史文獻(xiàn)少且技藝復(fù)雜的因素，漆工藝?yán)碚撗芯拷?jīng)歷了較為曲折的過(guò)程，在王世襄、索予明、何豪亮、長(zhǎng)北、何振紀(jì)等幾代學(xué)者的不懈努力下，漆藝古籍《髹飾錄》所載的工藝體系得到了較好的理論梳理與詮釋?zhuān)瑢?duì)髹漆技藝知識(shí)的傳承與推廣做出了重要貢獻(xiàn)。其中，長(zhǎng)北先生的《髹飾錄與東亞漆藝》更是系統(tǒng)地闡明了中華髹漆技藝體系在世界漆藝領(lǐng)域的核心地位，將我國(guó)傳統(tǒng)髹漆工藝的文化影響力研究推進(jìn)到新的階段。

二、振興中國(guó)漆藝的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義

傳統(tǒng)漆藝的轉(zhuǎn)型衍化進(jìn)程，既是中國(guó)漆文化頑強(qiáng)生命力的體現(xiàn)，也是我國(guó)近幾十年社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)工藝發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求的反映。其體現(xiàn)在社會(huì)屬性上，則呈現(xiàn)出漆藝由經(jīng)濟(jì)事業(yè)向文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。無(wú)論是在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，或者是地方漆器工藝產(chǎn)業(yè)及現(xiàn)代漆藝術(shù)，漆藝多元價(jià)值要素均服務(wù)于社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。

（一）維護(hù)文化的多樣性并促進(jìn)文化自信與文化自覺(jué)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下，傳統(tǒng)漆藝的價(jià)值不僅僅局限于技藝知識(shí)與工藝技巧等技術(shù)層面，更呈現(xiàn)為蘊(yùn)藏其中的一種精神內(nèi)涵。作為“隱性知識(shí)”，它體現(xiàn)在漆藝匠師們手工造物的整體行為中，以手藝的方式表現(xiàn)出生活的智慧、敬業(yè)的精神與做人的態(tài)度。這種由手工藝人建立起的規(guī)范、倫理、道德等人文精神，可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的職業(yè)精神，對(duì)塑造誠(chéng)實(shí)守信、平等合作、踏實(shí)進(jìn)取的社會(huì)道德規(guī)范與精神面貌具有重要意義?；仡櫴澜绻に嚢l(fā)展歷史，無(wú)論是威廉·莫里斯發(fā)起“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”，還是柳宗悅從國(guó)民性的高度倡導(dǎo)“民藝運(yùn)動(dòng)”，都是在特定的時(shí)代轉(zhuǎn)型期對(duì)于價(jià)值觀與人們審美品性的重塑。同樣，許多傳統(tǒng)髹飾技藝服務(wù)于民眾生活，與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕c生活習(xí)慣息息相關(guān)，是一個(gè)地區(qū)人文景觀的重要組成部分。其中蘊(yùn)含的人文特質(zhì)密切聯(lián)系并塑造著一個(gè)地區(qū)的文化品格。這既是我們民族文化的重要載體，更是我國(guó)文化多樣性的重要基礎(chǔ)。特別是傳統(tǒng)髹飾技藝的復(fù)雜性使得許多工藝環(huán)節(jié)較難受到工業(yè)化、商業(yè)化的深度影響，這種“保守性”使得它所呈現(xiàn)的匠心精神、民族文化特性更為純粹，對(duì)它的傳承與發(fā)展乃是文化自信與文化自覺(jué)的表現(xiàn)。

傳統(tǒng)髹飾技藝與其它手工藝一樣，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重屬性。器以藏禮、道器一體，是古人關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的傳統(tǒng)建構(gòu)方式。從傳統(tǒng)髹漆工藝的實(shí)踐中亦可一窺中國(guó)文化中對(duì)于自然物性的尊重及對(duì)文化多樣性的包容塑造。漆樹(shù)在中國(guó)分布廣泛且品種多樣，各地所生產(chǎn)漆因含漆酚、漆酶、蛋白質(zhì)等差異，在干固時(shí)間、硬度、表面光澤等方面差異性較大，有經(jīng)驗(yàn)的漆工會(huì)用不同產(chǎn)地生漆，以不同的配比調(diào)和加工，制成多種熟漆以滿足不同用途的需求。被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的20項(xiàng)傳統(tǒng)髹漆技藝項(xiàng)目各具特色，分布于全國(guó)不同地區(qū)。每項(xiàng)獨(dú)特技藝是傳統(tǒng)漆藝面對(duì)不同的自然與人文條件，經(jīng)過(guò)工匠們的長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)形成的。如，大漆與多種材質(zhì)的融合互益貫穿了漆器制作的胎骨、灰地、紋飾等多個(gè)工藝環(huán)節(jié)，僅胎骨就有木胎、竹胎、皮胎、陶胎、麻布、金屬、骨石胎等種類(lèi)；材質(zhì)的選擇往往與自然條件有關(guān)，而以北京雕漆、福州脫胎、廈門(mén)漆線雕、揚(yáng)州髹飾技藝等為代表的特色技藝的形成與地域人文歷史更是密不可分。正是由于傳統(tǒng)髹飾技藝對(duì)于自然與人文的尊重與包容，才形成體系豐滿、千文萬(wàn)華的中華傳統(tǒng)髹飾工藝，與中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚多元一體、包容和諧的特性在道器之間形成了呼應(yīng)。

（二）發(fā)展地方特色文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)價(jià)值

漆工藝作為一種獨(dú)特的活態(tài)文化資源，有助于提升相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化品質(zhì)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。我國(guó)發(fā)展漆器工藝文化產(chǎn)業(yè)具有自然資源蘊(yùn)藏豐富、工藝體系完整與地方工藝資源分布廣泛等優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳與保護(hù)工作為傳統(tǒng)漆藝的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)，國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非遺傳承項(xiàng)目及傳承人分布全國(guó)各地，許多地方開(kāi)展了積極有效的髹漆技藝生產(chǎn)性保護(hù)，為發(fā)展地方特色漆器工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了良好的條件。日本發(fā)展地方工藝產(chǎn)業(yè)的理念與經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。從“民藝運(yùn)動(dòng)”“一村一品運(yùn)動(dòng)”到“地區(qū)設(shè)計(jì)振興計(jì)劃”，我們可以清晰地看到日本傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)是如何提煉傳統(tǒng)工藝思維，媒合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的理念與實(shí)踐。這一實(shí)踐不僅創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的工藝器物，而且促進(jìn)了日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成。在漆藝之都石川縣的設(shè)計(jì)振興計(jì)劃中，“匠心”的提煉成為計(jì)劃的主題。其核心思路是“將石川悠久歷史和獨(dú)特風(fēng)土孕育傳承的匠心與技藝，充分運(yùn)用到所有的制造業(yè)中去。”[6]設(shè)計(jì)與漆藝產(chǎn)業(yè)的融合既包括漆器產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、漆工藝在時(shí)尚產(chǎn)品中的運(yùn)用與漆器品牌的塑造，也包括漆藝產(chǎn)業(yè)與文化旅游等時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。在傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實(shí)踐中，源于英國(guó)風(fēng)靡世界的“設(shè)計(jì)師-造物人”運(yùn)動(dòng)亦值得借鑒，即當(dāng)代工藝家建立個(gè)人設(shè)計(jì)公司或者工坊，采用單件制作或有限復(fù)制的形式，自行設(shè)計(jì)、制造工藝作品。這些作品的創(chuàng)作理念、形式語(yǔ)言、藝術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)面貌有著顯著區(qū)別，以個(gè)性化的方式詮釋著對(duì)生活的理解。這一方式被評(píng)論家視為是介于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與手工藝之間的第三條道路。[7]隨著近些年我國(guó)設(shè)計(jì)教育的迅速發(fā)展，許多年輕的設(shè)計(jì)師、漆藝師也加入了“設(shè)計(jì)師·造物人”創(chuàng)作行列，用他們的生活經(jīng)驗(yàn)與審美感受設(shè)計(jì)制作出令人耳目一新的漆藝作品。一些著名的設(shè)計(jì)品牌也與漆藝大師合作開(kāi)發(fā)現(xiàn)代漆器取得了令人矚目的成績(jī)，甚至被國(guó)內(nèi)外頂級(jí)博物館收藏。此外，一些漆藝師與非遺傳承人通過(guò)在城市社區(qū)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展漆工藝教學(xué)推廣等活動(dòng)，培育基層的工藝參與群體，鼓勵(lì)人們把參與手工制作作為一種放松心靈、舒緩生活節(jié)奏的方式，構(gòu)建淳樸溫和的生活氛圍。這對(duì)于緩解現(xiàn)代人的焦慮，引導(dǎo)人性向著人類(lèi)本真天性回歸有著積極作用。藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的快速發(fā)展正是體現(xiàn)了人們這種心理需求。我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，在日常生活中開(kāi)展多種形式的工藝實(shí)踐教學(xué)，以工藝之美陶冶身心，對(duì)于當(dāng)前促進(jìn)基層社會(huì)的和諧文化氛圍具有積極的意義。

（三）建構(gòu)中國(guó)特色的當(dāng)代藝術(shù)知識(shí)譜系及傳播中國(guó)藝術(shù)精神

現(xiàn)代漆藝術(shù)的發(fā)展主要面臨兩個(gè)任務(wù)：第一個(gè)任務(wù)是參與建構(gòu)中國(guó)特色的當(dāng)代藝術(shù)知識(shí)譜系。在近現(xiàn)代世界美術(shù)史發(fā)展中，中國(guó)美術(shù)一直處于接受與融合西方美術(shù)理念的進(jìn)程中。大漆與水墨根植于中國(guó)文化的藝術(shù)媒材，呈現(xiàn)了鮮明的中國(guó)藝術(shù)精神特質(zhì)，是當(dāng)下中國(guó)文化自信、文化自覺(jué)的體現(xiàn)。在開(kāi)放的語(yǔ)境中重返本土工藝與藝術(shù)傳統(tǒng)，探索現(xiàn)代漆藝術(shù)語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)性表達(dá)，重新建構(gòu)中國(guó)式的藝術(shù)知識(shí)譜系，有助于形成一條不同于西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的知識(shí)體系與評(píng)價(jià)體系，這對(duì)于構(gòu)建更為合理與完整的世界藝術(shù)格局有著重要意義；[8]第二個(gè)任務(wù)是建構(gòu)以中華漆藝為核心的國(guó)際漆藝文化圈，推動(dòng)世界漆文化的發(fā)展，傳播中國(guó)藝術(shù)精神。歷史上髹飾錄工藝體系建構(gòu)了東亞髹漆傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。“以《髹飾錄》為核心的中華髹飾工藝體系是原生文化，輻射影響了東亞各國(guó)的髹飾工藝，大漆髹飾工藝史，其實(shí)就是東亞各國(guó)、各民族間的文化交流史，全世界學(xué)者對(duì)亞洲漆文化的研究，都以東亞特別是東北亞漆器工藝為依據(jù)。”[9]以漆畫(huà)為代表的現(xiàn)代漆藝術(shù)是中國(guó)漆藝對(duì)世界漆藝的新的貢獻(xiàn)，它的產(chǎn)生與發(fā)展也與世界漆藝交流有著密切的聯(lián)系。在東西方文化交融競(jìng)逐的今天，“整體意識(shí)”“生態(tài)意識(shí)”已成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)當(dāng)代闡釋的重要論題。它們對(duì)于糾正西方現(xiàn)代文化發(fā)展中面臨的“人的異化”、“自然的異化”等問(wèn)題有著重要意義?，F(xiàn)代漆藝術(shù)的審美形態(tài)與觀念傳統(tǒng)美學(xué)同步演進(jìn)，通過(guò)漆藝展覽、漆藝教育的方式加強(qiáng)國(guó)際交流，構(gòu)建國(guó)際漆藝文化圈，無(wú)論是對(duì)于推進(jìn)世界現(xiàn)代漆藝術(shù)的發(fā)展，還是傳播中國(guó)藝術(shù)精神與文化價(jià)值觀都具有積極的意義。

三、結(jié)語(yǔ)

地方漆器工藝產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代漆藝術(shù)等這些大漆藝術(shù)類(lèi)型構(gòu)成了傳統(tǒng)漆藝在當(dāng)代社會(huì)衍化發(fā)展的主要形態(tài)。這不僅僅是表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，也是對(duì)技藝本身、工藝流程、理念表達(dá)等認(rèn)知體系的重構(gòu)，更是中國(guó)漆藝的社會(huì)價(jià)值由單一走向豐富多元的轉(zhuǎn)型。各種類(lèi)型漆藝并非截然區(qū)分，彼此之間有著深度的交疊與重合，共同演繹著大漆藝術(shù)形態(tài)與價(jià)值的多重可能性。它深深根植于中華文化與民眾生活，與其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)相互借鑒，共同塑造與傳播新時(shí)代的中國(guó)藝術(shù)精神與文化價(jià)值觀。