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        時(shí)尚的文學(xué)表征與現(xiàn)代性悲劇的誕生
        ——從服飾書(shū)寫解析愛(ài)瑪命運(yùn)的現(xiàn)代性內(nèi)涵

        2022-03-17 14:22:27
        巢湖學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期
        關(guān)鍵詞:愛(ài)瑪福樓拜現(xiàn)代性

        金 露

        (蘭州大學(xué) 文學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

        引言

        福樓拜的代表作《包法利夫人》自問(wèn)世就被法國(guó)當(dāng)局提起公訴,指責(zé)其傷風(fēng)敗俗;最終以宣判無(wú)罪告終,同時(shí)作者名聲大振。小說(shuō)自十九世紀(jì)中期發(fā)行至今,顯示出其獨(dú)特的文學(xué)魅力。對(duì)小說(shuō)主人公愛(ài)瑪悲劇命運(yùn)的探析,歷來(lái)是中外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn),相關(guān)論文成果較多,可見(jiàn)愛(ài)瑪命運(yùn)的成因予以后世多重思考和啟示。對(duì)愛(ài)瑪悲劇命運(yùn)的研究主要分兩大類,一類是分析人物悲劇命運(yùn)形成的內(nèi)在原因,多集中在女性主義批評(píng),尚玉峰[1]認(rèn)為包法利夫人“為我們提供了這樣一種女性追求的典型”,即體現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒;李艷[2]從愛(ài)瑪自身的心理機(jī)制出發(fā),提出“愛(ài)瑪之死的根本原因是‘欲望主體與欲望對(duì)象之間的糾纏與轉(zhuǎn)換’”。第二類是從社會(huì)歷史批評(píng)角度分析愛(ài)瑪悲劇命運(yùn)的外在成因,寇才軍[3]認(rèn)為“艾瑪悲劇的制造者商人勒合,以奢侈消費(fèi)品捕殺了艾瑪浪漫主義的心理訴求,以物品系統(tǒng)的無(wú)限取代了浪漫主義的自由,秘密構(gòu)建了現(xiàn)代資本社會(huì)女性解放的迷人陷阱”;代佳欣[4]“從消費(fèi)主義角度探析了十九世紀(jì)法國(guó)資本主義瘋狂滋長(zhǎng)的時(shí)代背景之下,女主人公愛(ài)瑪?shù)谋瘎∶\(yùn)?!?/p>

        事實(shí)上,與司湯達(dá)、巴爾扎克等同時(shí)代作家相比,福樓拜在《包法利夫人》中對(duì)服飾的書(shū)寫十分突出,而這一特征尚未被研究者所注意。小說(shuō)中大量精細(xì)描寫服飾的段落,起到推動(dòng)情節(jié)、展現(xiàn)人物命運(yùn)與反映時(shí)代特征的關(guān)鍵作用,勾連了外部環(huán)境與人物內(nèi)在欲望。關(guān)注服飾書(shū)寫,是將外部與內(nèi)部研究結(jié)合的重要路徑。現(xiàn)代化語(yǔ)境中,服飾的重要性在于它是反映時(shí)尚最首要、直觀的鏡像,是時(shí)尚之提喻。不同于古典時(shí)尚,現(xiàn)代性催生的時(shí)尚這一新事物,早已不是傳統(tǒng)社會(huì)中,僅僅作為政治與經(jīng)濟(jì)地位的象征;到現(xiàn)代,時(shí)尚也是文化與審美的象征,已從純粹的物質(zhì)文化現(xiàn)象滲透到精神生活中[5],是現(xiàn)代性的重要表征。愛(ài)瑪處于此前人從未歷經(jīng)過(guò)的現(xiàn)代性進(jìn)程中,其悲劇命運(yùn)具有時(shí)代特殊性,對(duì)以物質(zhì)為表征的新時(shí)尚的追求是促成她悲劇的重要?jiǎng)右?。因此,文章將以《包法利夫人》中時(shí)尚的文學(xué)表征——服飾書(shū)寫為切入點(diǎn),分析追求服飾時(shí)尚對(duì)人物外觀和精神要素產(chǎn)生的影響,并結(jié)合法國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化時(shí)期的轉(zhuǎn)型狀況、傳播媒介的產(chǎn)生、審美與消費(fèi)觀念的變化,深入解析愛(ài)瑪現(xiàn)代性悲劇命運(yùn)誕生的社會(huì)和心理動(dòng)因。

        一、作為現(xiàn)代時(shí)尚提喻的服飾書(shū)寫

        伴隨法國(guó)革命、工業(yè)化與持續(xù)的城市化進(jìn)程,十九世紀(jì)的法國(guó)為現(xiàn)代時(shí)尚的發(fā)展和變革提供了獨(dú)特的社會(huì)和文化語(yǔ)境。一個(gè)充滿社會(huì)變動(dòng)、階級(jí)與政治沖突、以城市化發(fā)展為特征的世界,更利于時(shí)尚的發(fā)展。自此,不同于古典時(shí)尚的現(xiàn)代時(shí)尚逐步形成。“西美爾認(rèn)為19世紀(jì)出現(xiàn)的社會(huì)的特征就是‘現(xiàn)代’……在19世紀(jì),物質(zhì)文明上有了一個(gè)量的增長(zhǎng)——商品的世界、消費(fèi)、購(gòu)買和象征性展示的急劇擴(kuò)張——為個(gè)體將自己視為消費(fèi)者提供了可能”[6]。服飾時(shí)尚作為商品與消費(fèi)的代表之一,是西方社會(huì)現(xiàn)代化的某種產(chǎn)物。福樓拜的服飾書(shū)寫作為時(shí)尚的文學(xué)表征,緊緊貼合他的時(shí)代,是解析小說(shuō)中現(xiàn)代性內(nèi)涵的關(guān)鍵。

        人的身體與精神都不能逃脫社會(huì)的變遷,處在現(xiàn)代社會(huì)這一特殊語(yǔ)境中的人,更易受時(shí)尚這一外在符號(hào)影響。對(duì)服飾時(shí)尚進(jìn)行模仿并借此確認(rèn)身份,便是人受影響的表現(xiàn)之一。恩特維斯特爾認(rèn)為,“在像現(xiàn)代社會(huì)的這樣一個(gè)世界里,時(shí)尚獲得了一種新的含義:它是現(xiàn)代人用來(lái)確證其身份認(rèn)同的一種工具,人們借助時(shí)尚與衣著可以隱秘地漫游于城市,由此,時(shí)尚和服裝成了保護(hù)個(gè)人生存的一道必要的‘屏障’?!盵6]現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚趨勢(shì)影響人對(duì)服飾的選擇,人在模仿中自覺(jué)地向時(shí)尚的規(guī)范與準(zhǔn)則靠攏,以獲取某種生存屏障?!栋ɡ蛉恕分?,愛(ài)瑪就是受現(xiàn)代風(fēng)氣影響,初具時(shí)尚模仿意識(shí)的人物,服飾是被她崇尚與追求的具體對(duì)象。通過(guò)對(duì)愛(ài)瑪追求物質(zhì)時(shí)尚行為的解讀,能尋到一把打開(kāi)現(xiàn)代性的鑰匙,看到現(xiàn)代性借由服飾時(shí)尚這一表征,在個(gè)體身上所起的作用。

        (一)愛(ài)瑪對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚的追求

        福樓拜主要借服飾書(shū)寫展現(xiàn)愛(ài)瑪追求現(xiàn)代時(shí)尚的行為。查理第一次在拜爾托農(nóng)莊見(jiàn)到愛(ài)瑪,她初次登場(chǎng)的服飾是“鑲了三道花邊的美里奴藍(lán)袍”①文章引用原文均出自2003年人民文學(xué)出版社李健吾先生中譯本。。由法國(guó)服裝史可知,十九世紀(jì)初的女子服飾流行用花邊或褶皺作裝飾。“白領(lǐng)子朝下翻,露出她的脖子?!鳖I(lǐng)口上常設(shè)計(jì)很大的翻領(lǐng)?!耙粭l中縫順著腦殼的弧線,輕輕下去,分開(kāi)頭發(fā);頭發(fā)黑烏烏、光溜溜的,兩半邊都像一整塊東西一樣,幾乎蓋住了耳朵尖,盤到后頭,綰成一個(gè)大髻,又像波浪一樣起伏,朝鬢角推了出去。這在鄉(xiāng)下醫(yī)生,還是有生以來(lái)頭一回看見(jiàn)。”這種從中縫分開(kāi)的發(fā)型和發(fā)髻樣式在當(dāng)時(shí)流行:“19世紀(jì)20年代后半期,女子發(fā)型流行中分,后來(lái)又有各種發(fā)髻”[7]。“她像男子一樣,在上身衣服兩顆紐扣中間,掛了一只玳瑁眼鏡。”愛(ài)瑪追隨時(shí)尚,吸收了男性穿搭的特點(diǎn)為己所用。透過(guò)福樓拜對(duì)其服飾的細(xì)致描寫,推斷出早在結(jié)婚以前,愛(ài)瑪就已關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚這一新興事物并進(jìn)行模仿。查理盡管不懂,但借如此別致的裝束,當(dāng)下就斷定對(duì)方是家境富裕的“城里小姐”,服飾讓愛(ài)瑪從普通農(nóng)民女兒的身份中跳脫?!八氖浅抢镄〗?!”愛(ài)瑪激發(fā)出平庸查理對(duì)時(shí)尚的潛在向往。再如小說(shuō)中與帽子相關(guān)的細(xì)節(jié):“她戴的帽子是橢圓形,白帽帶仿佛蘆葦葉子,陽(yáng)光燦爛,把臉照得特別清楚。”當(dāng)時(shí)流行的“帽子多為復(fù)古樣式,無(wú)檐帽,長(zhǎng)長(zhǎng)的飾帶下垂飄拂,飄帶尾端剪成燕尾狀或鋸齒狀”[7],因流行飾帶下垂飄拂的帽子,愛(ài)瑪就戴如是一頂。小說(shuō)中,愛(ài)瑪?shù)囊挛锔歉鶕?jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)尚標(biāo)準(zhǔn)添置。朱斯丹看到全福熨愛(ài)瑪?shù)囊路小胺礁窬€呢裙子、肩巾、領(lǐng)披、屁股大褲管窄的連腰帶女褲?!痹诋?dāng)時(shí)的法國(guó),“各式條紋和格子面料、網(wǎng)眼紗等也很受歡迎?!盵7]包法利夫人去魯昂看戲,在劇場(chǎng)欣賞前廳的美少年,“他們洋洋得意,背心領(lǐng)口露出玫瑰紅或者蘋果綠領(lǐng)帶,黃手套繃緊手掌,身子靠住金頭手杖?!薄霸谡麄€(gè)浪漫主義時(shí)期,筒形禮帽、文明杖是男子不可缺少的飾物。”[7]《包法利夫人》中的諸多服飾細(xì)節(jié),無(wú)不體現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)代性的產(chǎn)物之一——時(shí)尚的模仿,處處可見(jiàn)時(shí)尚在人的生活中留下的痕跡。

        伍德沃德談到:“物質(zhì)文化的使用總是具有情景化特點(diǎn)的,物總是在特定的時(shí)間和空間背景下,顧及并遵循適宜得體的社會(huì)習(xí)俗而使用的。某些物質(zhì)文化如果被看作超出了界定其意義的時(shí)間和空間范圍之外的話,它們就會(huì)大有違和感、格格不入甚至令人惶恐不安?!盵8]如將愛(ài)瑪看作具有較強(qiáng)時(shí)尚模仿能力的人,且她對(duì)服飾的追求尚能做到適宜得體,那么福樓拜塑造的另一類人物則不具備此能力。

        (二)蹩腳的時(shí)尚模仿行為

        以查理為代表,福樓拜表明現(xiàn)代社會(huì)中人對(duì)時(shí)尚的模仿行為受能力、閑暇和審美趣味的限制,并非人人可及。服飾作為一種物質(zhì)文化,應(yīng)用在部分人物身上充滿了違和感,發(fā)揮著相悖的作用。愛(ài)瑪?shù)幕槎Y上,“婦女戴帽子,穿城里款式的長(zhǎng)裙,掛金表鏈,披小斗篷,下擺掖在帶子底下,或者披小花肩巾,拿別針在背后別住,露出后頸。”當(dāng)時(shí)男士在配飾上流行戴懷表,一大一小兩塊分放于兩個(gè)口袋[7],婦女進(jìn)行拙劣的模仿,掛上與長(zhǎng)裙并不相宜的金表鏈。對(duì)于斗篷或肩巾,福樓拜分別用動(dòng)詞“掖”和“別”,呈現(xiàn)并不舒展自然的模樣,顯得別扭。至于男賓,“大衣是隨風(fēng)飄揚(yáng)的寬下擺,圓筒領(lǐng)子,口袋一般大小的衣袋;粗布制衣,尋常還來(lái)一頂銅箍帽檐制帽;小禮服很短,后背有兩個(gè)鈕子,聚在一道,好似一雙眼睛,對(duì)襟就像木匠一斧子從一整塊料子上劈下來(lái)一樣。有些人穿著出門穿的工人服,就是說(shuō),領(lǐng)子翻在肩膀上,后背打小褶子,一條縫好的帶子,在頂?shù)偷牡胤嚼站o了腰?!备前輰?duì)來(lái)賓的服飾書(shū)寫句句透出嘲諷意味。衣袋像口袋一樣大小,不是出于美觀而是實(shí)用的考慮,材質(zhì)是并不高級(jí)的粗布。來(lái)賓戴銅箍帽檐制帽,是因高筒小檐禮帽流行于整個(gè)十九世紀(jì),這些不倫不類的帽子是為了模仿禮帽而戴。福樓拜寫禮服背后的紐扣與對(duì)襟更不留情:紐扣距離過(guò)近,像一雙眼睛,對(duì)襟則像用斧子劈開(kāi),僵直毫無(wú)美感。再看工人服,領(lǐng)子直接翻到肩上,邋遢夸張。帶子是自己縫好的,勒緊了腰。此段描寫帶來(lái)的是因模仿造成的不適與局促。二十世紀(jì)以前的時(shí)裝制作仍處于花費(fèi)較高的量體裁衣階段,尚未出現(xiàn)機(jī)械化批量生產(chǎn)的服飾。愛(ài)瑪婚宴上的來(lái)賓,買不起最新的時(shí)裝,憑著對(duì)時(shí)尚粗淺的認(rèn)識(shí),進(jìn)行不倫不類的模仿,才有了婚禮上這番滑稽的“時(shí)裝秀”。藥劑師在農(nóng)展會(huì)上的服飾是“穿一件青燕尾服、一條南京布褲、一雙海貍皮鞋,還戴一頂氈帽——一頂矮筒氈帽,真是難得。”注釋中說(shuō)明,矮筒氈帽流行于十九世紀(jì),不適合夏季戴,藥劑師不管合適與否,將反季的帽子戴在頭上,如此盲目模仿造成了低俗的混搭效果。福樓拜借著對(duì)蹩腳模仿行為的書(shū)寫,反映了現(xiàn)代性影響下的時(shí)尚模仿者,在一味地跟從仿效中,非但沒(méi)有營(yíng)造出服飾美感,反而喪失了應(yīng)有的個(gè)性。

        福樓拜的小說(shuō)人物對(duì)以巴黎為代表的都市時(shí)尚趨之若鶩,但這僅是較低水準(zhǔn)上的模仿,人反被現(xiàn)代性所催生的時(shí)尚控制。作者曾在書(shū)信中透露:“我開(kāi)始覺(jué)得巴黎十分可厭,在那里住了幾個(gè)月之后,覺(jué)得整個(gè)人的神氣從千百毛孔中漏掉,散落到了人行道上。我的人格在與他人接觸之后,似乎散落了。”[9]福樓拜并不喜歡象征現(xiàn)代與時(shí)尚的巴黎,愛(ài)瑪最終的悲劇命運(yùn)也令福樓拜本人惋惜,可見(jiàn)他對(duì)追求以巴黎為標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代生活持批評(píng)態(tài)度。一如在愛(ài)瑪及她周圍人身上,展現(xiàn)了人物對(duì)以物質(zhì)為表象的新時(shí)尚的狂熱追求,此類追求最終促使愛(ài)瑪走上悲劇之路?!栋ɡ蛉恕分写罅考?xì)致的服飾書(shū)寫,體現(xiàn)了福樓拜對(duì)法國(guó)社會(huì)十九世紀(jì)初期時(shí)尚的認(rèn)知與反思:在新的時(shí)代語(yǔ)境下,一味追求時(shí)尚對(duì)人產(chǎn)生了何種影響、現(xiàn)代性催生的審美與消費(fèi)觀念存在何種問(wèn)題。因此,關(guān)注呈現(xiàn)于文本中作為時(shí)尚提喻的服飾書(shū)寫,有助于挖掘愛(ài)瑪悲劇命運(yùn)背后的現(xiàn)代性因素,探索納博科夫所說(shuō)的福樓拜筆下“人類命運(yùn)的精妙的微積分”[10]。

        二、現(xiàn)代性悲劇的誕生

        對(duì)現(xiàn)代性的產(chǎn)物之一——時(shí)尚的追求,對(duì)愛(ài)瑪及其他人的生活產(chǎn)生了不同程度的影響。追求物質(zhì)時(shí)尚,具體是如何進(jìn)展到吞噬個(gè)體生命、誕生現(xiàn)代性悲劇的?李健吾對(duì)愛(ài)瑪活著的年月做過(guò)精確統(tǒng)計(jì):“包法利夫人本人的故事從上卷第二章開(kāi)始,到下卷第十章結(jié)束,前后整整占了九年:從一八三七年一月六日起,到一八四六年三月止?!盵11]包法利夫人的悲劇發(fā)生于十九世紀(jì)前中期的法國(guó)社會(huì)。當(dāng)時(shí),資本運(yùn)作帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)體制,由此引發(fā)城市化等系列連鎖反應(yīng),推動(dòng)社會(huì)向物質(zhì)至上與消費(fèi)主義轉(zhuǎn)型。人物在現(xiàn)代化進(jìn)程中,內(nèi)在需求與時(shí)尚審美判斷發(fā)生改變。新的時(shí)代語(yǔ)境是推動(dòng)以愛(ài)瑪為代表、不同以往的現(xiàn)代性悲劇的關(guān)鍵成因。

        (一)經(jīng)濟(jì)改善與時(shí)尚門檻的降低

        步入現(xiàn)代化的法國(guó)社會(huì)已初步具備滿足人們時(shí)尚需求的條件。十九世紀(jì)到二十世紀(jì)中期,法國(guó)工業(yè)革命大規(guī)模開(kāi)展,經(jīng)濟(jì)騰飛,紡織工業(yè)得到發(fā)展,成衣價(jià)格大大降低。愛(ài)瑪在侯爵府邸,透過(guò)玻璃窗看到一個(gè)鄉(xiāng)下人時(shí),“她不由得想起拜爾托。她又看見(jiàn)田莊、泥濘的池塘、蘋果樹(shù)下穿工人服的父親;她也看見(jiàn)自己,像往常一樣,在牛奶棚揭掉瓦盆里的乳皮。”農(nóng)展會(huì)上路過(guò)的鄉(xiāng)下婦人、女傭們,“穿藍(lán)襪子、平底鞋、戴銀戒指,你從旁邊走過(guò),聞見(jiàn)一股牛奶氣味?!备前莼ù罅抗P墨描寫的居住在拜爾托、永鎮(zhèn)、道特的“外省人”,多數(shù)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為生。十九世紀(jì),隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)場(chǎng)組織方式的改進(jìn),生產(chǎn)力提高,小說(shuō)中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)下人收入逐漸提升,相較從前,稍具時(shí)尚消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)能力。加之制衣成本降低,使得實(shí)現(xiàn)以服飾為物質(zhì)表征的時(shí)尚成為可能。隨著現(xiàn)代化發(fā)展,法國(guó)社會(huì)已初步具備讓普通人追求時(shí)尚的物質(zhì)基礎(chǔ),這是推動(dòng)身處其中的愛(ài)瑪悲劇命運(yùn)的社會(huì)外因。反之,在服裝業(yè)發(fā)展落后、普通農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者收入低下、以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)中,受服飾時(shí)尚影響的現(xiàn)代性悲劇難以誕生。

        (二)媒介發(fā)展與時(shí)尚品味的塑造

        除了經(jīng)濟(jì)條件的改善,傳播媒介的發(fā)展促使現(xiàn)代性催生了塑造現(xiàn)代人品味與消費(fèi)欲望的時(shí)尚?!拔镔|(zhì)文化同樣也強(qiáng)調(diào)通過(guò)媒體和廣告調(diào)動(dòng)起來(lái)的消費(fèi)欲望的精神層面或者觀念層面。物質(zhì)文化還包含了視覺(jué)感知的東西。物質(zhì)文化可視化的這種能力使它進(jìn)入了幻想和欲望的想象境界,物也因此作為‘夢(mèng)想和愉悅的戲劇’在腦海中發(fā)揮作用,這就構(gòu)成了對(duì)消費(fèi)品產(chǎn)生持續(xù)不斷的欲望的基礎(chǔ)?!盵8]早在十九世紀(jì)初,福樓拜不僅關(guān)注到雜志刊物的流行是時(shí)尚審美得以傳播的條件,還發(fā)現(xiàn)廣告媒體塑造的欲望對(duì)人精神與行為的影響。十九世紀(jì)初的法國(guó)社會(huì),雜志報(bào)紙等紙媒是重要的傳播媒體。在各類紙質(zhì)媒體中,真正決定流行趨勢(shì)的是時(shí)尚雜志和刊物?!霸?830年到1870年這段時(shí)間里,時(shí)尚雜志和時(shí)尚期刊迅速繁衍增長(zhǎng)?!盵12]諸如愛(ài)瑪?shù)耐馐∨?,通過(guò)閱讀時(shí)尚雜志,對(duì)時(shí)尚懷有極高的熱情。時(shí)尚刊物作為服飾這一物質(zhì)文化的傳播媒體,使得時(shí)尚可視化,建構(gòu)人的欲望和幻想,決定現(xiàn)代人的品味。身處此種消費(fèi)環(huán)境中的人,“審美選擇得到了徹底灌輸,根深蒂固,在身體、自我呈現(xiàn)和表演方面處處展現(xiàn)出階級(jí)標(biāo)記。”[8]現(xiàn)代性進(jìn)程中,當(dāng)人的內(nèi)在需求與時(shí)尚審美判斷被時(shí)尚刊物塑造或改變會(huì)帶來(lái)何種后果?福樓拜將思考呈現(xiàn)在愛(ài)瑪?shù)拿\(yùn)中。

        小說(shuō)中,愛(ài)瑪婚后開(kāi)始訂閱時(shí)尚刊物,“她訂了一份婦女刊物《花籃》,又訂了一份《沙龍精靈》。她一字不漏,讀完賽馬、晚會(huì)和初次公演的全部報(bào)道,關(guān)心女歌唱家的首演和店鋪的開(kāi)張。她了解時(shí)裝新款式、上等裁縫的地址、森林和歌劇院的日程。她研究歐仁·蘇的小說(shuō)中關(guān)于家具的描繪”。搬到永鎮(zhèn)后,包法利一家到藥劑師家玩牌,“愛(ài)瑪換了座位,胳膊支著桌子,翻看《畫報(bào)》。時(shí)裝雜志是她帶來(lái)的?!睈?ài)瑪?shù)闹饕x物是時(shí)裝雜志,她消費(fèi)的熱情、激情都是由時(shí)尚雜志或浪漫小說(shuō)中關(guān)于上流社會(huì)場(chǎng)景的描寫調(diào)動(dòng)的。與查理結(jié)婚前,“盧歐小姐忙著辦嫁妝。一部分到魯昂定制;她照借來(lái)的時(shí)裝圖樣,做了一些襯衣、睡帽?!睈?ài)瑪結(jié)婚的服飾一部分到魯昂定制,因魯昂在鄉(xiāng)下人眼里是與“外省”相對(duì)的城里,最時(shí)尚的式樣往往在城里;一部分服飾要照借來(lái)的時(shí)裝圖樣制作,這些時(shí)裝圖樣大約也是從時(shí)裝雜志上來(lái)。準(zhǔn)備嫁妝的細(xì)節(jié)將愛(ài)瑪對(duì)時(shí)尚進(jìn)行消費(fèi)的熱情表露無(wú)遺,婚后愛(ài)瑪?shù)姆椣M(fèi)也完全依據(jù)時(shí)尚雜志塑造的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。城市的影響通過(guò)人口流動(dòng)輻射到鄉(xiāng)村,少部分時(shí)尚的傳播歸功于往來(lái)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村間的人,如商人勒樂(lè)。他“同她談起巴黎新出品、形形色色的婦女飾物,態(tài)度非常謙和,從不開(kāi)口要錢?!崩諛?lè)從不要求直接支付費(fèi)用,帶來(lái)的時(shí)尚訊息輕易地吸引愛(ài)瑪無(wú)節(jié)制地消費(fèi)。她購(gòu)買時(shí)髦的家居和衣物,用頂好的圍巾“當(dāng)腰扎在室內(nèi)穿的便袍上”。愛(ài)瑪還向勒樂(lè)買下一條漂亮的銀頭鍍金馬鞭送給羅道耳弗,因十九世紀(jì)初,對(duì)男士而言“配劍、手杖、馬鞭三者必備其一”。與真實(shí)經(jīng)濟(jì)水平脫節(jié)的時(shí)尚品味導(dǎo)致了無(wú)節(jié)制的消費(fèi),對(duì)包法利一家的破產(chǎn)起了決定作用。

        (三)現(xiàn)實(shí)標(biāo)本與時(shí)尚想象的建構(gòu)

        侯爵這一階層的穿著、家居擺設(shè)更代表了當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)尚,是比時(shí)裝刊物和商人的推銷更鮮活的現(xiàn)實(shí)標(biāo)本。一場(chǎng)貴族舞會(huì),不僅落實(shí)了愛(ài)瑪?shù)腻谙肟煽?,更使她牢牢記下了象征時(shí)尚的上層男性的標(biāo)準(zhǔn)穿著:“他們的燕尾服,縫工分外考究,料子也特別柔軟;頭發(fā)一圈一圈壓在太陽(yáng)穴,亮光光的,抹了很好的生發(fā)油。”愛(ài)瑪依據(jù)流行樣式想象自己丈夫的穿著:他應(yīng)當(dāng)“穿一件花邊袖口、長(zhǎng)裾青絨燕尾服,踏一雙軟靴,戴一頂尖帽?!笔攀兰o(jì)初,男子著裝便流行呢絨燕尾服、兩角帽和皮靴?!队挂?jiàn)詞典》曾介紹過(guò)燕尾服:“(黑色)禮服:其實(shí)指的是‘燕尾服’,除非用于諺語(yǔ):‘穿上禮服不就是修士’,這時(shí)候本應(yīng)該說(shuō)‘道袍’。在外省,黑色禮服是出席儀式穿的最隆重的服裝,也是最煩人的事情?!盵13]福樓拜以“道袍”嘲諷,可見(jiàn)對(duì)燕尾服并不待見(jiàn),可想他對(duì)愛(ài)瑪如此狂熱追隨“燕尾服”的行為存在隱憂。至此看出愛(ài)瑪?shù)奈镔|(zhì)與情感生活完全由現(xiàn)代社會(huì)的流行趨勢(shì)塑造,其消費(fèi)行為又跟從她不切實(shí)際的想象。其中發(fā)揮建構(gòu)作用的,無(wú)非是現(xiàn)代社會(huì)新興的時(shí)尚刊物、推銷商人以及偶然向中下層開(kāi)放的貴族舞會(huì)。

        (四)由時(shí)尚閱讀營(yíng)構(gòu)的審美流動(dòng)與幻象

        在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想劇變的現(xiàn)代社會(huì),閱讀時(shí)尚刊物這一成本更低、更為便捷的途徑,讓身處底層的人有機(jī)會(huì)見(jiàn)到上一階層的生活景觀,階級(jí)壁壘相比前現(xiàn)代社會(huì)已不那么穩(wěn)固??锏牧魍ê汀拔膶W(xué)閱讀為封閉的階層意識(shí)的流動(dòng)提供了可能”[14]。像愛(ài)瑪這樣的普通女性雖沒(méi)法超越階層,但能通過(guò)閱讀,看到另一階層的生活與服飾,報(bào)刊讀物在某種程度上打開(kāi)了中下階層的視野。對(duì)不同階層視野的打開(kāi)形成的時(shí)尚幻象,是促成愛(ài)瑪現(xiàn)代性悲劇命運(yùn)誕生的另一大外因。因?yàn)椤皢?wèn)題并不在于消費(fèi)本身——而在于人們的消費(fèi)方式,人們毫無(wú)端由地去追求那些輕佻的、過(guò)度的欲求?!诟チ_姆看來(lái),消費(fèi)中存在的主要問(wèn)題在于人們的消費(fèi)需求完全疏離了他們的真正需要,乃至推向不正當(dāng)?shù)?、與社會(huì)相分裂的使用目的,比如賣弄虛飾、凸顯社會(huì)身份等。物的獲取本身成了一種目標(biāo),實(shí)質(zhì)性地取代了人的真實(shí)需求”[8]。當(dāng)關(guān)于上層的欲望和幻象被閱讀等介質(zhì)打開(kāi)后,愛(ài)瑪轉(zhuǎn)而追求現(xiàn)代性產(chǎn)生的時(shí)尚這一變化迅速的象征符號(hào),實(shí)際消費(fèi)也早已超出她的真實(shí)需求。時(shí)尚閱讀營(yíng)構(gòu)了審美流動(dòng),愛(ài)瑪?shù)谋瘎∶\(yùn)是由無(wú)節(jié)制地追求不斷更新的物質(zhì)符號(hào)所催發(fā)與導(dǎo)致的被奴役和異化。

        愛(ài)瑪?shù)挠窍蚶寺髁x小說(shuō)以及報(bào)道巴黎的刊物借來(lái)的[14]。描寫大都市上層生活的書(shū)籍刊物在現(xiàn)代社會(huì)的大量出版,加之商人的傳播、上層本身作為現(xiàn)實(shí)標(biāo)本,這些對(duì)下層人都有很強(qiáng)的吸引力,愛(ài)瑪千方百計(jì)想實(shí)現(xiàn)這種生活、實(shí)現(xiàn)她的欲望。“修道院時(shí)期的浪漫幻想和對(duì)貴族社會(huì)的想象”[14],在侯爵舞會(huì)上結(jié)合起來(lái),加上兩份專門訂閱的時(shí)尚刊物,對(duì)愛(ài)瑪形成了一種強(qiáng)烈的召喚?;瓲栒劦?,欲望由他者產(chǎn)生,并想成為一個(gè)他者,“為了把自己構(gòu)想成另外一個(gè)樣子,福樓拜的主人公給自己樹(shù)一個(gè)‘模式’,然后就‘摹仿他們想變成的那個(gè)人身上所有能夠摹仿的地方,摹仿外在的一切,全部外表,舉止、口吻、衣著’?!盵15]堂·吉訶德與他模仿的對(duì)象——傳說(shuō)中的阿馬迪斯距離遙遠(yuǎn),但“愛(ài)瑪·包法利與她巴黎的介體①基拉爾在《浪漫的謊言和小說(shuō)的真實(shí)》中提到關(guān)于欲望的客體與介體:形而上的基本欲望只有一個(gè),但由它具體化的個(gè)別欲望卻有很多。小說(shuō)人物的欲望形式和欲望的強(qiáng)度都是可變的,如何變?nèi)Q于客體與介體的距離??腕w是具體化的欲望,介體是形而上的基本欲望,客體越是靠近,接受到的光芒越強(qiáng)烈,指示的東西越明確,客體就愈是不可代替、不能變化。例如對(duì)愛(ài)瑪而言,羅道耳弗和賴昂只是客體,是巴黎這一介體的替代品,是可以被替換的。相隔沒(méi)這么遙遠(yuǎn),通過(guò)旅客的介紹、書(shū)籍、報(bào)刊,巴黎的最新時(shí)尚傳到永鎮(zhèn)。參加渥畢薩爾的舞會(huì),愛(ài)瑪與介體更近了,她進(jìn)入圈子中心,得以近觀她的偶像。但是接近的時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝。愛(ài)瑪永遠(yuǎn)不可能追求到‘理想’的化身所追求的東西,她永遠(yuǎn)不可能和這些化身競(jìng)爭(zhēng),她永遠(yuǎn)到不了巴黎?!盵15]對(duì)愛(ài)瑪而言,巴黎是永遠(yuǎn)到達(dá)不了的介體,一切模仿巴黎的具體對(duì)象——她想擁有的、由報(bào)刊書(shū)籍等傳播媒介引導(dǎo)的、具有代表性的上流社會(huì)的細(xì)節(jié)與物象,都是根據(jù)介體化身的客體,可以靠近但永遠(yuǎn)不是真正的巴黎。某種意義上,這與她同誰(shuí)結(jié)婚、進(jìn)入何種階層無(wú)關(guān),她所追求的介體——巴黎本身,不過(guò)是由浪漫幻想小說(shuō)和傳播媒介一同營(yíng)造出來(lái)的虛幻想象與消費(fèi)空間。這一被生產(chǎn)的以巴黎為中心的物質(zhì)欲望和情感追求,成為人物終其一生向往的虛妄目標(biāo),亦是法國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性表征。

        愛(ài)瑪為何沒(méi)能抵抗由現(xiàn)代性及時(shí)尚構(gòu)建的欲望和幻象進(jìn)行理性判斷?布爾迪厄考察審美趣味與社會(huì)階級(jí)的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)面對(duì)同一張老年婦女雙手的照片,不同等級(jí)的人會(huì)表達(dá)不同的意見(jiàn)?!半S著社會(huì)等級(jí)升高,意見(jiàn)也變得越來(lái)越抽象,手、勞動(dòng)和(別人的)衰老作為寓意或象征起作用,這些寓意或象征充當(dāng)了對(duì)一般問(wèn)題的一般思考的契機(jī)”[16]。他借此例,要表達(dá)的是面對(duì)同一事物,社會(huì)等級(jí)越高的人,其意見(jiàn)越“抽象”,越能看到象征一般的本質(zhì)性內(nèi)容。面對(duì)同樣的文學(xué)作品或時(shí)尚雜志,于愛(ài)瑪這樣身處社會(huì)中下層、受教育程度不高(僅在修道院待過(guò)幾年)的人來(lái)說(shuō),能從中辨讀出的深層與抽象意味極為有限。正如“她讀巴爾扎克和喬治·桑的小說(shuō),尋找想象的愉快,滿足本人的渴望?!睈?ài)瑪讀書(shū)只為滿足自己對(duì)浪漫愛(ài)情和上層生活的想象,讀時(shí)裝雜志只為跟風(fēng)模仿。在閱讀中,有限的受教育水平使不具理性思考與獨(dú)立判斷能力的愛(ài)瑪,成為一名可以被輕易“牽著走”的讀者,被動(dòng)地身陷現(xiàn)代性及其表征構(gòu)筑的幻象與消費(fèi)漩渦中,走向悲劇命運(yùn)。

        三、統(tǒng)一與區(qū)分:作為現(xiàn)代性表征的時(shí)尚

        進(jìn)入現(xiàn)代,社會(huì)形態(tài)發(fā)生變化,重要的標(biāo)志之一是鄉(xiāng)村的形態(tài)、風(fēng)俗、習(xí)慣都在向“都市化”轉(zhuǎn)型,其間現(xiàn)代性自身的矛盾凸顯。西美爾探討了現(xiàn)代性的矛盾性本質(zhì),認(rèn)為現(xiàn)代生活同時(shí)展示了“統(tǒng)一化”和“區(qū)分化”的意愿:人既希望彼此相似,“一種‘生活的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一化和了無(wú)生氣的彼此相似’”[6],又希望彼此分離,“一種使彼此分離的力量,它產(chǎn)生出個(gè)體生活的不停息的變化節(jié)奏”[6]。西美爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的兩種對(duì)抗性意愿通過(guò)“人的修飾”來(lái)表現(xiàn),“修飾”具體而言即是時(shí)尚。同時(shí)具有表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)“統(tǒng)一化”與“區(qū)分化”意愿的時(shí)尚,隨法國(guó)社會(huì)的發(fā)展、傳播媒體的盛行,以不可阻擋之勢(shì)由城市進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)。福樓拜將《包法利夫人》的地理背景設(shè)為外省,服飾作為時(shí)尚個(gè)別化的“客體”和表意符號(hào)不斷出現(xiàn),表現(xiàn)了現(xiàn)代人的內(nèi)在欲求。

        (一)追求“統(tǒng)一化”的意愿

        伍德沃德認(rèn)為,“人們追求時(shí)尚,為時(shí)尚而消費(fèi),本質(zhì)上并不是為了商品的使用價(jià)值,而是消費(fèi)這些商品作為物所傳遞的符號(hào)信息,是商品背后所代表的消費(fèi)者的個(gè)性、身份和社會(huì)階層?!盵4]時(shí)尚能通過(guò)象征身份、個(gè)性和階層,表達(dá)現(xiàn)代人“統(tǒng)一化”的意愿。統(tǒng)一體現(xiàn)在特定的身份、場(chǎng)景有與之對(duì)應(yīng)的穿著符號(hào),以達(dá)到相似性的目的。小說(shuō)中羅道耳弗建議愛(ài)瑪騎馬養(yǎng)病,愛(ài)瑪向查理說(shuō):“‘哎呀!我沒(méi)有騎馬衣服,你怎么好叫我騎馬呀?’他(查理)回答道:‘你就該添置一身!’她看在騎馬衣服份上,同意了?!痹诓煌膱?chǎng)合,人物需以服飾來(lái)顯示自身與場(chǎng)景的統(tǒng)一。藥劑師進(jìn)城,城里的伙計(jì)都戴著希臘小帽,反推可知,郝麥此前幾乎在所有用餐場(chǎng)合都戴希臘小帽的原因是要效仿城里作風(fēng)。賴昂離開(kāi)永鎮(zhèn)前,想象去巴黎以后要過(guò)藝術(shù)家生活,在室內(nèi)穿長(zhǎng)便袍、戴巴斯克人的圓便帽、拖一雙藍(lán)絨拖鞋。從服飾書(shū)寫看到小說(shuō)中多數(shù)人物一致地認(rèn)為,從衣著上模仿巴黎,就過(guò)上了城里生活、有了城里人身份,從而與城市這個(gè)背景一致。

        “衣著的作用不可低估,它的最細(xì)微的特征往往最能流露內(nèi)心的感情?!盵6]紳士所以被認(rèn)為是紳士,很大程度上是靠衣著來(lái)言說(shuō)。羅道耳弗借時(shí)尚的服飾,不僅展現(xiàn)了自己的風(fēng)流個(gè)性,還與愛(ài)瑪對(duì)情人形象的想象形成統(tǒng)一。福樓拜描寫羅道耳弗邀愛(ài)瑪騎馬時(shí)的著裝:“身上是絲絨長(zhǎng)燕尾服,腿上是燈芯絨白褲,愛(ài)瑪就已經(jīng)在欣賞他的翩翩風(fēng)度了?!绷_道耳弗是風(fēng)月老手,事先在服飾上下足了功夫,清楚掌握愛(ài)瑪?shù)南埠?,知道她?ài)的是青絨燕尾服——象征時(shí)尚的男士服裝,輕易讓愛(ài)瑪拜倒在燕尾服下。農(nóng)業(yè)展覽會(huì)上,羅道耳弗的服飾“又隨俗,又考究”,“細(xì)麻布襯衫的袖口綴著褶紋紗,風(fēng)吹過(guò)來(lái),襯衫就在灰夏布心領(lǐng)口地方鼓了起來(lái);寬道道褲子,腳踝地方,露出一塊南京布靴子,靴筒底下有一圈漆皮,亮堂堂的,草也照了出來(lái)?!绷_道耳弗這天的穿著大有深意。南京布是愛(ài)瑪喜歡的布料,她去木匠女人處探望女兒時(shí)穿的就是南京布袍子。羅道耳弗還用一雙有亮堂堂漆皮的靴子來(lái)迎合愛(ài)瑪心意,連她送給伊波利特的木腿也是“外頭罩了一條黑褲,底下是一只漆皮靴子。”并且,羅道耳弗的穿著模仿了與社會(huì)習(xí)俗相對(duì)抗的精神,這正是愛(ài)瑪向往而不得的,從服飾細(xì)節(jié)便知羅道耳弗此行一定如愿。借助服飾這一符號(hào),人物表征了浪蕩風(fēng)流的個(gè)性,還順利偽裝自身,獲取了對(duì)方的好感,契合愛(ài)瑪對(duì)過(guò)時(shí)愛(ài)情風(fēng)尚的追求。賴昂約愛(ài)瑪在教堂見(jiàn)面,這天他“穿上白褲、上等短襪、綠燕尾服,把他所有的香水統(tǒng)統(tǒng)灑在手帕上,然后頭發(fā)卷成鬈鬈,再打散了,讓頭發(fā)具有一種自然的優(yōu)雅?!闷鹨槐九f時(shí)裝雜志看了看,這才出去,吸著一支雪茄……”白褲、短襪、燕尾服、香水、雪茄、打成鬈的頭發(fā)和時(shí)裝雜志,都是對(duì)巴黎時(shí)髦穿著的模仿。從前在永鎮(zhèn)老是著一套衣服的賴昂,在魯昂見(jiàn)識(shí)過(guò)男士的時(shí)尚后,形象上與愛(ài)瑪據(jù)巴黎幻想出來(lái)的客體全然契合,亦成功捕獲情人。賴昂、羅道耳弗因在服飾上迎合了愛(ài)瑪?shù)南胂?,獲得了情人這一身份上的認(rèn)同。人物對(duì)時(shí)尚的追隨,體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谌粘I钆c情感經(jīng)驗(yàn)中,追求“統(tǒng)一化”的意愿。

        (二)表達(dá)“區(qū)分化”的意愿

        時(shí)尚作為一種人為修飾,一方面表現(xiàn)了現(xiàn)代人“統(tǒng)一化”的意愿。人自愿服從社會(huì)塑造的新“標(biāo)準(zhǔn)”,讓時(shí)尚以強(qiáng)大的象征力操縱人的個(gè)性、放棄人之個(gè)性化,以適應(yīng)場(chǎng)景與表明身份,也為偽裝與迎合提供機(jī)會(huì)。另一方面,時(shí)尚使人重新建構(gòu)自我,表達(dá)了現(xiàn)代人“區(qū)分化”的意愿。“區(qū)分化”意指人 “在服飾中張揚(yáng)個(gè)性和審美訴求。……以服飾為道具彰顯個(gè)人,表達(dá)個(gè)體的情感、意志,實(shí)現(xiàn)某種現(xiàn)實(shí)的和精神的追求才是人物著裝的目的?!盵17]人通過(guò)追求服飾時(shí)尚,沖破有限生存條件的束縛,彰顯個(gè)性,即是實(shí)現(xiàn)了時(shí)尚之區(qū)分的可能。福樓拜對(duì)“平庸”十分厭惡:“我覺(jué)得自己平庸得令人作嘔。我常因自己根深蒂固的小市民氣息而感到煩惱。”[9]可知他書(shū)寫現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚表象既是持反感態(tài)度,出于自身對(duì)平庸的憎惡,又不乏借時(shí)尚區(qū)別于庸俗的微妙意愿。

        小說(shuō)開(kāi)篇從服飾開(kāi)始描寫查理:“肩膀不算寬,可是他的黑紐扣綠呢小外衣,臺(tái)肩一定嫌緊,硬袖的袖口露出裸慣的紅腕子。背帶抽高了淺黃褲子,穿藍(lán)襪的小腿露在外頭。他穿一雙鞋油沒(méi)有怎么擦好的結(jié)實(shí)皮鞋,鞋底打釘子?!本G外套、淺黃褲子、藍(lán)襪子,三種不和諧的顏色集中在小查理身上,給觀者的印象僅有混亂。衣服不合身,臺(tái)肩和背帶都過(guò)緊,袖口太短露出紅腕子,開(kāi)學(xué)第一日穿的卻是早幾年的舊衣物。查理那頂繁復(fù)得無(wú)法想象的帽子更是將混搭發(fā)揮到極致?!坝顾篆h(huán)境最突出的一個(gè)特征是‘混搭’……混搭為什么庸俗?……它們都脫離了原來(lái)的語(yǔ)境,顯得不倫不類庸俗滑稽?!盵14]小說(shuō)剛開(kāi)場(chǎng),福樓拜對(duì)查理的描寫就如此精準(zhǔn)毒辣,將他乏善可陳的審美能力和庸俗不堪的生活習(xí)慣毫不留情地?cái)[出,令讀者對(duì)愛(ài)瑪?shù)耐锵в訌?qiáng)烈。再及農(nóng)展會(huì)主席臺(tái)上的人:“白領(lǐng)帶箍緊硬領(lǐng),勻勻停停,結(jié)著一個(gè)鼓囊囊的領(lǐng)花。背心有壓邊,全是絲絨料子,表有一根長(zhǎng)帶,尖尖頭全墜著一顆深紅瑪瑙橢圓印章;人人是一雙手搭在兩條大腿上,仔細(xì)分開(kāi)褲襠,褲料沒(méi)有磨掉光澤,比靴子的厚皮還亮?!北臼浅鲇趯?duì)時(shí)尚的模仿,結(jié)果卻是千篇一律、毫無(wú)特點(diǎn)。福樓拜的書(shū)寫,處處是對(duì)愛(ài)瑪周圍人與環(huán)境之庸常的嘲諷,也表明了他本人對(duì)平庸的批判態(tài)度。

        福樓拜曾說(shuō),愛(ài)瑪就是他自己。唯獨(dú)在愛(ài)瑪身上,能看到一種福樓拜本人擺脫舊有環(huán)境束縛、建立生存新秩序的潛在道德沖動(dòng),這也是現(xiàn)代人“區(qū)分化”意愿的體現(xiàn)。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為,消費(fèi)文化給了蕓蕓眾生享受、體驗(yàn)并表達(dá)生活可能性的機(jī)會(huì)[18]。出于對(duì)浪漫小說(shuō)中激烈愛(ài)情的幻想與上層時(shí)尚生活的欲求,愛(ài)瑪對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境難以忍受。她希望通過(guò)模仿和消費(fèi)時(shí)髦的服飾,超越身邊庸俗的人與環(huán)境,獲得符合想象的生存空間。以時(shí)尚為表征的現(xiàn)代社會(huì),為她提供了區(qū)分于平庸的可能。查理初次見(jiàn)面就注意到愛(ài)瑪?shù)氖种福l(fā)現(xiàn)她的指甲比“第厄普的象牙還潔凈”,這對(duì)鄉(xiāng)下女人來(lái)說(shuō)尤為難得,這一點(diǎn)使查理直觀地覺(jué)出愛(ài)瑪?shù)莫?dú)特。再者,愛(ài)瑪參加侯爵家的舞會(huì),裝扮是發(fā)髻插一朵玫瑰,穿淡郁金香袍,上面點(diǎn)綴有綠葉相襯的小玫瑰花。舞會(huì)上其他女性選擇的是勿忘草、素馨花、石榴花、黍穗或矢車菊之類,唯獨(dú)愛(ài)瑪是玫瑰。玫瑰象征愛(ài)情及它出現(xiàn)的可能性,這也將她與周圍的婦女區(qū)分,愛(ài)瑪渴望愛(ài)情與跳脫平庸無(wú)聊生活的欲求表露無(wú)遺。從舞會(huì)回來(lái)后,她的穿著與家庭擺設(shè)都講究起來(lái),被鄰里贊美。搬家到永鎮(zhèn)時(shí),愛(ài)瑪“系一條藍(lán)緞小領(lǐng)帶,兜緊圓褶細(xì)麻布領(lǐng),像花領(lǐng)箍那樣硬挺”。周圍的其他婦女和愛(ài)瑪相比,都顯得過(guò)于粗俗。“當(dāng)女性表現(xiàn)自我、追求個(gè)性的滿足在別的領(lǐng)域無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí),時(shí)尚好像是閥門,為女性找到了實(shí)現(xiàn)這種滿足的出口?!盵19]這在愛(ài)瑪身上表現(xiàn)突出。邱曉林借海德格爾的話評(píng)價(jià)愛(ài)瑪,認(rèn)為她“是那種從共在的沉淪中脫穎而出的有能在向度的人?!盵14]

        (三)在“統(tǒng)一”與“區(qū)分”中超越

        愛(ài)瑪“修飾”身體的行為既是逃離與超越她原本的庸常生活,又何以成了現(xiàn)代性悲?。楷F(xiàn)代性以時(shí)尚為人提供超越的機(jī)會(huì),也存在局限。時(shí)尚在現(xiàn)代社會(huì)中傳播,會(huì)受市場(chǎng)和資本驅(qū)動(dòng)發(fā)生變異,轉(zhuǎn)而成為鄉(xiāng)下人盲目的物質(zhì)追求目標(biāo),成為一種文明的病態(tài),其凸顯的是無(wú)數(shù)涌動(dòng)的欲望與不節(jié)制的消費(fèi)。“正是現(xiàn)代性的都市動(dòng)蕩,使得鄉(xiāng)村那些固定的東西——固定的價(jià)值觀,固定的生活方式,固定的時(shí)空安排,固定的心理和經(jīng)驗(yàn),固定的社會(huì)關(guān)系——都煙消云散了。”[20]以都市為時(shí)尚模范的現(xiàn)代生活方式,直接打破了鄉(xiāng)村原有的價(jià)值觀與社會(huì)關(guān)系,令愛(ài)瑪走上偷情與破產(chǎn)的悲劇之路?,F(xiàn)代社會(huì)中,追求時(shí)尚固然能使人在一定程度上破除來(lái)自原有環(huán)境的限制,實(shí)現(xiàn)區(qū)分的愿望,但也易于陷入另一種虛幻的處境——受到來(lái)自時(shí)尚背后的資本和物欲的控制。因此愛(ài)瑪逃離的方向仍是虛無(wú)不可抵達(dá)的,最終使她在現(xiàn)實(shí)與不可觸及的想象間失足。

        “時(shí)尚只不過(guò)是我們眾多尋求將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著例子而已。”[19]福樓拜借服飾時(shí)尚展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中,人對(duì)一致與差異二者的同時(shí)向往。人為了取得某種統(tǒng)一性、獲得身份上的認(rèn)可,寧愿被時(shí)尚所操縱,放棄原有的個(gè)性;同時(shí),人會(huì)借助服飾沖破傳統(tǒng)束縛、表現(xiàn)自我的獨(dú)異性,為生存尋找新的可能性。愛(ài)瑪之所以走向悲劇,因她早已失卻了現(xiàn)實(shí)與理性的基底,處在現(xiàn)代性“統(tǒng)一”與“區(qū)分”二者的矛盾間,即希望借現(xiàn)代時(shí)尚實(shí)現(xiàn)區(qū)分和超越,而忽視了所憑借的物質(zhì)工具仍是由現(xiàn)代時(shí)尚所塑造,因而只能在消費(fèi)與資本的深淵中陷落。

        四、結(jié)語(yǔ)

        面對(duì)處在劇變中的十九世紀(jì)法國(guó)社會(huì),福樓拜創(chuàng)造了愛(ài)瑪這一獨(dú)特人物,其渴望借助時(shí)尚實(shí)現(xiàn)超越平庸的欲求,最終在幻想和現(xiàn)實(shí)的夾縫間走向悲劇?,F(xiàn)代社會(huì)以其獨(dú)有的方式生產(chǎn)人的欲望,令身處其中如愛(ài)瑪一般的個(gè)體被它的種種表征驅(qū)動(dòng),產(chǎn)生虛妄又不可遏制的欲求。愛(ài)瑪是福樓拜在全新社會(huì)條件下,對(duì)“現(xiàn)代性”的反思:面對(duì)消費(fèi)主義與資本主義設(shè)下的時(shí)尚陷阱,應(yīng)持有警惕,避免重復(fù)愛(ài)瑪?shù)谋瘎⌒悦\(yùn)?!皶r(shí)尚和風(fēng)格絕不僅僅是服飾、家庭裝飾或禮儀的表征,而是現(xiàn)代社會(huì)生活的基本過(guò)程,實(shí)際上是‘我們?nèi)祟悮v史上的一種普遍現(xiàn)象’?!盵8]福樓拜的獨(dú)特在于他看到作為現(xiàn)代性表征的時(shí)尚對(duì)人生活造成的影響,《包法利夫人》則形象地反映了人物命運(yùn)背后的現(xiàn)代性內(nèi)涵。作為法國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的一部分,該小說(shuō)不僅揭示出與時(shí)尚糾纏的人之存在方式的多樣性,也為我們理解現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)實(shí)踐提供了一個(gè)多元復(fù)雜的視角。

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