宋 晶

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院 技術(shù)與職業(yè)教育研究所，廣東 深圳 518055）

察考工匠精神的產(chǎn)生和形成，我們須得將其置于一個(gè)宏觀定位之下，放眼在人類生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展歷史中，去思索工匠精神如何綿延至今并影響著今天的生活。在整個(gè)人類文明發(fā)展演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，技藝發(fā)展的每個(gè)時(shí)期都涌現(xiàn)出許多卓越工匠，他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)良?xì)赓|(zhì)不斷浸潤(rùn)著人類棲息的大地，在一代又一代勞動(dòng)者的實(shí)踐中不斷地傳承、發(fā)明的每一次進(jìn)步和跨越都離不開(kāi)工匠精神的助推，勞動(dòng)者投入智力、物力、體力，挖掘人類意識(shí)的潛能、喚醒蘊(yùn)藏在人體中的無(wú)限本能，進(jìn)而形成了豐富多彩、光輝燦爛的世界文明。在遙遠(yuǎn)的古代，精益求精、道技合一、忠于職業(yè)操守被認(rèn)為是工匠群體優(yōu)良的精神品質(zhì)。發(fā)展至現(xiàn)代，工匠精神被看作是在設(shè)計(jì)、實(shí)施和整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新思維、精益求精的職業(yè)倫理與工作態(tài)度。嚴(yán)格來(lái)講，當(dāng)代工匠精神承繼了傳統(tǒng)工匠精神的核心要旨，同時(shí)并不拘泥于傳統(tǒng)，而是在此基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代性的元素[1]。

1 “工匠精神”的原始形態(tài)：素樸切磋、圣人造物

1）素樸切磋，勇于嘗試。為了在自然條件嚴(yán)酷、優(yōu)勝劣汰的競(jìng)生環(huán)境下得以存活并繁衍下去，改變和創(chuàng)造的觀念逐漸演化成原初人類的群體意識(shí)，因?yàn)橹挥羞@樣，人類才得以自我保護(hù)、追求本能生存和更高效的產(chǎn)出。早在七八千年前的原始社會(huì)晚期，木、石、骨等材料被聰慧的先民們發(fā)現(xiàn)可以用于制成器具進(jìn)行狩獵、采集、伐木、采漁和耕種，這比先前“簡(jiǎn)單地使用石塊、木棍高效得多”[4]。美國(guó)學(xué)者亨廷頓指出“原始人打制合用的石塊時(shí)，就是手工業(yè)的萌芽”[5]。隨著剩余產(chǎn)品的增多，手工技藝及其代際傳承的方法形成了，創(chuàng)造工具的生存思維開(kāi)始從潛意識(shí)狀態(tài)正式進(jìn)入人類的普遍視野。舊石器時(shí)代接近尾聲，勞動(dòng)工具的制造和使用促使最初的手工業(yè)萌發(fā)。在人類歷史長(zhǎng)河中，漫長(zhǎng)的手工業(yè)占有著極其重要的位置。傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展為工匠精神的產(chǎn)生和形成奠定了基礎(chǔ)，其生發(fā)脈絡(luò)與人類的存續(xù)與否密不可分。遠(yuǎn)古時(shí)代勞動(dòng)的成果跨時(shí)空地向我們展現(xiàn)著手工匠人的勞作智慧。初民們腦手并用以達(dá)到生存目的，彰顯出一種極其質(zhì)樸的精神，或者說(shuō)，出現(xiàn)了工匠精神的最開(kāi)始的模糊的狀態(tài)。從“打制”石器的不規(guī)則、粗糙狀態(tài)發(fā)展到勻稱、精細(xì)趁手的“磨制”石器；從最初角器、石器、骨器、木器的簡(jiǎn)陋到工藝制作復(fù)雜的制陶、紡織、舟車、房屋建造等原始手工業(yè)，無(wú)不體現(xiàn)出早期匠藝所追求的完整與樸素。這一時(shí)期的原始工匠精神首先表現(xiàn)為勇于嘗試，敢于體驗(yàn)新事物、新方式。

古代中國(guó)的工匠傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在東方文化中最具代表性。厚重悠久的文明歷史和豐富的考古資料向世人展現(xiàn)了最原始的工匠技藝和工匠精神。在仰韶文化出土的耕犁農(nóng)具、射刺獵具、精巧的捕漁工具和大量的原始陶具就是證明。在六七千年人類已經(jīng)掌握了燒制陶器的技術(shù)，其中最具代表性的當(dāng)屬彩陶人面魚紋盆，其蘊(yùn)含的技藝和情感迄今令世人驚嘆。在河姆渡遺址、紅山遺址……所發(fā)掘出的大量出土物打磨十分精細(xì)光滑，富有神采的石骨制品，象牙制品，這些遠(yuǎn)古手工制品，簡(jiǎn)約樸素，在國(guó)內(nèi)外均引起強(qiáng)烈反響，見(jiàn)證了原始手工業(yè)文化的精髓之處，給現(xiàn)代人提供珍貴的智慧啟迪，使我們不能不嘆服原始初民的獨(dú)到見(jiàn)解和別具匠心。有關(guān)工匠精神最早的文字記載可追溯到4300多年前。據(jù)載，舜“陶河濱，河濱器皆不苦窳”[6]，這些文字就在贊美當(dāng)時(shí)的器物做工精良、巧奪天工、別具匠心。查閱史料，自舜帝直至夏朝奚仲，然后至商朝傅說(shuō)，在冊(cè)能工巧匠所展現(xiàn)的精神風(fēng)貌遍及社會(huì)各領(lǐng)域。此外，中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》用“如切如磋，如琢如磨”的佳句贊美匠人在對(duì)象牙、骨料、玉器進(jìn)行切料-糙銼-細(xì)刻-拋光時(shí)所表現(xiàn)出一絲不茍、巧奪天工的狀態(tài)。先祖的才智聰明蘊(yùn)含其中，是中華民族卓越匠藝的真實(shí)見(jiàn)證。

2）匠人崇敬，業(yè)分百工。遠(yuǎn)古的傳說(shuō)中充滿了對(duì)工匠的神秘崇敬，如燧人氏鉆木取火、伏羲氏作宮室，嫘祖始教民育蠶，治絲繭以供衣服……[7]，皆彰顯“圣人創(chuàng)物”觀念，這些“匠人”都被奉為“圣人”。黃帝就是一位偉大的工匠，作為文明始祖的開(kāi)創(chuàng)者，相傳他發(fā)明了建房屋、制衣裳、造車、造船、奏樂(lè)的技藝和戰(zhàn)斗的陣法等等。另一位始祖炎帝則發(fā)明了醫(yī)藥、以耒耜栽種五谷和制陶技術(shù)等等。人們因圣人的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明得以定居聚集下來(lái)，技術(shù)和生產(chǎn)能力變得日趨復(fù)雜和強(qiáng)大，有效推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)分化逐漸催生了樵子、牧人、農(nóng)人、手工業(yè)者、商人等職業(yè)，能工巧匠、農(nóng)牧和水利技術(shù)各方面的工匠逐漸出現(xiàn)。遠(yuǎn)古時(shí)代《考工記》是手工業(yè)技術(shù)規(guī)范的匯總，其間記載：“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也。”[8]“圣人”的創(chuàng)造開(kāi)啟了人有別與獸類的生活方式，極大地豐富了人類的生存空間。于是，人們將這些創(chuàng)造型的能工巧匠奉為匠心之作的“濟(jì)世圣人”。這些原始文化的遺址和史料殘篇見(jiàn)證了原初人類智慧的結(jié)晶，他們認(rèn)真的態(tài)度、獨(dú)運(yùn)的匠心流傳到今日絲毫沒(méi)有褪色。

3）圣人教化，繁衍生息?！笆ト恕币嗍恰皩?dǎo)師”?！办萑酥?，天下多水，故教民以漁?！薄胺耸现溃煜露喃F，故教民以獵?！盵9]“至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”[10]。在惡劣的環(huán)境中為生命找到生存的空間，依靠集體的力量頑強(qiáng)地生存，圣人教化的技能授受被證明是最強(qiáng)有力的工具。教習(xí)生存本領(lǐng)的“導(dǎo)師”受到尊崇和神化，原初民在“圣人”的教習(xí)下，不斷探索精益求精，使得工具制作從打制石器轉(zhuǎn)變成為磨制時(shí)期，從“未有麻絲，衣其羽皮”[11]到將天然物產(chǎn)制造成越來(lái)越趁手好用的生產(chǎn)生活用具。在這一過(guò)程中，手藝的傳承主要通過(guò)部落中的前輩向后輩示范必需技能和經(jīng)驗(yàn)，授受的內(nèi)容通常包括制作工具和工具的使用方法。原始初民們這種基本生存技能為主的經(jīng)驗(yàn)傳授是最早的人類教育形式，它可以被認(rèn)為是教育的前身。原始技能教育活動(dòng)保證了人類的繁衍與發(fā)展。

2 “工匠精神”的發(fā)展階段：精藝崇德、師徒承繼

人類社會(huì)經(jīng)歷了第一次社會(huì)大分工之后，最初的手工業(yè)開(kāi)始從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中分離出來(lái)。社會(huì)的重大變革催生出一個(gè)新的職業(yè)群體——專門從事手工勞動(dòng)的生產(chǎn)者，即手藝人或工匠。隨著技術(shù)文化的不斷進(jìn)步，工匠種類變得日益繁多，工匠精神的內(nèi)涵從簡(jiǎn)單樸實(shí)演繹得愈加豐富和深刻。特別是在青銅器產(chǎn)生之后，工具制造技術(shù)得到了里程碑式的發(fā)展，掌握冶煉鑄造技術(shù)的匠人們更被視為不可替代的職業(yè)群體?！对鰪V賢文》記載：“良田千頃，不如薄藝在身”，《商君書》也記載“技藝之士資在于手”。在手工業(yè)鼎盛的時(shí)期，工匠們通過(guò)練就一項(xiàng)過(guò)硬本領(lǐng)得以安身立命，通過(guò)精湛技藝獲得他人的認(rèn)可和社會(huì)的尊重。由于工匠造物的過(guò)程伴隨著自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，工匠精神甚至一度被社會(huì)高舉為道德精神。盡管東方與西方存在地域、文化、歷史情境的差異，但是基于技術(shù)進(jìn)步之上的工匠精神卻體現(xiàn)出諸多異曲同工之處。

1）純粹目的，君子之德。無(wú)論在東方還是西方，工匠精神被標(biāo)榜為正人君子所秉持的道德“風(fēng)骨”和高尚修養(yǎng)。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》記載的“如切如磋，如琢如磨”，刻畫了工匠全情投入，反復(fù)琢磨象牙、玉石、木器制品的工作情景。儒家學(xué)者將其高舉，發(fā)揚(yáng)為修身治學(xué)精神，如《大學(xué)》載：“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也?！贝笕逯祆浣忉尀椤把灾喂墙钦?，既切之而復(fù)磨之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之，治之已精，而益求其精也”[12]。此后，“精益求精”一詞由此產(chǎn)生，演化成中國(guó)人共同的精神追求和工作態(tài)度。在西方歷史文化中，工匠精神早在古希臘-羅馬時(shí)期就萌生了最初形態(tài)，在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為一種“德藝兼修”的職業(yè)信仰[1]。柏拉圖指出，工匠的工作目的已經(jīng)超越了單純獲取報(bào)酬，追求作品本身的完美與極致才是制作的目的，技藝賦予了超越世俗追求高尚的道德目標(biāo)。“醫(yī)術(shù)產(chǎn)生健康，而掙錢之術(shù)產(chǎn)生了報(bào)酬，其他各行各業(yè)莫不如此——每一種技藝盡其本職，使受照管的對(duì)象得到利益”[13]。工匠的職責(zé)是造物，技藝是造物的前提，技藝是工匠存在的第一要素[14]。亞里士多德進(jìn)一步將工匠精神標(biāo)榜為一種純粹的“非利唯藝”精神。他指出，“對(duì)于一個(gè)吹笛手、一個(gè)木匠或任何一個(gè)匠師，總而言之，對(duì)任何一個(gè)某種活動(dòng)或?qū)嵺`的人來(lái)說(shuō)，他們的善或出色就在于那種活動(dòng)的完善”非唯利的純粹精神，以技藝精湛為本，“止于至善”的價(jià)值追求。而且，亞里士多德認(rèn)為“精益求精”的源泉和動(dòng)力在于對(duì)一種純粹的“目的善”的追求。他說(shuō)：“制作活動(dòng)本身不是目的，而是屬于其他某個(gè)事物。而完成的器物則自身是一個(gè)目的，因?yàn)樽龅煤玫臇|西是一個(gè)目的，是欲求的對(duì)象”[15]。

2）享受過(guò)程，道技合一。享受制造過(guò)程，達(dá)到超越意義上的人生臻境。對(duì)技藝和作品精益求精的追求并不是那些高明工匠們的真正目的，是在高超技藝實(shí)施中領(lǐng)悟到“道”的真諦、“道技合一”的人生境界。鍛造嫻熟的技巧，是每一位工匠尋求真“道”的必由之路?！肚f子·養(yǎng)生主》記載：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！绷夯萃醴Q贊庖丁解牛的技藝精湛，庖丁回答道:“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”[16]。莊子筆下記錄了出神入化、膾炙人口的超然技藝，“輪扁斫輪”“運(yùn)斤成風(fēng)”“佝僂承蜩”“津人操舟”“大馬捶鉤”等等，正是通過(guò)登峰造極的技藝操練，由“游于藝”的行動(dòng)，抵達(dá)“心合于道”的境界?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載：“以恪守業(yè)則不懈。”[17]拋棄名利之心，敬畏并執(zhí)著職業(yè)，保持謹(jǐn)慎而恭敬態(tài)度，抱樸守拙保有遠(yuǎn)離塵世的內(nèi)心凈土，這些都是成為一代卓越工匠的必要條件。在西方社會(huì)，宗教改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了工匠群體技藝勞動(dòng)的救贖大門。工匠精神被賦予了天國(guó)的神圣，“神召”之下屬世的工作馬虎不得，因?yàn)槊恳豁?xiàng)工作終將對(duì)上帝交差。“基督教從一開(kāi)始就是手工業(yè)者的宗教，這是它的突出特征”。[18]馬克思·韋伯曾開(kāi)宗明義地宣告了工匠群體的地位，他們也因此被賦予了偉大的精神力量。上帝為每一個(gè)人安排了適合的崗位，認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好自己的工作是靈魂凈化的過(guò)程，更是在完成上帝賜予的世俗任務(wù)。工匠精神承載著歲月時(shí)光的沉淀，累積成一個(gè)民族文化的符號(hào)。每一個(gè)工匠默默堅(jiān)持的身影，所成就的是民族文化及其深植于風(fēng)土民情所內(nèi)含的生活智慧及工匠巧思。在宗教改革的推進(jìn)下，手工業(yè)行會(huì)制度的建立，工匠的工作擁有了制度化保障，工業(yè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、工藝流程的確立進(jìn)一步促進(jìn)了工匠精神的發(fā)展，工匠群體逐漸養(yǎng)成了以質(zhì)取勝、至善盡美的制造精神。

3）師徒授受，情感交融。古代師徒制度確立，為工匠技藝及其精神的代際相承帶來(lái)保障。無(wú)論中國(guó)藝徒制度和西方行會(huì)的學(xué)徒制，采取的都是一種“心傳身授”的默會(huì)教學(xué)方式，學(xué)徒都是在實(shí)踐中不斷磨煉技藝，體驗(yàn)并形成精雕細(xì)琢、嚴(yán)謹(jǐn)專注、精益求精的職業(yè)精神。公元2100年前的《巴比倫法典》，根據(jù)師徒制有關(guān)的最早記載，將以往私人的、按風(fēng)俗慣例師徒關(guān)系確定為成文的法律規(guī)定?！笆炙嚳梢宰杂傻卣惺震B(yǎng)子，教他技藝，其他人不可以干涉”。但是，“如養(yǎng)父不傳授手藝給養(yǎng)子，養(yǎng)父沒(méi)有權(quán)利再留下這個(gè)孩子，應(yīng)將其送其父母。”此法典是師徒制度的最早文獻(xiàn)。可以看出，師徒制是帶有社會(huì)性質(zhì)的，師徒雙方締結(jié)了一種公共教育規(guī)定和權(quán)利義務(wù)關(guān)系。通常，師傅以養(yǎng)父身份出現(xiàn)，師傅有責(zé)任培養(yǎng)徒弟的技藝，將手藝和絕活、秘方等傾囊傳授，讓祖?zhèn)鞯募妓囀来d延發(fā)揚(yáng)光大。而徒弟方的義務(wù)則是繼承和延續(xù)師傅的祖?zhèn)魇聵I(yè)，為師傅養(yǎng)老送終、償還師傅欠下的債務(wù)。按照習(xí)俗，手藝人通常會(huì)將得意的徒弟招為上門女婿，培養(yǎng)他傳承衣缽、光耀門楣[19]。師傅除了將畢生真?zhèn)鹘o了徒弟，也會(huì)將做人的道理、職業(yè)操守傾囊相授，其中所承載的情感外人難以體會(huì)?！案干?，師教之”，師傅的角色既是導(dǎo)師又是父親，“一日為師，終身是父”。徒弟對(duì)師傅的態(tài)度影響著他所學(xué)的技藝，尊重師傅才有可能精于技藝。作為導(dǎo)師和父親，師傅在傳授精湛技藝的同時(shí)會(huì)給予徒弟對(duì)兒子一樣的愛(ài)。生產(chǎn)過(guò)程同時(shí)也是師徒經(jīng)常情感溝通的過(guò)程，師傅的角色則如同父親和老師，身為父親，師傅會(huì)給徒弟對(duì)兒子一樣無(wú)私的愛(ài)，教導(dǎo)其如何做人處事，指導(dǎo)其職業(yè)發(fā)展，磨煉其意志，創(chuàng)新創(chuàng)造，產(chǎn)出更大的效益。迄今為止，師徒制仍然被認(rèn)為是一種以“愛(ài)”為基礎(chǔ)，承載著情感交流的教育模式。工匠精神在尊師重教的師徒制度中得到一代代傳承與發(fā)揚(yáng)。

3 “工匠精神”的衰弱階段：工業(yè)藩籬、技藝割裂

工業(yè)革命之后，現(xiàn)代科技催動(dòng)數(shù)千年的手工業(yè)生產(chǎn)結(jié)束，人類進(jìn)入到了機(jī)械化大生產(chǎn)時(shí)代。生產(chǎn)方式被徹底顛覆，技術(shù)的發(fā)展與革新釋放了巨大的生產(chǎn)力，生產(chǎn)效率獲得了極大提升，人們的物質(zhì)需求空前釋放。如馬克思所說(shuō)“資本主義100年所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富超過(guò)了以往一切時(shí)代的總和。”[20]大機(jī)器生產(chǎn)方式迎合人的需要的同時(shí)也導(dǎo)致職業(yè)倫理精神的悄然轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工行業(yè)中帶有職業(yè)信仰、宗教奉獻(xiàn)的理念受到現(xiàn)代工業(yè)浪潮的極大沖擊，工匠和工匠精神開(kāi)始走向衰弱，出現(xiàn)了被邊緣化的現(xiàn)象。追求效率和利益的大工業(yè)生產(chǎn)是應(yīng)人類滿足物質(zhì)和精神的需要而生，但是，當(dāng)人類全面地進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)之后，似乎又猛然地察覺(jué)到這種生活方式并不如當(dāng)初期待的那樣美好。

1）物質(zhì)富足，精神衰落。新興資本家階級(jí)出現(xiàn)，作坊式的產(chǎn)業(yè)模式在與批量工場(chǎng)模式的角逐中漸呈劣勢(shì)，手工業(yè)生產(chǎn)開(kāi)始向機(jī)械大工業(yè)轉(zhuǎn)變。工匠迫于生計(jì)，被動(dòng)進(jìn)入工場(chǎng)謀生，曾經(jīng)技藝精湛的工匠成為車間流水線上的計(jì)時(shí)計(jì)件工人。人不再?gòu)氖戮C合性勞動(dòng)，不需再為產(chǎn)品的整體負(fù)責(zé)，只重復(fù)地做好某一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，經(jīng)驗(yàn)不再像工匠生產(chǎn)那么重要，產(chǎn)品質(zhì)量自有質(zhì)檢人員把關(guān)，勞動(dòng)者一旦站在生產(chǎn)線旁邊，所有的創(chuàng)新必須凍結(jié)[1]。因而不斷地有學(xué)者站出來(lái)討論人的異化問(wèn)題。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》寫到：“隨著人類勞動(dòng)分工的細(xì)化，依靠勞動(dòng)為生的人中的大部分職業(yè)，就局限在了少數(shù)非常單純的操作上……如果一個(gè)人把全部生命都耗費(fèi)在了少數(shù)幾個(gè)簡(jiǎn)單的操作上…他自然就會(huì)丟掉努力發(fā)奮的習(xí)慣，讓自己變得蠢笨而愚眛。”馬克思的“異化理論”和馬爾庫(kù)塞的“技術(shù)理性”深入探討了“機(jī)器到底是人類友好的工具，還是代替人手的仇敵”[21]的問(wèn)題，繼而批判了機(jī)械化、自動(dòng)化大工業(yè)生產(chǎn)的諸多不符合人性之處。馬克思指出人的發(fā)展本質(zhì)上“就是不在某個(gè)特殊方面再生產(chǎn)人，而是要生產(chǎn)完整的人?！薄巴暾娜恕笔莻€(gè)人擁有表達(dá)和支配自我的高度的自覺(jué)與自由，是人各方面素質(zhì)與才能的全面發(fā)展，是人物質(zhì)與精神生活的豐富和多樣性，也是人與自然、人與人之間高度的和諧統(tǒng)一。盧卡奇則從社會(huì)大生產(chǎn)的角度指出：人類文明始終存在兩種張力，一種是以弘揚(yáng)人的主體性為特征的人本主義，一種是可計(jì)算化可定量的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合在現(xiàn)代社會(huì)里，演變成了建立在被精細(xì)計(jì)算基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)理性與技術(shù)理性。這兩種力量始終處于激烈的沖突之中[22]。在工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)理性主義精神成為社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力量和主流觀念，替代了人本主義。利益最大化的追求始終是工商業(yè)發(fā)展最核心的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，當(dāng)此種理念被無(wú)限擴(kuò)展為一切制造、生產(chǎn)、服務(wù)活動(dòng)的最終目的是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的最大化時(shí)，代表人本主義的工匠精神的存在空間就被經(jīng)濟(jì)理性無(wú)限地壓縮。

2）師徒消逝、教育異化。在福特主義盛行之后，原來(lái)師傅和徒弟的關(guān)系也漸漸消逝?！皫熗饺绺缸印钡挠H密關(guān)系為老板和雇工的剝削關(guān)系所替代。工廠里開(kāi)展的學(xué)徒培訓(xùn)本質(zhì)上是技能訓(xùn)練，教學(xué)過(guò)程亦不再關(guān)注完整過(guò)程而被肢解成一個(gè)個(gè)生產(chǎn)片段，人成為片段上的一個(gè)環(huán)節(jié)，機(jī)器起主導(dǎo)作用，“人性面臨著割裂”。同時(shí)，學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育興起，傳統(tǒng)工匠式的培養(yǎng)方式因?qū)W校教育的興盛而被邊緣化。有學(xué)者指出，工業(yè)化大生產(chǎn)催生了學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育。標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)線對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量需求越來(lái)越多，而學(xué)校教育推進(jìn)了教育的民主化進(jìn)程，使平民大眾得到受教育的機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，也有學(xué)者在激烈批評(píng)學(xué)校職業(yè)教育的弊端，認(rèn)為它正是按照社會(huì)的特征在模塑人。在工業(yè)化初期，職業(yè)教育旨在培養(yǎng)大批適應(yīng)機(jī)器大生產(chǎn)的職業(yè)勞動(dòng)者，開(kāi)始實(shí)用化和職業(yè)化，但工匠式的技藝教育卻被逐漸邊緣化，被學(xué)校教育取代?，F(xiàn)代職業(yè)學(xué)校教育正是脫胎于工業(yè)革命和“工具理性原則”，桎梏于“純粹經(jīng)濟(jì)理性人”[23]的人格理想追求，學(xué)習(xí)者職業(yè)意識(shí)及其精神培養(yǎng)自然游離于工匠精神之外。該時(shí)期的教育學(xué)家如洛克、斯賓塞、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾等均強(qiáng)烈呼吁，要面向未來(lái)，為新時(shí)代培養(yǎng)新人。工業(yè)化的確帶給人很多便利和福祉，但也同時(shí)產(chǎn)生了一些嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，學(xué)校形態(tài)教育的問(wèn)題也隨之暴露出來(lái)。異化問(wèn)題凸顯出來(lái)，法蘭克福提出“工業(yè)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)”造成“單向度的人”問(wèn)題，在《寂靜的春天》當(dāng)中，雷切爾·卡遜驚醒人們對(duì)工業(yè)化的狂熱要降溫要清醒，甚至一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到只有消除掉工業(yè)化的這些威脅才能保障“社會(huì)的生存”。同時(shí)，人的消費(fèi)觀念發(fā)生改變，由原來(lái)的低消費(fèi)變?yōu)楦呦M(fèi)，產(chǎn)品更新的周期越來(lái)越短，過(guò)度浪費(fèi)成為工業(yè)化社會(huì)的必然。工業(yè)意識(shí)形態(tài)和進(jìn)化論思想當(dāng)?shù)溃藗儾辉僮鹬亍奥こ黾?xì)活”的工匠和工匠精神，更不用說(shuō)以工匠作為畢生的職業(yè)選擇。職業(yè)院校里常常鄙視傳統(tǒng)工藝，將其視為落后的生產(chǎn)生活方式，跟不上大工業(yè)發(fā)展的腳步。通過(guò)職業(yè)和勞動(dòng)得以救贖的宗教觀念不再具有社會(huì)約束力，鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者匠人的價(jià)值觀開(kāi)始作祟。所以，在工業(yè)化席卷全球的時(shí)候，就出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：工業(yè)化發(fā)展到哪里，哪里的傳統(tǒng)手工行業(yè)就開(kāi)始消亡。

3）環(huán)境污染，工業(yè)藩籬。工業(yè)模式固有的弊端也帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境污染和全球資源浪費(fèi)、物種滅絕，種種生態(tài)危機(jī)逼迫人類反思生產(chǎn)行為背后的價(jià)值理念?！凹夹g(shù)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—生態(tài)”之間的良性關(guān)系被打破，造成了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展變得不可持續(xù)。盡管工業(yè)化一直催動(dòng)經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，但是生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，人類生存環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)，直接影響到人類生存與發(fā)展的時(shí)候，人們不得不重新進(jìn)行反思。人與環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題成為人們深刻反省的熱點(diǎn)問(wèn)題，“生態(tài)正義”也作為專門的倫理范疇進(jìn)入理論研究和生產(chǎn)實(shí)踐的視域。1986年世界環(huán)境委員會(huì)首次深刻反省了這個(gè)問(wèn)題：“現(xiàn)在人們對(duì)著名的工業(yè)革命的巨大成就提出了疑問(wèn)，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)未能考慮環(huán)境的問(wèn)題。過(guò)去人們認(rèn)為：天空如此巨大和清澈，不可能有什么能使它改變顏色；河流如此寬廣和浩蕩，人類活動(dòng)不可能改變其質(zhì)量；樹(shù)木和自然森林如此之多，我們永遠(yuǎn)不會(huì)使他們消失。畢竟，他們還要生長(zhǎng)。今天，我們應(yīng)當(dāng)知道更多些。地球表面失去覆蓋的自然植被的驚人速度似乎表明，世界或許不久就會(huì)因?yàn)槿祟惏l(fā)展造成的砍伐而變得沒(méi)有樹(shù)木?！盵24]人們開(kāi)始覺(jué)醒和反思全球生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，各個(gè)國(guó)家相繼表態(tài)將致力于維護(hù)“人—自然”的和諧關(guān)系，構(gòu)建起超越工業(yè)文明的生態(tài)文明社會(huì)。與此同時(shí)，人們開(kāi)始懷念千百年來(lái)人與自然合一的生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工匠時(shí)代集“天時(shí)、地氣、材美、工巧”的系統(tǒng)生產(chǎn)觀?！恩埏椾洝分小胺补と酥鳛槠魑铮q天地之造化?！盵25]其中蘊(yùn)含著“道法自然”“天工開(kāi)物”“天時(shí)、地氣、材美、工巧”的系統(tǒng)生態(tài)觀和產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀。工業(yè)文明帶來(lái)了快餐式的消費(fèi)與享樂(lè)，手工勞作時(shí)代田園詩(shī)般的工作生活被完全廢棄，人們進(jìn)入一種高節(jié)奏的運(yùn)轉(zhuǎn)之中，以“快”和“忙”自詡個(gè)人的存在價(jià)值。在以商業(yè)與資本為核心的社會(huì)，詩(shī)意的棲息地被污染了，人的情感被放逐了。

4 “工匠精神”的復(fù)興階段：推陳出新、精益求精

自20世紀(jì)50年代始，全球范圍第三次工業(yè)浪潮興起，全球發(fā)展的主導(dǎo)趨勢(shì)由工業(yè)化社會(huì)向信息化、知識(shí)化社會(huì)發(fā)展，工匠精神正是在此背景下受到空前重視并得以實(shí)現(xiàn)復(fù)興。二戰(zhàn)以后，特別是進(jìn)入70年代之后，新技術(shù)革命爆發(fā)，人工智能引導(dǎo)的信息化社會(huì)全面來(lái)臨，人的生活以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)都在發(fā)生巨大變化，整個(gè)人類社會(huì)正藉由“智能革命”而步入一個(gè)以數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能科技、信息社會(huì)為表征的嶄新時(shí)代，以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人機(jī)協(xié)作等新一代信息技術(shù)形態(tài)與現(xiàn)代制造業(yè)、服務(wù)業(yè)進(jìn)行融合創(chuàng)新，打造新的產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)。世界各國(guó)深刻反省人的精神價(jià)值之于工業(yè)生產(chǎn)的寶貴并先后采取策略積極踐行。有學(xué)者指出，工業(yè)化是現(xiàn)代社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力量，但工業(yè)社會(huì)還不是完全的現(xiàn)代社會(huì)，只有高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)形態(tài)才是現(xiàn)代社會(huì)[26]。職業(yè)是現(xiàn)代人的社會(huì)角色，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)主要是通過(guò)職場(chǎng)的表現(xiàn)來(lái)達(dá)成的。教育的目標(biāo)依據(jù)信息化的來(lái)臨做出調(diào)整，增進(jìn)人們適應(yīng)變化的能力，不斷學(xué)習(xí)新事物、新知識(shí)的能力，對(duì)多樣和復(fù)雜的變化進(jìn)行選擇的能力以及創(chuàng)造的能力。2016年李克強(qiáng)總理首次在政府工作報(bào)告中提出了“工匠精神”，明確指出要以工匠精神創(chuàng)中國(guó)品牌?？梢哉f(shuō)，新工業(yè)對(duì)人才的要求與精益求精、精雕細(xì)琢的理念不謀而合，傳統(tǒng)工匠精神在世界各國(guó)相繼重新建立，被時(shí)代潮流推動(dòng)到更加至關(guān)重要的位置。作為一個(gè)兼具歷史性和時(shí)代性特征的概念，“工匠精神”的內(nèi)涵隨著時(shí)空的迭代在一直在不斷地發(fā)展變化。新時(shí)代的工匠精神穿越遠(yuǎn)古隧道而來(lái)，被新工業(yè)浪潮賦予了鮮活的時(shí)代內(nèi)涵。

1）空前凸顯“人”之價(jià)值。根據(jù)美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家桑內(nèi)特對(duì)西方匠人地位、勞動(dòng)生活狀況以及錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的歷史性考察，在他《匠人》一書中得出結(jié)論：“在高新技術(shù)主導(dǎo)工業(yè)生產(chǎn)的今天，工匠精神顯得尤為寶貴，而且科技越是發(fā)達(dá)，工匠精神越發(fā)重要。工匠和簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)者不同，他們具有創(chuàng)造性和開(kāi)拓性，往往面向特定的消費(fèi)對(duì)象，提供個(gè)性化、定制化的服務(wù)?！盵27]日本的大前研一在《專業(yè)主義》一書中指出：“個(gè)人之間、企業(yè)之間、國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)跨越國(guó)界，勝利者與失敗者的區(qū)分變得更為清晰，唯有專業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)兼?zhèn)涞膭趧?dòng)者，才能在全球化經(jīng)濟(jì)社會(huì)站穩(wěn)腳跟?！盵28]馬修·勞倫特在其《摩托車修理店——讓工匠精神回歸》談到人們對(duì)工作干勁的變化以及對(duì)質(zhì)量的情感依賴問(wèn)題。亞克力·福奇《工匠精神——締造偉大傳奇的重要力量》探討了美國(guó)工匠精神培養(yǎng)的本質(zhì)問(wèn)題。我國(guó)付守永的《工匠精神——向價(jià)值型員工進(jìn)化》針對(duì)時(shí)弊，呼吁“工作不等于錢”，工匠精神是工作中的人格魅力。上述普遍批評(píng)工業(yè)時(shí)代職業(yè)教育的問(wèn)題是“強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一和缺乏個(gè)性”，現(xiàn)代社會(huì)要求職業(yè)教育發(fā)展每一個(gè)人的潛在才干和能力。如著名的《貝爾格萊德憲章》指出“價(jià)值觀、責(zé)任感、職業(yè)態(tài)度和職業(yè)技能同等重要，要以新的模式培養(yǎng)人?！奔淳哂袆?chuàng)造性、高技術(shù)技能、人文精神的個(gè)性化的人，具有生態(tài)意識(shí)和生產(chǎn)能力的人，能夠理解多元文化的國(guó)際化的人。聯(lián)合國(guó)教科文組織所有文件都在宣告：教育的核心問(wèn)題就是要關(guān)注人的潛能的發(fā)揮、素質(zhì)的提高，要關(guān)注人生活的問(wèn)題。我國(guó)政府也順應(yīng)時(shí)代潮流，高度重視新時(shí)期優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，我國(guó)教育部文件多次指出職業(yè)教育要培養(yǎng)“適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的全面發(fā)展技術(shù)技能型人才?！?/p>

2）創(chuàng)新者思維成必備素養(yǎng)。創(chuàng)新者思維成為后工業(yè)時(shí)代各國(guó)“工匠”的必備素養(yǎng)。隨著技術(shù)快速發(fā)展，人工智能時(shí)代的“工匠”需要具有認(rèn)知、適應(yīng)和協(xié)作的能力，對(duì)當(dāng)下和未來(lái)有較清晰的認(rèn)識(shí)，不斷地推陳出新。查理·芒格認(rèn)為：“成年人學(xué)習(xí)的目的，應(yīng)該是追求更好的思維模式，而不僅是獲得知識(shí)。”人工智能的時(shí)代是一個(gè)思想加技術(shù)的時(shí)代，這要求現(xiàn)代人不僅積累一定的知識(shí)量，更重要的是有不斷獲取知識(shí)的能力。在智能社會(huì)里，帶有創(chuàng)新價(jià)值的勞動(dòng)將成為主要?jiǎng)趧?dòng)形態(tài)，而非過(guò)去工業(yè)社會(huì)初期的思維模式里信息量增加和簡(jiǎn)單重復(fù)的勞動(dòng)。各行各業(yè)的從業(yè)者都需要給自己重新定位，不僅是制造者，同時(shí)要成為一名創(chuàng)造者，因?yàn)樵趯?lái)的社會(huì)里只有創(chuàng)造者才能擁有未來(lái)。從這個(gè)意義上講，新時(shí)代的工匠的思維就是鮮活的創(chuàng)造者思維，創(chuàng)造成為事業(yè)有所成就的關(guān)鍵。

3）安靜守拙，方得始終。不同于工業(yè)化初期生產(chǎn)方式所表現(xiàn)出的速度和浮躁，工匠精神難得于靜“心”、守“拙”。在科技飛速發(fā)展、智能化浪潮席卷人類社會(huì)的今天，各個(gè)領(lǐng)域站立得住的專家將是對(duì)從事的職業(yè)有“信念”，能夠摒棄世界浮躁與嘈雜安靜下來(lái)的人。做事心無(wú)旁騖，可以動(dòng)容無(wú)數(shù)人；一生致力于用心做一件事，這件事上已經(jīng)無(wú)人能及了；如若認(rèn)真對(duì)待每一件事，都最求做到極致，世界亦為之變得更美麗。卸下生命中那些不能承受之重，刪減不必要的欲望，多給自己留些空間，記得來(lái)時(shí)的路，記得從業(yè)之初那顆美好的初心，做一個(gè)有信仰、執(zhí)著、腳踏實(shí)地的進(jìn)取者?！叭说淖罴研艿陌l(fā)揮會(huì)促進(jìn)幸福的生活與職業(yè)的貢獻(xiàn)，帶來(lái)個(gè)體和社會(huì)的成功。在這一過(guò)程中，性情和習(xí)慣是決定性因素，遠(yuǎn)比能力、機(jī)遇、環(huán)境等因素重要?！盵29]在人工智能時(shí)代，由于技術(shù)技能的大幅提高，“人”的價(jià)值被最大程度地凸顯，人勞動(dòng)的獲得感和成就感比以往任何時(shí)代更加受到重視。

4）現(xiàn)代學(xué)徒制度興起。現(xiàn)代學(xué)徒制興起，在繼承傳統(tǒng)學(xué)徒制度優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)展開(kāi)學(xué)校制度下的校企協(xié)同育人模式，將工匠精神理念融入技術(shù)技能型人才培養(yǎng)的全過(guò)程。靜默了很久的學(xué)徒制度被人們重新提起，那些古老而光輝的元素如“創(chuàng)新”“合作”“責(zé)任”，在跨世紀(jì)之后再度成為職業(yè)人的精神向度。越來(lái)越多的國(guó)家對(duì)學(xué)徒制度重新定位，在繼承傳統(tǒng)之上增加現(xiàn)代訴求，關(guān)注人如何適應(yīng)變化，對(duì)這個(gè)瞬息萬(wàn)變世界的適應(yīng)力以及認(rèn)識(shí)自我、對(duì)自身創(chuàng)造潛能開(kāi)發(fā)的能力，不斷學(xué)習(xí)新事物、新知識(shí)的能力，對(duì)多樣和復(fù)雜的變化進(jìn)行選擇的能力以及創(chuàng)造的能力。至20世紀(jì)末期，盧森堡、法國(guó)、丹麥、希臘、葡萄牙、愛(ài)爾蘭、荷蘭、西班牙等國(guó)紛紛開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代學(xué)徒制度立法，其后英國(guó)1993年啟動(dòng)現(xiàn)代學(xué)徒項(xiàng)目、1996年澳洲啟動(dòng)學(xué)徒制項(xiàng)目等。而德國(guó)雙元制風(fēng)靡了全世界，使人們對(duì)學(xué)徒制的期待和熱情再度達(dá)到一個(gè)頂峰?；趯?duì)工匠精神回歸的渴求，現(xiàn)代學(xué)徒制度已經(jīng)在越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)馨香綻放。

現(xiàn)代職業(yè)教育理應(yīng)培養(yǎng)具有“創(chuàng)新意識(shí)、合作精神、生產(chǎn)責(zé)任”的職業(yè)人，要為正在來(lái)臨的新社會(huì)培養(yǎng)“能工巧匠”。美國(guó)總統(tǒng)杰斐遜正式提出，要改善這個(gè)社會(huì)，“教育是主要手段?！鄙鐣?huì)進(jìn)步不能滿足于整齊劃一的集體式、工場(chǎng)式的以學(xué)習(xí)書本知識(shí)為主的教育，開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向了教育個(gè)體——或者說(shuō)教育的主體——人。此后，“進(jìn)步教育”“新教育”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，其核心精神是培養(yǎng)“有進(jìn)取心、敢想敢做，有冒險(xiǎn)精神、動(dòng)手能力強(qiáng)的事業(yè)的開(kāi)拓者”。正是在新社會(huì)工業(yè)浪潮的呼喚下，工匠精神得以歸附，并且在人類技術(shù)演進(jìn)的歷史中扮演著愈來(lái)愈重要的角色。