◎趙莉莉

（江蘇海洋大學文法學院，江蘇 連云港 222000）

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，對異化勞動理論及其“揚棄”做了詳細地闡述，并且提出了私有財產(chǎn)與共產(chǎn)主義實現(xiàn)之間的關系，預測了未來的理想社會，不僅如此，馬克思還把異化勞動的產(chǎn)生和揚棄看作一個辯證的過程?！皠趧印笨梢哉f是馬克思異化理論的基石，勞動異化理論是對資本主義虛妄存在的一個揭示和一把鑰匙，通過對馬克思異化勞動理論的闡釋，消除異化勞動，以及對其進行積極地“揚棄”，對于科學全面地認識馬克思的異化勞動理論具有重要的意義，有利于社會主義社會的和諧發(fā)展，是社會主義現(xiàn)代建設的需要。

一、“異化”的概念及分類

“異化”兩個字的出現(xiàn)，最開始使用于宗教領域，意為分離、疏遠、陌生化，“異化”的真正哲學化、概念化完成于黑格爾。在黑格爾的語境中等同于“外化”，無貶義。馬克思吸收了盧梭、黑格爾、費爾巴哈等人的思想，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下稱為《手稿》）詳細闡述了“異化”，并提出“異化勞動理論”，具體指的是：勞動創(chuàng)造了美，但美不屬于勞動者；勞動者以自身的畸形為代價、以巨大的付出創(chuàng)造了美。異化勞動理論是馬克思將異化思想理論與當時資本主義的政治經(jīng)濟狀況相聯(lián)系而形成的理論，簡單地說就是人們創(chuàng)造出來的產(chǎn)品并不受到人們自由地支配，反而用來奴役和支配工人。在《手稿》中，馬克思把“異化”的影響分為四重體現(xiàn):

（一）人與自身勞動的異化。馬克思在《手稿》中指出工人的勞動不是肯定自己，而是否定自己，勞動者只是把勞動看作是謀生的手段，并不能實現(xiàn)自身價值，勞動者只有在脫離勞動的閑暇時刻才覺得自己是一個真正的人，在勞動中被束縛了自由和靈魂，勞動過程成了人的物化的過程。勞動本應該是體現(xiàn)一個人“自由自覺”的活動，但是異化勞動指的是生產(chǎn)主體的物質勞動和精神勞動所創(chuàng)造的客體對象。在私有制經(jīng)濟的條件下，成為主體的異化力量，客體與主體疏遠，并且反過來支配主體、反對主體、奴役主體。勞動者在這個過程中無法實現(xiàn)勞動的對象化，也就是說異化勞動中的工人并沒有將自己的本質力量外化于自己的產(chǎn)品上，所以創(chuàng)造出來的客體也就無法等同于人的創(chuàng)造物和人的本質力量的確證。馬克思在《手稿》中詳細地分析了三種社會狀態(tài)，最終得出結論：哪怕是在工人最有利的社會狀態(tài)中，工人的結局也必然是勞動過度和早死。在工廠的工人們，由于高強度的工作，身心都被摧殘，人們在勞動中使自己外化，自我犧牲獲得一些生存資料，只要這種被迫勞動一停止，他們就會趕快掙脫，所以逃離、拒絕與反抗成了他們內心的訴求，人們與自己所進行的勞動是一種對抗關系。

（二）人與勞動產(chǎn)品的異化。人們生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的目的主要是為了自己的使用和實現(xiàn)自我的創(chuàng)造價值和精神需求的滿足。但是在馬克思所闡述的資本主義社會中，勞動者創(chuàng)造出的產(chǎn)品是為資本家使用的，勞動產(chǎn)品最終會轉化為資本，資本又陸續(xù)剝削著勞動者，所以感性的外部世界越來越無法給勞動者提供維持肉體生存的手段，工人在勞動中也越來越成了自身的奴隸。工人在他的對象中的異化表現(xiàn)在：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費得越少；創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形”。所以勞動者創(chuàng)造的產(chǎn)品與勞動者本身成了一種博弈和敵對的關系。在馬克思當時所處的資本主義控制下，勞動者的勞動時間遠遠超過了必要勞動時間，工人不能最大潛能地享受到自己創(chuàng)造產(chǎn)品的價值，反而成了產(chǎn)品的奴隸，因為生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，自己被剝奪的實踐和自由就越多，越感到不幸福，所以他的所需所求也就僅僅是滿足溫飽的趨向“動物”類的生活——溫飽、喪失人的尊嚴和自信?？傮w而言，工人與自己勞動的產(chǎn)品的關系就是對一個異己的對象的關系。

（三）類的異化。馬克思在手稿中提出了人的“類本質”，所謂類本質，就是進行自由的有意識的、能夠實現(xiàn)自我存在的活動，主要講的是人的本質的現(xiàn)實性。人是不同于動物的，人的活動都有著目的和意識。正是因為勞動者通過在勞動中完成的對對象世界的改造，才能在實際上確認自己是類的存在物。不僅如此，這種勞動還是工人主動選擇的作為自己的類的生活，通過這種生產(chǎn)過程，自然界和生產(chǎn)資料才能表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實性。工人勞動的對象也就是他的類的生活的對象化的體現(xiàn)，類生活是類存在的價值，勞動應該是人的存在方式，而異化勞動剝奪了工人制造出來的產(chǎn)物，抽離了他實現(xiàn)自我價值的客觀承載物，剝奪了他的存在和現(xiàn)實，他的類的對象化。在私有制經(jīng)濟下，資本家對工人勞動的剝削，使得人變成“非人”，類的存在物變成非類的存在物。人本應該在勞動中實現(xiàn)自我和世界的統(tǒng)一，但是異化勞動卻讓他們深處牢籠之中。

（四）人與人之間的異化。在資本主義社會，勞動者和剝削者之間也成了一種敵對的力量，剝削者希望無限剝削勞動者的時間、精力和自由，勞動者在被剝削的過程中自然產(chǎn)生了不滿、恐懼與怨恨，所以人與人之間的關系愈來愈走向異化。資本家由于工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品越多，越想要發(fā)財，欲望愈大，而工人只有無限地犧牲自己的精力、時間和自由才能滿足。所以對于勞動者來說，貧困是從現(xiàn)代勞動本身的本質中產(chǎn)生出來，工人所進行的勞動是出于被迫而非自愿，這種勞動不屬于他自己，而是屬于別人，所以他們只能尋求“動物機能”的滿足，只有這個時候，才覺得自己是自由地支配勞動。馬克思在《手稿》中指出，工人在資本家的壓制下所進行的勞動并沒有獲得自我認同感，工人只有在非勞動時間才能感受到自在。私有制使得創(chuàng)造對象的生產(chǎn)主體喪失了對象和自我，生產(chǎn)的現(xiàn)實變?yōu)榉乾F(xiàn)實。所以，在資本主義社會中，“異化勞動”使得工人和資本家的階級對立日益激化，整個社會的根基不穩(wěn)，最終將會走向滅亡，這是馬克思的一個預言。

可以說，在馬克思的論述術語中，“異化”理論的提出是對西方現(xiàn)存的秩序的反思，馬克思對異化的闡釋主要是一種理論的詮釋和理解，而非完全的道德批判和譴責，并非一種完全消極否定的概念，因為馬克思同時也看到了異化的兩重性，“異化勞動”也產(chǎn)生了美的產(chǎn)品，在一定的社會階段內，促進了社會的原始資本積累、生產(chǎn)的分工和經(jīng)濟的進步，可以說這是自我發(fā)展和人類進程的一個必然階段。但人們也看到馬克思所謂的勞動應該是構建自我的勞動，應是克服與自然的異化的手段，不應該成為一個與工人對立的力量而存在。“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實，人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。因此，勞動不僅是一種滿足自己物質需要的方式，而且還是一種自我發(fā)展和實現(xiàn)的路徑。在異化勞動中，人的需要充滿著狹隘性，人的主體性缺失，發(fā)展空間受到一定的限制?；艏{特說：“雇傭勞動剝奪了對于他們活動進行控制的主體，資本主義因此代表了一種生活的社會形式，它將人類對立于他們自己的本質，從而剝奪了他們任何對于好的生活的期望”：在異化的條件下，勞動被降低為它的“動物”特征，這里的勞動是一種片面的“異化勞動”，成了一種只滿足人們純粹物質需要的工具，我們因此異化于我們的類存在。

二、實現(xiàn)人的本質力量對象化的途徑：異化的“揚棄”

通過以上分析，馬克思在《手稿》中把問題的本質指向了資本主義財產(chǎn)的私有制，勞動異化只是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)、運用和消費都是人的實現(xiàn)的表現(xiàn)方式，因此對私有財產(chǎn)積極的“揚棄”，是對一切異化的積極應對，是人的一切感覺和特性的徹底解放。在勞動異化的狀況下，塑造了與人們個人的獨立相敵對的秩序和經(jīng)濟發(fā)展模式，工人感到不幸，精神也受到了折磨。因此，人的本質的全部異化不過是現(xiàn)實的人的本質即自我意識的異化。在初期，勞動異化在一定程度上促進了資本主義經(jīng)濟的增長，但從長遠考慮，勞動異化必然有阻礙作用，人們也可以說異化勞動在異化的進程中其實也創(chuàng)造了揚棄的條件，并不是一種純粹消極的活動。人們應該辯證地看待，要想改善勞動異化的局面，就需要改變人類的本質的拓展和完整性，導向人類的一切感覺和特性的徹底解放，把勞動活動的異化轉變?yōu)橐环N自我實現(xiàn)的活動，追求人的本質的呈現(xiàn)。

那么何為人的本質？在《手稿》中表現(xiàn)為人的類的特性，恰恰就是自由地自覺地活動，自由是對規(guī)律的認識和運用，馬克思提出了要按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造，其實就是自我意識的呈現(xiàn)。馬克思提出了消滅私有制，走向共產(chǎn)主義，消滅資本主義才可以實現(xiàn)全人類的解放，他在《手稿》中還對共產(chǎn)主義進行了理想的描繪，他認為我們應該揚棄不合理的分工方式，所以必須建立社會分工體系，每個人根據(jù)自己的興趣勞動，分工流動，各取所長，不再依附于資本家，每個人自由而平等；揚棄不合理的私有財產(chǎn)的存在方式，消滅私有制，勞動者創(chuàng)造的產(chǎn)品應該歸其本身所有，勞動者有著充分地支配自由的權利，這樣人們才不至于在自己的對象中喪失本質。在這個過程中，勞動者成了獨立的人、獨立的存在物，人的創(chuàng)造在勞動中得到了具體的體現(xiàn)。馬克思更進一步指出了共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極地揚棄，消除異化勞動的負面影響，才能創(chuàng)造美和實現(xiàn)人的真正解放和自由，這是勞動解放實現(xiàn)的必要途徑，揚棄異化勞動已經(jīng)成了一個不可否認的必然，這是異化的克服所需要的特定客觀條件?？偟膩碚f，消除異化勞動，需要揚棄私有制，轉變勞動觀念，根本的還是發(fā)展生產(chǎn)，提高勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)資料和工人的個人智慧能力相結合，對異化進行積極地揚棄，才能使全體勞動者成為社會的主人，全體人類只有最終理解他們并且將其置于自己有意識地控制之下，才可以造福社會。

馬克思暗示了共產(chǎn)主義社會的必要性，共產(chǎn)主義可以達到人與人、人與自然之間的和諧發(fā)展。此時勞動者的勞動是完全自愿、輕松、自由的，勞動者和勞動對象以及勞動產(chǎn)品之間脫離了原先的敵對和對立關系，勞動者自身變成了所有者和支配者，可以發(fā)揮自己的聰明才智，享受勞動創(chuàng)造過程中產(chǎn)生的美感和愉悅感，全面消除勞動異化。共產(chǎn)主義代表的是一種人向自身、社會的合乎人性的復歸，這種復歸是自主生成的并且是人的自覺性的體現(xiàn)。共產(chǎn)主義不僅僅是對資本主義的不公正和狹隘發(fā)展的一種改善，它也是一種全新的社會秩序，私有制、市場和金錢經(jīng)濟將會被完全革新，工人擁有并且可以控制自己的生產(chǎn)資料，極大地提高了人的主動性和積極性。社會實踐的發(fā)展，應該需要呈現(xiàn)多層次和多樣性的特點。馬克思認為無論從理論方面還是實踐方面來說，都要實現(xiàn)人的本質的對象化，消滅資本主義財產(chǎn)私有制，讓勞動者真正成為生產(chǎn)者的主人，勞動過程不僅僅是為了溫飽，還能滿足人的精神和自由追求的時候，就會形成一致的共同利益，這樣異化勞動才能走向自由勞動，才能帶來人與人之間的真正的平等。

三、“異化勞動”的美學意義

異化勞動能否創(chuàng)造美？是文藝美學界討論的一個熱點問題，有的學者認為異化勞動是對人的剝削和控制。在私有制條件下，人的感覺和屬性受到了禁錮，只有經(jīng)過人的本質對象化這個過程，才可以創(chuàng)造美；有的學者認為異化勞動能夠創(chuàng)造美的產(chǎn)品，從質上面看，異化勞動是一種創(chuàng)造使用價值的勞動，從量的方面來說，它是一種創(chuàng)造價值的勞動。而馬克思認為在私有制條件下，剝削制度下的勞動是奴役性的勞動，人的審美能力與美的創(chuàng)造都受到了很大的限制，這種奴役性的勞動更是對勞動的摧殘。

筆者已經(jīng)提到，異化勞動具有兩重的作用，異化勞動為資本家?guī)砹速Y本積累，但是卻讓勞動者陷入貧窮，身心畸形；另外一方面，異化勞動對于美的創(chuàng)造也具有兩重作用，一般意義上說，合規(guī)律合目的的勞動成果才是勞動的真正實現(xiàn)，才會有美的生成，這也就是“美的規(guī)律”，如若不遵從規(guī)律，勞動就不完全是美的。在《手稿》中，馬克思提出人可以按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造，那么在異化勞動的過程中是否也可以實現(xiàn)人的本質的對象化？馬克思并沒有做出明確的解答，但可以得出的是勞動是人的創(chuàng)造性活動，人們需要在勞動中看到人的本質力量的新的顯現(xiàn)和人的存在。美的創(chuàng)造要合乎規(guī)律，從異化勞動到揚棄異化勞動，進而到實現(xiàn)勞動的解放，人的自由解放，這是《手稿》的內在核心。

人的本質是對象化的活動，美的規(guī)律就是主體的目的性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一，只有人的“固有尺度”作用于客觀的對象生產(chǎn)的時候，勞動才能產(chǎn)生真正的美，要想克服異化，就必須找到自我存在的根本性和個體的維度，即工人有自己的意志和選擇的能力，尤其是自我意識的呈現(xiàn)和表達。馬克思在《手稿》中提出的人性的異化與創(chuàng)造的財富這些論點實際上就是美學的范疇，異化勞動摧殘著人的心靈，而如果允許勞動者自己按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，那么就可以實現(xiàn)人的自由自覺和目的性勞動，能充分體現(xiàn)人的本質力量，這是美的創(chuàng)造和力量。美的創(chuàng)造是一個主體和客體之間產(chǎn)生美的過程，異化勞動對于主體審美感受因為其兩重性也具有積極和消極兩方面的影響。馬克思指出:“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！彼匀说纳眢w感官對于欣賞美是十分重要的，而異化勞動會損壞人的感官肉體和精神，使得現(xiàn)有的生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段，人類的精神文明需求無法在勞動中得到充分體現(xiàn)。

馬克思《手稿》中的勞動異化思想，對于美學的發(fā)展具有指導意義。首先，應該調動人們的積極性，讓人們自主提高自己的審美能力和水平，針對創(chuàng)作者和藝術家而言，要讓他們真正實現(xiàn)自由自覺地互動，充分發(fā)揮他們的個人潛能，強調人的主體性，有利于揭示人的本質，按照人的需要去建構社會，實現(xiàn)自我的發(fā)展。同時有利于促進人與自然的和諧發(fā)展，重新樹立對大自然的敬畏和對規(guī)律的遵循，構建社會主義和諧社會。其次，馬克思認為人的審美感覺影響人的豐富性的實踐活動，所以勞動的異化侵蝕了人的感覺，而感覺則會影響人的五官的審美能力。從馬克思手稿的闡述中可以看到，美產(chǎn)生于人的實踐活動，審美關乎人的本質的對象化，所以要進行共產(chǎn)主義的實踐，實現(xiàn)每個人自我內在的必要性，促進全面發(fā)展。最后，馬克思的異化勞動理論讓人們認識到了勞動者與資本家之間的矛盾和沖突，引導人們要關注人與人、人與自然之間的關系，并且給人們提供了一個理想藍圖。揚棄異化勞動的提出，為人的全面發(fā)展提供了堅實的理論基礎，閃爍著歷史唯物主義的火光，具有極大的美學意義。

四、結語

通過對馬克思的異化理論的四重體現(xiàn)的闡釋以及對揚棄內涵的探尋，認識到消除和揚棄異化，是促進美的發(fā)展的推動力量。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)就是人與自然、人與人之間的真正和諧與穩(wěn)定，是關于勞動的四個矛盾和異化關系的真正解決。馬克思對資本主義私有制進行了深刻的剖析和批判，從中折射出“異化勞動”對人和社會發(fā)展的現(xiàn)實影響和啟發(fā)意義，人們可以更深刻地了解馬克思異化理論以及勞動背后的美學意義和時代價值，對馬克思異化理論的反思與運用，有利于把我國建成一個富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)全人類的解放，實現(xiàn)人的本質的復歸，有利于構建新型的人際關系，營造出公平和諧的社會環(huán)境和氛圍。