劉峰，夏靖婷，王文華

（常州大學(xué)商學(xué)院，江蘇 常州 213159）

十九大報告明確提出，“就業(yè)是最大的民生，要努力實現(xiàn)更高質(zhì)量、更充分的就業(yè)”。2018年7月，中共中央依據(jù)外部環(huán)境將“穩(wěn)就業(yè)”作為“六穩(wěn)”之首。新冠肺炎疫情爆發(fā)之后，國家又將“保居民就業(yè)”置于“六保”之首。2021年《政府工作報告》進一步強調(diào)了就業(yè)對于國家、家庭和個人的重大意義。就業(yè)為民生之本，青年大學(xué)生的就業(yè)更是重中之重［1］。近年來，我國高等教育迅速發(fā)展，2022屆高校畢業(yè)生規(guī)模預(yù)計為1076萬人，同比增加167萬人，其中應(yīng)用型高校畢業(yè)生占比較高。后疫情時代，就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾逐漸加深，“用工荒”和“就業(yè)難”的矛盾并存［2］。一百多年前，為破除教育越發(fā)達、失業(yè)者越多的困境，黃炎培主張以職業(yè)教育來推動個人和社會的發(fā)展，最終實現(xiàn)“無業(yè)者就業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”的教育目標(biāo)［3］。后疫情時代，不少應(yīng)用型高校大學(xué)生在就業(yè)中暴露出價值觀不當(dāng)、能力不足、道德缺失等問題。梳理黃炎培職業(yè)教育思想的形成軌跡，可發(fā)現(xiàn)黃炎培曾在其職業(yè)教育生涯中對于類似的就業(yè)問題進行過大量的理論和實踐探索，其職業(yè)教育思想對解決當(dāng)代應(yīng)用型高校大學(xué)生就業(yè)問題依舊具有十分重要的指導(dǎo)價值，對后疫情時代下應(yīng)用型高校實現(xiàn)大學(xué)生“穩(wěn)就業(yè)”仍然具有重要的啟示和借鑒意義。

一、黃炎培職業(yè)教育思想的形成軌跡

（一）起源——“實用主義教育”

五四運動后，隨著自由、民主、博愛等思潮的盛行，杜威提倡的實用主義在我國廣泛傳播，對教育理論產(chǎn)生了諸多影響。眾多學(xué)者結(jié)合實用主義理論考察分析我國教育存在的現(xiàn)實問題。如胡適依據(jù)杜威“思維五步法”提出“大膽的假設(shè)，小心的求證”十字箴言；陶行知在該理論基礎(chǔ)上結(jié)合中國國情生成生活教育理論體系；陳鶴琴將留學(xué)期間學(xué)到的杜威理論改造成“活教育”理論［4］。黃炎培的職業(yè)教育思想也正是在這一時期開始萌芽。

1913年，時任江蘇省教育學(xué)會副會長的黃炎培在《學(xué)校教育采用實用主義之商榷》一文中批判了教育與生活脫節(jié)的弊端，從理論上強調(diào)了學(xué)校與社會二者相互交流的必要性和可行性，依次提出有關(guān)國文、算術(shù)、歷史、地理的實用主義教育的具體改進方案，并指出教育不僅是傳授學(xué)生知識，更重要的是發(fā)展他們的能力。黃炎培的觀點一經(jīng)提出就引起教育界的強烈反響［5］。1914年，黃炎培考察走訪了皖、浙、蘇、魯、津、京等地，通過大范圍的實地考察，挖掘出了我國教育的“病根”所在，即教育越發(fā)達，失業(yè)者越多。眾多畢業(yè)生畢業(yè)即失業(yè)，無一技之長，淪落為“高等無業(yè)游民”［6］。1915年，黃炎培對美國25座城市的52所不同級別和類型的學(xué)校展開了為期兩個月的走訪和學(xué)習(xí)，同教育界、實業(yè)界的有識之士進行了廣泛的交流，這次實地調(diào)查使得黃炎培對美國職業(yè)教育的實施流程有了較為完整的認識［7］。1917年，經(jīng)過對日本和菲律賓的實地考察之后，黃炎培在《中華職業(yè)教育社宣言書》中對畢業(yè)即失業(yè)這一教育問題進行了詳細闡述，并概括為三點原因：一是學(xué)校的設(shè)置拘泥于教學(xué)系統(tǒng)而忽視了市場與人才的供求關(guān)系，二是課程設(shè)置側(cè)重于理論指導(dǎo)而忽視了實踐，三是學(xué)生功利性強但職業(yè)能力弱。同時指出要想從根本上解決這些問題，則必須興辦職業(yè)教育［6］。

（二）發(fā)展——“職業(yè)教育之礁”

為實現(xiàn)“無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”的職業(yè)教育目標(biāo)，實踐中的黃炎培職業(yè)教育思想有了新的發(fā)展，進一步形成了“做學(xué)合一”“手腦并用”的教學(xué)方式。20世紀(jì)20年代初，職業(yè)教育機構(gòu)的數(shù)量陸續(xù)增加，辦學(xué)實踐中的問題與矛盾也開始凸顯，尤其是學(xué)生入學(xué)時的積極主動與入學(xué)后乃至就業(yè)后的消極懈怠形成強烈反差。多數(shù)學(xué)生重在讀書，卻無畢業(yè)后服務(wù)社會的思想。即便畢業(yè)后投身職業(yè)界，其思想觀念卻未能及時轉(zhuǎn)化以適應(yīng)職業(yè)要求［7］。面對種種矛盾，黃炎培深感憂慮，于《中華職業(yè)教育社宣言書》中批判了“重理論而輕實習(xí)”“有讀書之慣習(xí)，無服勞之慣習(xí)”的現(xiàn)狀，指出民國初年的青年學(xué)生富于欲望而貧于能力，有讀書之愛好而缺乏動手之精神的弊?。?］。為此，他大力倡導(dǎo)廣大青年學(xué)子在書本以外積極融入社會環(huán)境，明確市場需求，辯證地看待學(xué)習(xí)與勞動間的關(guān)系，要在做中學(xué)，努力實現(xiàn)理論與實踐并行［9］。

在教學(xué)實踐中，黃炎培還十分注重學(xué)生的“手腦并用”，重視學(xué)生動手能力的培養(yǎng)。反觀歐美職業(yè)教育中豐富的應(yīng)用與動手環(huán)節(jié)，我國的職業(yè)教育出現(xiàn)了“農(nóng)學(xué)生知識不如老農(nóng)，商學(xué)生不足應(yīng)商業(yè)用”的問題［10］。為此，黃炎培要求職業(yè)學(xué)校依據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展情況分設(shè)各科，每科設(shè)置工廠，除了配備傳授知識的教師外，還聘請職業(yè)界的能工巧匠指導(dǎo)學(xué)生動手。此外，他還鼓勵學(xué)生去合作社、銀行、農(nóng)工場實習(xí)，并且要求學(xué)生嚴格遵循職業(yè)規(guī)則，規(guī)范各科職業(yè)行為，以真正實現(xiàn)所學(xué)為所用［11］。

（三）成熟——“大職業(yè)教育主義”

至20世紀(jì)20年代中后期，黃炎培在近十載職業(yè)教育實踐和探索經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了“大職業(yè)教育主義”，該理念更多地包含了對職業(yè)教育如何適應(yīng)外部環(huán)境這一問題的思考。這一時期的黃炎培職業(yè)教育思想實現(xiàn)了由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著其思想已實現(xiàn)基本成熟。

首先，大職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)秉持社會化的辦學(xué)方針。黃炎培基于大職業(yè)教育主義提出職業(yè)教育要與社會各界建立廣泛聯(lián)系，單從教育界或職業(yè)界入手都不足以發(fā)達職業(yè)教育［12］。因此，要順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，社會所需的人才就是職業(yè)學(xué)校需要培養(yǎng)的人才。面對國內(nèi)大量學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)的現(xiàn)狀，社會所需專業(yè)技術(shù)人才與學(xué)校供應(yīng)不匹配的矛盾，他指出這正是由于教育脫離社會，忽視了社會的實際需求造成的。職業(yè)教育從其本質(zhì)說來，就是社會性；從其作用說來，就是社會化。不注重社會需求，閉門造車式的教學(xué)斷不可?。?3］。

其次，科學(xué)化是黃炎培職業(yè)教育思想的一大特色。黃炎培認為我國兩次工業(yè)革命落后于西方，遭受外敵侵襲，皆因忽視了科學(xué)的重要性［14］?？茖W(xué)是進步的基礎(chǔ)，職業(yè)教育就是要用科學(xué)來改變百廢待興的局面，實現(xiàn)百業(yè)發(fā)展。辦職業(yè)教育不能只在意數(shù)量，更應(yīng)注重品質(zhì)。運用科學(xué)解決職業(yè)教育問題應(yīng)從物質(zhì)和人事兩方面著手。物質(zhì)層面要因地制宜、科學(xué)地進行預(yù)試驗，在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上由點到面進行推廣；人事層面指各級機關(guān)應(yīng)采用科學(xué)合理的管理方式等。此外，他還創(chuàng)新地將心理學(xué)與職業(yè)教育相融合。由于職業(yè)的多樣性及學(xué)生的差異性，職業(yè)心理學(xué)能快速有效地幫助學(xué)生依據(jù)其個性選擇適合的專業(yè)和職業(yè)，從而實現(xiàn)因需施教［6］。

最后，黃炎培提倡職業(yè)教育要平民化［15］。1929年，國民政府發(fā)布的首都人口統(tǒng)計中，不識字人口占總?cè)藬?shù)的72%；無業(yè)人口占總?cè)藬?shù)的56%。對此，黃炎培認為失業(yè)問題與失學(xué)問題一樣十分嚴峻。彼時社會受“學(xué)而優(yōu)則仕”“謀生第一，求學(xué)第二”的觀念影響，民眾普遍認為“書是有錢人讀的”。因此，他熱切呼吁職業(yè)教育要“平民化”，只有全民的職業(yè)素質(zhì)提高了，社會才會真正地發(fā)展和進步。職業(yè)教育在下為個人謀生計之所需，在上急民族之所急，于“己”能改善生活，于“群”為社會創(chuàng)造福利［11］。

二、當(dāng)前應(yīng)用型高校大學(xué)生就業(yè)中自身存在的主要問題及原因

（一）就業(yè)觀念不理性——高低不就

高等教育從20世紀(jì)90年代的“精英化”發(fā)展到如今的“大眾化”，高校畢業(yè)生人數(shù)激增，這在一定程度上加大了就業(yè)壓力，但就業(yè)的結(jié)構(gòu)性矛盾才是就業(yè)問題的內(nèi)核。用工難與就業(yè)難并存，“有人無崗”和“有崗無人”的結(jié)構(gòu)性矛盾越來越突出，一個重要原因在于一些大學(xué)生擇業(yè)時對工資要求過高、對某些行業(yè)過分追捧，無視自身能力、就業(yè)形勢和用人單位的需求，抱以不切實際的就業(yè)觀念［16］，最終導(dǎo)致了大學(xué)生“高不成、低不就”的局面。

泛濫的重利思想、物質(zhì)主義取向使得薪酬待遇成為影響大學(xué)生擇業(yè)的剛性因素。有研究對不同年份的大學(xué)生進行了廣泛的社會調(diào)查，對比發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對月收入的期望值超過8000元的占比從2015年的11.8%上升到2020年的33.9%?？梢?，近幾年大學(xué)生擇業(yè)時對工資的需求有顯著提升，收入低的工作不愿意做，收入高的工作就業(yè)難，這種“高不成，低不就”的問題是當(dāng)前就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾的根源所在［2］。大學(xué)畢業(yè)生關(guān)注薪資無可厚非，但在初入社會工作經(jīng)歷欠缺和經(jīng)驗不足的情況下，“唯工資至上”的理念是不可取的。產(chǎn)生這一非理性就業(yè)觀念的原因可歸納為兩方面：一是畢業(yè)生未能從行動上和心理上適應(yīng)高等教育模式的切換。隨著教育改革的深入，高級人才越來越多，不少大學(xué)生想當(dāng)然地以為畢業(yè)后必然要進入高層次的工作崗位，不愿意從事基層工作［16］。二是學(xué)生和家長對高等教育投資的預(yù)期回報過高。家長普遍認為大學(xué)畢業(yè)前投入的高物質(zhì)、人力成本，勢必會換取畢業(yè)后的高回報，于是產(chǎn)生了自負、攀比、虛榮等不良心態(tài)。

新冠肺炎疫情對大學(xué)生的就業(yè)形勢也產(chǎn)生一定影響，尤其是對于大學(xué)生就業(yè)觀念產(chǎn)生了強大沖擊。社會調(diào)查中心、中國青年報經(jīng)濟部對2020屆畢業(yè)生開展問卷調(diào)查，六成以上的應(yīng)屆畢業(yè)生“求穩(wěn)”心態(tài)凸顯。同年，大學(xué)生報考公務(wù)員的人數(shù)也再創(chuàng)新高?！?021大學(xué)生就業(yè)力調(diào)研報告》顯示，42.5%的大學(xué)畢業(yè)生傾向于國有企業(yè)，13.2%選擇事業(yè)單位，愿意進入國家機關(guān)的比例較去年翻倍，而想去民營企業(yè)的比例則從去年的25.1%下降到19%。種種數(shù)據(jù)表明，在疫情的風(fēng)險沖擊下，大學(xué)生對未來形勢預(yù)期更為悲觀，就業(yè)觀念更加保守求穩(wěn)。眾多畢業(yè)生扎堆于事業(yè)單位、國有企業(yè)、國家機關(guān)等崗位，以實現(xiàn)進入體制內(nèi)獲取“鐵飯碗”的目的。缺乏就業(yè)信心、自我效能感偏低等心態(tài)導(dǎo)致畢業(yè)生在擇業(yè)時更易做出集體性的選擇。這種過分追捧“鐵飯碗”的“從眾心理”，不利于多維度的就業(yè)競爭和多元化的自我實現(xiàn)，很大程度上加劇了就業(yè)觀念的“內(nèi)卷”［17］。

以上非理性的就業(yè)觀念造成部分大學(xué)生“懶就業(yè)”“慢就業(yè)”甚至“不就業(yè)”。收入不高的或基層的崗位無人問津，高收入且體面的崗位趨之若鶩。抱著求穩(wěn)觀念的畢業(yè)生熱衷體制內(nèi)工作，但由于體制內(nèi)的崗位有限，多數(shù)學(xué)生都被拒之門外。有些畢業(yè)生因此信心受挫而待業(yè)在家，最終淪為“啃老一族”，這對于家庭而言是一種負擔(dān)，對社會而言也是一種嚴重的資源浪費［16］。

（二）就業(yè)能力不扎實——力不勝任

早期有國內(nèi)學(xué)者將就業(yè)能力定義為畢業(yè)生在大學(xué)階段學(xué)習(xí)知識、培育綜合素質(zhì)以獲取實現(xiàn)就業(yè)、符合社會需求、實現(xiàn)自身價值的本事［18］。而后，又有學(xué)者結(jié)合大學(xué)生的實際情況和現(xiàn)實背景，提出大學(xué)生就業(yè)能力體現(xiàn)在根據(jù)崗位需求而培養(yǎng)的各種技能和學(xué)習(xí)能力［19］。Andrews等（2008）選取四個歐洲國家對其畢業(yè)生的就業(yè)能力進行調(diào)查，認為畢業(yè)生的就業(yè)能力體現(xiàn)在團隊合作能力、創(chuàng)新思維能力、語言交流能力等四個方面［20］。

當(dāng)前，就業(yè)能力已成為影響應(yīng)用型高校大學(xué)生就業(yè)的短板。打鐵還需自身硬，缺乏過硬的就業(yè)能力使得大學(xué)生在畢業(yè)求職時普遍存在著力不勝任的問題。很多用人單位表示從“象牙塔”走出來的畢業(yè)生不僅專業(yè)能力不夠扎實，在溝通、寫作、團隊合作等方面的能力都比較薄弱。中國人民大學(xué)中國就業(yè)研究所所長曾湘泉針對《2020年大學(xué)生就業(yè)報告》指出，大學(xué)生知識的培養(yǎng)固然重要，但能力的建設(shè)更需要重視，基本的技能訓(xùn)練如閱讀、寫作、計算等，需要進一步納入大學(xué)生的培養(yǎng)體系中去。另一方面，大學(xué)生個人能力和市場需求錯配也是影響大學(xué)生就業(yè)的原因之一，出現(xiàn)學(xué)校所學(xué)難以為社會所用的情形，往往不是因為能力不足而是能力錯配，大學(xué)生的人力資本難以得到充分發(fā)揮［21］。

從人力資源的角度來看，大學(xué)是就業(yè)能力的“加工場”，而現(xiàn)實中，部分學(xué)生卸下高考的重擔(dān)之后，將大學(xué)視為放松和解脫的“游樂場”。他們?nèi)狈Υ髮W(xué)生活的合理安排和完整的職業(yè)生涯規(guī)劃，沒有清晰可行的職業(yè)發(fā)展的目標(biāo)與規(guī)劃，也缺乏自我提升意識，未能合理利用這一寶貴階段提升自身的綜合素質(zhì)與能力，直到就業(yè)時才意識到自身能力的匱乏［22］。此外，面對變幻莫測、競爭日益激烈的市場環(huán)境，部分學(xué)校未及時把握當(dāng)下相關(guān)就業(yè)崗位的需求，教育發(fā)展的速度不能同步甚至落后于技術(shù)的更新，這也是導(dǎo)致學(xué)生就業(yè)能力和職業(yè)需求不匹配的重要原因。

（三）職業(yè)道德缺失——不講誠信

麥克利蘭的“素質(zhì)冰山模型”將個體素質(zhì)分為顯性和隱性兩部分，外在的、易于觀察的顯性部分主要是指知識和技能，可通過培訓(xùn)來改變和塑造；內(nèi)在的、難以觀測的隱性部分是自我形象、個人特征等，不易受到外界影響而改變。隱性部分對于個人的行為表現(xiàn)有著重要影響，個人的隱性素質(zhì)往往支撐著顯性素質(zhì)，因而職業(yè)道德才是影響個人外在行為的關(guān)鍵要素。大學(xué)生求職就業(yè)中的職業(yè)道德、心理素質(zhì)是不容忽視的軟實力，并且現(xiàn)如今的軟實力正日益成為職場的硬道理［23］。

誠信是公民思想道德的基礎(chǔ)，然而部分大學(xué)生在求職過程中卻不乏失信的情況。例如，在求職時虛假包裝自己，在簡歷中弄虛作假，填寫成績單時篡改分數(shù)；偽造社會工作、實習(xí)經(jīng)歷；復(fù)印他人的獲獎證書以粉飾自己。在擇業(yè)時隨意毀約，部分學(xué)生抱著“雞蛋不能放在一個籃子里”的想法和多家用人單位簽約后，又繼續(xù)在招聘會上“騎驢找馬”，不顧及用人單位和學(xué)校的聲譽而擅自違約，該行為既侵害了用人單位權(quán)益，也擾亂了就業(yè)秩序。在就業(yè)后，部分學(xué)生眼高手低，頻繁換崗，沒有敬業(yè)精神，把今天的崗位作為明天“跳槽”的跳板，不珍惜已有的工作機會，缺乏工作激情、敷衍了事［24］。

當(dāng)前多數(shù)大學(xué)生對誠信的認知較為充分，但誠信不是死記硬背的知識，而是需要在實踐中遵守的原則。學(xué)生職業(yè)道德缺失除了自身品質(zhì)的問題，還與高校未能正確引導(dǎo)有關(guān)。長期以來，職業(yè)道德教育一直是應(yīng)用型高校人才培育的短板，很多高校著眼于學(xué)生的專業(yè)能力培養(yǎng)，對塑造職業(yè)觀的重視程度明顯不足，無論是在課程設(shè)置還是教師儲備上都存在漏洞，一些成績優(yōu)異的學(xué)生未能全面健康發(fā)展，形成了以權(quán)和利為目標(biāo)的職業(yè)觀，走入社會后甚至忘記自身道德底線，在崗位上弄虛作假，弱化了自身的職業(yè)操守的同時，也損害了高校的社會形象，不利于社會的長治久安［23］。

三、黃炎培職業(yè)教育思想對當(dāng)前應(yīng)用型高?！胺€(wěn)就業(yè)”的啟示

（一）“人職匹配”“職業(yè)平等”，培育正確的就業(yè)價值觀

“謀個性之發(fā)展”是黃炎培職業(yè)教育思想的根本價值，“個性實現(xiàn)”是謀求生計、發(fā)展能力乃至服務(wù)社會的底層邏輯，社會發(fā)展不僅需要各司其職，還需要人盡其才［7］。人作為最活躍的生產(chǎn)力要素，需要充分考慮其主觀能動性，實現(xiàn)個性和職業(yè)的有效匹配。然而現(xiàn)實情況并非如此，很多應(yīng)用型高校大學(xué)生不了解自身的個性，也不能判斷哪些崗位適合自己，盲目且從眾地進入父母滿意的、社會美譽度高的職業(yè)，最后產(chǎn)生工作倦怠、生活了無樂趣的心態(tài)。因此，應(yīng)用型高校大學(xué)生首先要做到了解自己，并依據(jù)個性、興趣、能力、身體等方面的情況自主地做出決策，走和自身天性稟賦相配的職業(yè)之路；另外，應(yīng)用型高校的就業(yè)指導(dǎo)也具有重要的引導(dǎo)作用，要完善以人為本的全方位的就業(yè)指導(dǎo)教育，因材施教，圍繞學(xué)生性格特點有差別地進行就業(yè)指導(dǎo)，確保學(xué)生更好地認識自身優(yōu)劣勢，理性地選擇與個性相匹配的職業(yè)。

黃炎培一向認為職業(yè)無高低貴賤之分，要充分發(fā)揮職業(yè)平等的精神，尊重勞動［9］。在“重利”思想泛濫的時代，“鄙勞”等不良風(fēng)氣盛行，部分受過高等教育的大學(xué)生過分追捧“高等”的職業(yè)。為打破“高不成、低不就”的局面，應(yīng)用型高校首先要破除對職業(yè)的偏見和歧視，要幫助大學(xué)生正確地看待不同職業(yè)的差異，打破職業(yè)分級的舊觀念，樹立平等的勞動觀、職業(yè)觀。其次，要注重對于學(xué)生就業(yè)價值觀的啟蒙，例如增加實操比重，鼓勵學(xué)生在實踐中感受勞動的價值，增強挑戰(zhàn)的勇氣，助力其樹立多維度的競爭意識。最后，要積極引導(dǎo)大學(xué)生進行多元化的就業(yè)選擇，除了“北上廣”“鐵飯碗”外，不同地區(qū)和不同職業(yè)都有可以實現(xiàn)人生抱負的機會，與其拘泥于刻板觀念，執(zhí)著于單一的職業(yè)崗位，不如摒棄非理性就業(yè)觀念和期望，投身豐富多彩的社會實踐，做到“行行出狀元”。

（二）“手腦并用”“做學(xué)合一”，提高學(xué)生的核心競爭力

針對大學(xué)生“紙上談兵、閉門造車”的情況，黃炎培曾強調(diào)要邊做邊學(xué)，注重手腦并用，理論與實際都要抓，知識與技能都要硬，在人才培養(yǎng)過程中始終貫徹“做學(xué)合一”的原則，遵循“社會化”的培養(yǎng)方針［25］。具體而言，應(yīng)用型高校大學(xué)生在實踐中增強自身專業(yè)技能的同時，還應(yīng)審時度勢，與時俱進，適時調(diào)整與更新自身的知識和技能以適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，努力成為具有核心競爭力的人才。應(yīng)用型高校大學(xué)生的核心競爭力首先體現(xiàn)在獨特性，將個人特長與就業(yè)能力相融合能夠帶來更大的競爭優(yōu)勢和無法復(fù)制的競爭力。其次是專業(yè)性，專業(yè)知識的掌握程度很大程度上決定了學(xué)生未來發(fā)展的最低線，而能否把所學(xué)專業(yè)知識運用于工作上則決定了大學(xué)生今后發(fā)展的天花板，因此拓展自身知識面對于大學(xué)生就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展都是十分必要的。最后是穩(wěn)定性，面對競爭激烈的就業(yè)環(huán)境，大學(xué)生需要始終堅持從實踐出發(fā)，不斷提升自身能力，唯有穩(wěn)住自身的心性和意志力，才能穩(wěn)固自身的核心競爭力［26］。

“手腦并用，做學(xué)合一”的理念在當(dāng)代不僅限于“學(xué)以致其道”，更要“游于藝”［27］。應(yīng)用型高校大學(xué)生的核心競爭力是專業(yè)能力和其他素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，這就要求其既要專也要博，全面均衡地發(fā)展。大學(xué)生不懂專業(yè)知識固然行不通，但只充當(dāng)某一門專業(yè)知識的“容器”也不利于其在激烈的人才競爭中脫穎而出，因為當(dāng)前的就業(yè)市場更需要具有綜合能力的復(fù)合型應(yīng)聘者。這就要求應(yīng)用型高校大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)專業(yè)知識技能并加以融會貫通之余，還要不斷鍛煉自己專業(yè)外的能力，如與人溝通、言語表達、商務(wù)禮儀、創(chuàng)新創(chuàng)造等方面的能力。21世紀(jì)大學(xué)教育的根本在于育人而非“制器”，應(yīng)用型高校要注重培育學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和解決問題、勇于創(chuàng)新、勤于思考的能力，培養(yǎng)以海納百川的胸襟走向世界舞臺的新時代大學(xué)生。

（三）“敬業(yè)樂群”“愛國愛民”，樹立規(guī)范的職業(yè)道德

“敬業(yè)樂群”是黃炎培提出的職業(yè)道德教育的基本規(guī)范。所謂“敬業(yè)”，是指“對所習(xí)之職業(yè)具嗜好心，所任之事業(yè)具責(zé)任心”；所謂“樂群”，是指“具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作之精神”［25］。黃炎培認為職業(yè)教育不僅是技能教育或就業(yè)教育，機械的教育最多誕生“改良的藝徒”，絕不會誕生“良善的公民”。職業(yè)教育不但要培養(yǎng)可以謀生計的技術(shù)人才，還要著眼于學(xué)生的整體素質(zhì)的提高，培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的人［28］。為此，他要求學(xué)生鑄就“金的人格”和“鐵的紀(jì)律”。所謂“金的人格”，就是具備“富貴不能淫，貧賤不能移”、互助互愛的精神和刻苦耐勞的習(xí)慣［29］。“鐵的紀(jì)律”則是輔助形成人格的必要手段，學(xué)生要嚴格遵守各項規(guī)章制度，克服驕奢淫逸的風(fēng)氣。應(yīng)用型高校要完善職業(yè)道德教育和懲處制度，職業(yè)道德教育不能僅止步于書本，還要靈活采用情境教學(xué)、案例教學(xué)、榜樣教育等參與感強的教育方法，使學(xué)生把道德規(guī)則內(nèi)化于心、外化于行，同時要對不誠信的行為予以懲罰，大力批判偷奸?；@營謀利的行為，維護崇尚愛崗奉獻精神的校園風(fēng)氣，提高學(xué)生整體的道德素養(yǎng)，為大學(xué)生創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境［30］。

“愛國愛民”作為永恒不變的時代主題，是對黃炎培職業(yè)道德觀的高度升華。黃炎培職業(yè)教育思想誕生于動蕩混亂的舊中國，但這一思想在新時期仍然是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容，是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的最久遠、最堅定、最有力量的理想信念。誠信缺失的一大原因就是信仰缺失，具備堅定信仰的大學(xué)生能夠更好地約束自我、服務(wù)人民、奉獻社會。應(yīng)用型高校大學(xué)生作為寶貴的人才資源，是民族和國家未來發(fā)展的中堅力量。應(yīng)用型高校要注重引導(dǎo)大學(xué)生在國家和民族發(fā)展的大視野中思考個人的職業(yè)發(fā)展，努力培育其成為一名有學(xué)識、有擔(dān)當(dāng)、有社會責(zé)任感和國家使命感的高素質(zhì)“職業(yè)人”。