趙 超

(中國科學院 科技戰(zhàn)略咨詢研究院 北京 100190)

關照現實，不僅是學術研究的強大動力，更是理論創(chuàng)新的不竭源泉。自2011年10月中共十七屆六中全會《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”、 2016年3月《中華人民共和國國民經濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要(2016-2020年)》明確“傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”以來，國務院與有關部委發(fā)布了諸如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》(2014年3月26日)、《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(2017年1月25日)以及《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點項目規(guī)劃》(2021年4月)等一系列綱領性政策文件。在此背景下，全國各地組織的中華優(yōu)秀文化宣傳教育活動蔚為熱潮，例如迄今已舉辦六屆的高?！岸Y敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”系列活動，相關網絡教育平臺也層出不窮，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設更達到上百個。值得注意的是，雖然關于優(yōu)秀文化的普及性讀物數以千計，但學理性探討卻稍顯遲滯，與當前馬克思主義研究的“顯學”地位不甚相稱，典型的就是相應的高校教材、專著不多。

2021年11月，中共十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，特別強調習近平新時代中國特色社會主義思想是“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”的產物。這一論斷，旗幟鮮明地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為馬克思主義中國化的重要組成部分。恰逢其會，由蘇全有教授編著的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》(以下簡稱《概論》)一書最近在河南人民出版社出版。該書分9章深入探討中華優(yōu)秀文化的淵源與發(fā)展，前4章對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要范疇進行系統(tǒng)梳理與解讀，后5章則從國民教育、文化遺產保護、生產生活實踐、中外文化交流互鑒等視域深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚及其實效，可謂推進該領域研究的肯綮力作。本文即從時代精神、文脈源流、社會傳承等層面對之展開評介。

一 在百年激蕩中講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文化物象萬千、內容繁富，因而眾說紛紜，不僅自古以來就是人文研究的核心主題，而且與民族之命運、國家的生存與發(fā)展休戚相關。特別是晚清以降的百年激蕩，既有時勢促動下的革命、戰(zhàn)爭與重建，更有中華文明的浴火涅槃、自強不息。正如此書《序言》所說，近代中國的歷史巨變，“本質上不過是一場廣義的文化沖突”。這場百年未息的“沖突”，雖然被許多學者指認為中國文化的古今沖突、與西方強勢文化的沖突等，然而，毋寧說是中華文化融入全球、走向世界的自我更新，是中華優(yōu)秀文化得以傳承，進而創(chuàng)造中華文化新輝煌的偉大斗爭。

具體來說，首先要明確的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的關鍵概念，其中蘊含著鮮明的時代精神。近代以來，面對李鴻章所言“三千年未有之變局，三千年未有之強敵”，在西學東漸的歷史潮流下，有識之士孜孜以求救國復興之道，他們無法回避的是：中華文化向何處去，需不需要傳承？這不是狹隘的文化問題，而是事關國家道路抉擇的根本問題。在此進程中，先進、前賢有著種種不同的回答：洋務派張之洞等講求“中體西用”，維新派梁啟超等則崇仰、宣傳“西學”，國粹派章太炎等頌揚“國學”，五四運動旗手胡適、陳獨秀等則要求“科學”“民主”及新文化；而后數十年，又有文化的自由與保守、本土與西化等形形色色之論爭。百年間的這些文化論爭，貫穿政治與學術、黨派與地方，啟蒙了國人心智，推動著社會演進，至今看來仍十分有益。

在各色論爭中，作為個體的歷史人物，前后往往立場多變，時或自相抵牾，如梁啟超、胡適，既曾有高倡“破壞主義”、全盤西化的激切主張，鼓吹“史學革命”“詩界革命”和白話文等，卻最終復歸于“固有文明”“整理國故”。公允地說，身處大變局中，人們思想澎湃，卻莫衷一是。只有中國共產黨和馬克思主義，才能引領中國文化的發(fā)展方向。1940年，毛澤東在《新民主主義的政治與新民主主義的文化》(后稱《新民主主義論》)的演講中，從新民主主義的文化、中國文化革命的歷史特點、四個時期、文化性質問題上的偏向、民族的科學的大眾的文化等五個方面系統(tǒng)剖析了當時中國文化的發(fā)展問題。他指出，“在‘五四’以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想，即共產主義的宇宙觀和社會革命論”，并且闡釋說“中國文化應有自己的形式，這就是民族形式”，“中國現時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”，“這種新民主主義的文化是大眾的……須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”[1]。新中國成立后，他在給中央音樂學院學生的回信中進一步凝練出“古為今用，洋為中用”的文化傳承指導方針。毛澤東的上述思想具有馬克思主義鮮明的“辯證唯物論和歷史唯物論”立場，也是建設中國特色社會主義文化的基石。然而本世紀初之前，對于我國古代文化中的“提高民族自信心”“民主性的精華”等內涵，長期以來缺乏明確的理論概括。因此，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”范疇的提出與弘揚，無疑是百年激蕩后馬克思主義中國化的新鮮成果。習近平總書記指出，當今世界正經歷百年未有之大變局，不穩(wěn)定性不確定性明顯增強。可以說，由百年近現代史至今的中華文化，身閱兩次大變局，終于在“否定之否定”的辯證運動中上升為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，成為中國國家治理的重要組成部分。

中國當代馬克思主義的上述思想飛躍，為《概論》撰寫提供了強有力的認識支撐。相較于“國學”“傳統(tǒng)文化”等命名不一的常見做法，編著者自覺把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演生作為統(tǒng)攝全書的中心，從而準確地抓住了講述中國文化的法門。例如，在中華文化核心理念的詮釋中，該書不僅梳理“和合”“民本”“憂患”等范疇的經典來源，更著重突出現當代百年激蕩使傳統(tǒng)文化內涵所發(fā)生的轉變，尤其是以習近平為核心的中國共產黨人所做出的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。這些體例和內容上的大膽革新，無疑是恰如其分，值得肯定的。

二 從文脈源流講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

從上古時代的三墳五典、孔子的“六經”和“六藝”，一直到明清兩朝的《永樂大典》《四庫全書》等，歷代政府和文人學士對中國文化的整理、研究，薪火相傳，綿延不絕。不過，浩瀚深邃的歷史文化資財，雖讓國人每每自豪，但也時時為之困惑迷茫：中華文化究竟是什么，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從何談起？一種范式就是，把中華文化從表象到本質，不論精華、糟粕，“眉毛胡子一把抓”，這類百科知識式的面面俱到，未嘗不可。這種范式多見于學術研究，近代學者柳詒徵《中國文化史》、今人陰法魯與許樹安《中國古代文化史》可算其中代表。另一種范式則是，從形而上的角度審視作為整體的中國文化價值體系，此種做法注重“哲學史”式的批判反思，雖然由博返約，卻難免忽視形而下的具象生活與日常大眾，典型的有梁漱溟《中國文化要義》、錢穆《中國文化精神》以及張岱年與程宜山《中國文化精神》等。需要注意的是，第二種范式在論述上，或沿襲《漢書·藝文志》“九流十家”之說，或局于儒、釋、道三教，或泥于儒學一派的興替更迭，甚或集中于1960年代以來東亞“新儒學”的復興，容易片面。概言之，前者博大而后者精深，惟有破除兩者的界限與弊端，才能更好地講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對于此，2014年2月，習近平總書記在中共中央政治局集體學習時指出，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色”[2]。他從歷史淵源、脈絡走向、價值創(chuàng)造等維度廓清了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學術意涵，既借鑒了已有研究，又跳出了既往窠臼，昭示著未來的方向。

鑒于上述，《概論》從歷史文化精髓、核心理念與人文精神、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化的傳承與實踐等多個角度書寫優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源流走向、精神標識、突出優(yōu)勢。尤其是在歷史文化精髓的梳理中，不僅深挖古典詩詞、文物建筑、非物質文化遺產等一般內容，還詳細總結革命文物、革命老區(qū)及革命傳統(tǒng)與優(yōu)秀文化的密切關聯(lián)，例如書中就認為，革命精神是“中國傳統(tǒng)文化的重要體現，也成為了中華民族精神的重要組成部分”。這一觀點扭轉了革命精神與傳統(tǒng)文化相對立的陳舊思維，將兩者有機地聯(lián)系、統(tǒng)一起來，這正是唯物主義辯證法的有力體現。

同時，《概論》積極吸收現當代學者的思想成果，特別是上世紀80年代國內“文化熱”背景下，“傳統(tǒng)與現代化”等問題的有益探索。當時，以中國文化書院為代表，馮友蘭、張岱年、龐樸、李澤厚等思想大家開拓出中國傳統(tǒng)文化、中外文化比較、文化與科學、文化與未來等影響深遠的諸多命題。此后，1986年建立的南京大學中國思想家研究中心，在匡亞明帶領下以發(fā)起編撰《中國思想家評傳》叢書為契機，試圖揭示“中國傳統(tǒng)思想文化的總體面貌”，發(fā)現“在數千年文明演化進程中逐步形成的，用以指導中國人民實際，維系中華民族繁衍、生存、自強不息的那些共同的、有生命力的行為準則和文化模式”。誠如侯外廬學派傳人、哲學史家張豈之所論：“從匡先生關于民族文化的一系列論述中，可以清楚地看到，他將傳統(tǒng)文化的研究和現實中的社會主義主流文化建設緊密地結合起來……在他看來，我們的主流文化，其中應包含先進文化，包含優(yōu)秀的民族文化，還包括全人類的優(yōu)秀文化?！盵3]1993年，匡亞明又創(chuàng)辦《傳統(tǒng)文化與現代化》雜志，他在《發(fā)刊詞》中說：“今天，我們處在加速改革開放、發(fā)展經濟、邁向現代化的關鍵時刻，運用馬克思主義立場、觀點、方法，繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，更具有現實意義。”[4]此外，著名學者張岱年也有深刻的探討，他發(fā)問：“建設現代化的新中國文化，究竟要不要某種思想的指導？”他進而指出，“我們主張建設社會主義新中國文化要以馬克思主義的普遍真理為指導……因為它從一開始就意識到自己的開放性，從一開始就把‘批判’與‘革命’作為自己的本質”；“這是因為對各種文化要素的分解、評價、篩選要有一定的思想武器，對新文化系統(tǒng)結構的建構要有一定的設計”[5]。

立足上述前賢之研究，《概論》在編寫過程中，不但注重清理、解讀中華文化原典中的“源頭”智慧，而且強調優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化所產生的“和諧社會”“人類命運共同體”“文化自信”“中國夢”等理念的交相融合?？梢哉f，該書通過對當代中國學術的追尋與回顧，既傳承古典文明，又弘揚革命精神， 力圖以“辯證的綜合創(chuàng)造”充分激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三 由社會生產生活講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文明崇尚教化，即所謂“觀乎人文，以化成天下”，又因其源于日用倫理、修身齊家及治國理政，所以貴乎實踐。職是之故，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不只需要詮釋形而上的“道”“體”，更應當落實到生產生活中形而下的“器”“用”。 2014年9月，習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的講話中指出：“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”這里的“現實文化”，是指從全面建成小康社會到基本實現現代化的偉大征程中，人們對美好生活的向往和持續(xù)追求。學者于江山就說，“任何優(yōu)秀的文化如果不落實到百姓的生活中，它將沒有意義”；同時，他認為，“百姓生活有三個層次：首先要把文化落實為每一個國民的技能和素質；其次，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化要落地為這一個民族的民風社俗；最后，優(yōu)秀的文化要成為這個民族的文化自信”[6]。以上論述，對于正確認識人類與文化的共生、互動關系，有著重要的啟發(fā)意義。

《概論》一書，正是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、日常實踐、美好生活三者形成的復雜網絡入手，仔細觀察本世紀以來中國社會加速轉型而產生的積極文化現象，系統(tǒng)總結其中的寶貴經驗，例如節(jié)日文化中“網絡春晚”等新民俗的出現，傳統(tǒng)農耕文化對鄉(xiāng)村振興的提振，家訓文化對良好家教、家風的涵養(yǎng)等。

詳而論之，《概論》認為，在個體層面，絕不能讓傳統(tǒng)思想美德停留在知識和文章上，主張知行合一，注重在現實生活的情境下踐行社會主義核心價值觀。以《愛國立德》一節(jié)談論樹立正確的愛國情懷為例，文中指出，“踐行愛國主義必須落到實處，從細處、小事做起，以日常工作和生活為著力點”，“只有通過持續(xù)的愛國行為及活動實踐，愛國主義才能內化為十四億國民的道德品格”。通過喚醒人的主體意識，充分發(fā)揮每個社會成員傳承優(yōu)秀文化的主觀能動性。在群體和社會層面，書中強調維護社會的共同利益、共同理想，譬如從我國全面扶貧脫貧、慈善事業(yè)發(fā)展以及政府獎勵見義勇為的有關機制等鮮活案例，探討社會主義新時代“扶危濟困”精神的弘揚和升華；書中又認為崇德向善的風尚“涉及黨風、民風以及社會風氣”，著意指出“關鍵少數”的引領作用，強調“見賢思齊”的氛圍顯然有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在國家和民族層面，書中從文字古籍、文物建筑、歷史名城、非物質文化遺產、革命老區(qū)等多方面“摸清家底”，同時充分關注黨和國家實施的如中華經典誦讀、中國傳統(tǒng)村落保護、中華老字號保護等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程。此外，在該書的《后記》中，蘇教授指出，他多年來一直在大學講堂上開設中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全校公選課，在多年的教育實踐中，面對文藝、理工、經管、體美等眾多學科的知識背景差異，他堅持“古為今用、推陳出新”，以文化人、立德樹人，致力于切實提升學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

最后應當指出的是，《概論》仍然存有一些枯燥的理論性表述；并且在內容上，也缺乏對一些文化熱點如國家文化公園、黃河與大運河文化保護傳承、中醫(yī)藥文化弘揚等的具體敘述。然而，瑕不掩瑜，該書對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全貌的呈現，對其當代傳承和實踐的系統(tǒng)闡釋，無疑有著篳路藍縷的開拓之功。