楚江亭

曾幾何時，一味追求學生“好成績、上名?！背蔀椴簧賹W校的目標追求，乃至演變?yōu)閮r值文化，扭曲的學校文化喪失了自然、人本、個性等品質，逐步演化為急功近利、膚淺、片面發(fā)展的代名詞，包容多樣、關注差異、注重全面發(fā)展，以平常心對待師生學習與成長的學校文化生態(tài)被破壞了。2021年7月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布了《關于進一步減輕義務教育階段學生作業(yè)負擔和校外培訓負擔的意見》，其不僅致力于構建良好的學校文化生態(tài)、將教育治理權還給學校，而且也要求冷靜地捍衛(wèi)教育的原點精神，遵循質樸的學生成長規(guī)律因材施教。顯然，如何構建適應五育并舉、雙減政策要求的新時代學校文化，已成為亟待解決的重要問題。

在探索解決上述問題的過程中，我們注意到，作為人類與大自然打交道的一門古老學問——博物學文化，所呈現(xiàn)出的篤信真知源于直接經驗，個體循著好奇心在豐富多彩的環(huán)境中大膽探索，在對大自然中動物、植物、礦物、生態(tài)系統(tǒng)等進行描述分類、辨析探究的基礎上睿智地歸納出邏輯的結論，以及沒有門檻、人人都可嘗試，追求人與世界萬物和諧共生，摒棄立竿見影、揠苗助長的教育觀念及做法等，均在啟迪、召喚著我們反思并改善當前的學校文化，促進學生健康、個性、可持續(xù)地發(fā)展。

博物學（Natural history），在東西方均有著悠久的歷史傳承。早在古希臘時期，亞里士多德就曾在《論靈魂》中闡述過動植物的生命模式，大航海之后，林奈、布豐等博物學家還總結出了一套認識自然的博物學方法。在我國古代，雖沒有“博物學”一詞，但我們的天文、地理、農學、醫(yī)學等均以觀測、命名、分類等博物學方法為基礎，并產生了一大批包括《博物志》《本草綱目》《天工開物》等優(yōu)秀的博物學成果。由于以客觀主義、理性主義為特征的近代科學技術所帶來的自然生態(tài)、地方文化等的破壞，再加上學科越來越分化，為恢復生態(tài)平衡及創(chuàng)新需要多學科的融合，自現(xiàn)代以來博物學逐漸返回人們的視野，再次獲得新生。作為一種兼具本體論、方法論，融自然科學、社會及人文科學為一體的“系統(tǒng)認知范式”，博物學面向自然萬物，始終以人對外部世界的好奇心為起源，以人的感知、實踐探索為中心，尊重人的主體性、追尋人的求知旨趣，且從不人為、機械地劃定學科邊界，在博物學文化里人人平等、天人合一，其探究范圍不僅包括天文、地質、地理、生物、生態(tài)、氣象、動物行為、微生物等學科，涉及人類生存的自然世界領域，也涵蓋人類學、醫(yī)學、人體學、宗教學、文化學、社會學、文學等與人自身及心靈相關的“生活世界”領域。同時，為獲得源于自然、社會的真切體驗，從事博物學的研究者往往長時間地身處田野，事必躬親、親力親為，我們耳熟能詳?shù)牟┪飳W家，如李時珍、沈括、赫胥黎、班克斯、梭羅、達爾文等均是如此。這也是為什么優(yōu)秀的博物學者對很多事物都能夠“知其然，更知其所以然”，乃至成為“遠近聞名的百事通”“博古通今的大師”等，也就不足為奇了。

因此，重構學校文化就要求我們既要樹立博物學文化的基本理念，借助校內外資源，整合并開發(fā)面向自然、科學及社會，包含德智體美勞在內的多主題博物學課程，在關注環(huán)境及情境創(chuàng)設的基礎上，可采用動植物觀察、天文觀測、標本制作、STEM創(chuàng)客、人與自然關系分析等多種教學方式，又要充分利用學校所在社區(qū)、街道、公園等自然及人文環(huán)境，使學生置身于大自然及社會的“天然教室”之中，學會用博物學的眼光審視周圍的世界，理解并發(fā)現(xiàn)自然及社會之美，獲得積極的心理及情緒體驗，鼓勵他們從身邊的觀察、認知做起，激發(fā)好奇心、增強求知欲，體悟到“處處留心皆學問”“人人都能成為博物學家”，由此逐步實現(xiàn)知識、思維、能力、人文關懷、審美品味等的多方面發(fā)展。