亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        許衡對“萬物皆備于我”章的詮釋

        2022-03-17 01:40:23張小晴
        關(guān)鍵詞:許衡朱熹太極

        張小晴

        (鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院,河南 鄭州 450001)

        “萬物皆備于我”是孟子思想的重要論題之一,也是《孟子》頗為難解的一章。許衡對此章尤為重視,所著《孟子標(biāo)題》和《孟子通解》二書雖未見傳本,但《語錄》《陰陽消長論》《答仲叔家語亡弓論語予所否者》《觀物》等仍保留著相關(guān)引述與解讀。他在闡釋“反身而誠”與“強(qiáng)恕而行”時(shí)引入理氣范疇,著重闡釋后四句,因而學(xué)界的研究主要圍繞“反身而誠”與“強(qiáng)恕而行”展開,具體探討理氣關(guān)系和“誠”“知行觀”、變化氣質(zhì)等內(nèi)容[1-4]。學(xué)界研究成果開顯出許衡釋論的多個(gè)面向,但以往研究大多引用部分詮解內(nèi)容,一定程度上遮蔽了他詮釋《孟子》此章時(shí)本體與工夫相貫通的思維模式。從《語錄》來看,許衡將此章視為一個(gè)有機(jī)的整體,通過詮解“萬物皆備于我”論述道德依據(jù),“反身而誠”與“強(qiáng)恕而行”的詮解涵括修養(yǎng)必要性、修養(yǎng)目標(biāo)與成德方法??疾煸S衡對“萬物皆備于我”章的詮釋,關(guān)乎到其工夫論建構(gòu)與孟子學(xué)思想的問題,對于顯豁元代孟子學(xué)詮釋的豐富內(nèi)涵有重要意義。鑒于此,本文通過爬疏許衡闡釋“萬物皆備于我”章的內(nèi)容,將釋論統(tǒng)串為一體,試圖完整地呈現(xiàn)其整體闡述和詮釋進(jìn)路,進(jìn)一步窺測其理學(xué)思想特色及時(shí)代意義。

        一、“萬物皆備于我”章的歷來疏解

        《孟子》“萬物皆備于我”章言語簡略,頗為費(fèi)解。漢代以來,許多儒者從各自的學(xué)術(shù)路徑出發(fā)詮釋此章。趙岐、程顥、張載、張栻、朱熹、陸九淵、王夫之等大儒對“萬物皆備于我”章的詮解不盡相同,大致可以分為以下四種:

        其一,成人萬事皆知,彰顯道德知識的重要性。漢代趙岐從知識角度進(jìn)行闡釋:

        物,事也。我,身也。普謂人為成人已往,皆備知天下萬物,常有所行矣。誠者,實(shí)也。反自思其身所施行,能皆實(shí)而無虛,則樂莫大焉。[5]

        宋代孫奭延續(xù)趙說,將“以其外物為樂”和“以內(nèi)為樂”區(qū)分為小樂與大樂,強(qiáng)調(diào)“不為物喪己”“有得于內(nèi)”的大樂[5]。清代焦循進(jìn)一步解說成人萬事皆知的可能:

        我亦人也,我能覺于善,則人之性亦能覺于善,人之情即同乎我之情,人之欲即同乎我之欲。[6]

        換言之,成人“知識已開”,道德知識基本完備,能推己及人踐行忠恕之道。

        其二,“誠”的精神境界,凸顯道德境界。程顥將“反身而誠”與萬物一體思想相結(jié)合:

        孟子言“萬物皆備于我”,須反身而誠,乃為大樂。若反身未誠,則猶是二物有對,以己合彼,終未有之,又安得樂?《訂頑》意思,乃備言此體。[7]

        依大程意思,“反身而誠”即與物同體之樂,萬物一體的精神境界與張載“民胞物與”思想大致相同。張栻注重道德情感的類推能力,追求大公無私的精神境界,“誠能推己及人,以克其私,私欲既克,則廓然大公,天理無蔽矣”[8]。

        清代王夫之對孟子精神境界做出反思,把孟子之樂的意涵擴(kuò)充為身心政事交養(yǎng)之樂[9],認(rèn)為孟子之樂與孔顏境界可以相提并論:

        乃孟子于“萬物皆備于我”之下,說個(gè)“反身而誠,樂莫大焉”,是何等境界!愚意,即此與孔、顏無甚差異。[10]

        這即將孟子的精神境界提升為天人合一的形上之樂。

        其三,萬物之理皆備于我,為理本論張本。朱熹詮釋說:

        此言理之本然也。大則君臣父子,小則事物細(xì)微,其當(dāng)然之理,無一不具于性分之內(nèi)也。[11]

        概言之,“萬物之理皆備于我”[12]1749。他從“理”論證道德行為依據(jù)在我身上原本自足。我身上原本完備的理,在現(xiàn)實(shí)中受到氣稟物欲的遮蔽,需要通過外向的格物窮理去認(rèn)知和把握?!胺瓷矶\,乃為物格知至以后之事,言其窮理之至,無所不盡”[13],經(jīng)過格物窮理、積累貫通才能達(dá)到“反身而誠”的效果。

        其四,萬物皆備于我心,從心本體層面抉發(fā)。陸九淵將孟子學(xué)視為思想淵源:

        孟子曰:所不慮而知者,其良知也;所不學(xué)而能者,其良能也。此天之所與我者,我固有之,非由外鑠我也。故曰:“萬物皆備于我矣,反身而誠,樂莫大焉?!贝宋嶂拘囊?。[14]5

        這是從心本體詮釋此章,良知良能是其“本心”說的立論依據(jù)。陸九淵和朱熹都注重存在層面,但不同本體存在本質(zhì)區(qū)別,格物方法亦不同。朱熹在《釋格物致知》中評價(jià)說:

        陸子靜說“良知良能,四端根心”,只是他弄這物事。[12]396

        朱學(xué)的格物包括窮究物理,而陸學(xué)的格物為心上工夫,展示出二者修養(yǎng)路徑的不同。

        理學(xué)家著重從形上層面詮釋此章。程顥等人探究精神境界,重點(diǎn)解讀“反身而誠”之樂;朱熹和陸九淵從本體上立論,用力發(fā)掘“萬物皆備于我”的依據(jù),展示出本體和修養(yǎng)方法的不同??梢姡叭f物皆備于我”章的確難解,而對其解讀也頗能彰顯儒士的思想特色。許衡詮釋此章的時(shí)間在元代初期。元初時(shí)代環(huán)境與宋代不同:一方面,儒士肩負(fù)著傳揚(yáng)和保存中原文化的使命;另一方面,蒙古對金與南宋的征服,引起金元儒者對宋末道學(xué)空談性理風(fēng)氣和假道學(xué)現(xiàn)象的反省與批判[15]。針對宋末理學(xué)弊端,許衡主張為學(xué)返求《論語》《孟子》與《六經(jīng)》,注重踐履篤實(shí)。他探究“萬物皆備于我”是為了尋找理論依據(jù),從而建構(gòu)起本體與工夫相貫通的詮釋模式。

        二、許衡對“萬物皆備于我”的詮釋

        許衡以朱子學(xué)為依歸,在理學(xué)范式下重新解讀孟子學(xué)思想。在詮釋《孟子》“萬物皆備于我”章時(shí),他并未完全依照朱熹的解讀路徑,而是將莊子之說、朱熹理學(xué)、邵雍象數(shù)學(xué)、釋氏論心等學(xué)說加以引證或闡發(fā),會通儒釋道思想。他試圖從本體與心性層面找尋“萬物皆備于我”的依據(jù),為道德建構(gòu)形上本體。

        元至元三年(1266)冬,許衡寓居燕京崇天觀著《陰陽消長論》,從陰陽之氣入手詮解“萬物皆備于我”。他引述莊子“一尺之箠”之說,指出每日將木棍截為兩段,日復(fù)一日,不斷重復(fù),即使木棍變得細(xì)微不可見,但陰陽仍然存具于其中。他因而得出結(jié)論:

        是知天下古今,未有無陽之陰,亦未有無陰之陽。此“一物各具一太極”,“一身還有一乾坤”也,孟子謂“萬物皆備于我者”是也。第未得一無之?dāng)?shù),沿而下之,以見吾生;亦未得吾生之?dāng)?shù),泝而上之,以見其元。安得如康節(jié)邵先生者從而問之。[16]253

        在許衡看來,陰陽是一對范疇,陰陽對立統(tǒng)一是宇宙的永恒規(guī)律,陰陽消長規(guī)律存在于每一事物的始終?!耙晃锔骶咭惶珮O”出自朱熹《太極圖解》,“一身還有一乾坤”語出邵雍《觀易吟》,許衡引述朱、邵之語闡發(fā)“萬物皆備于我”,旨在說明陰陽二氣消長的規(guī)律具足于我身,即自然規(guī)律在我身上完備無缺。陰陽之氣是構(gòu)成天地萬物的質(zhì)料,“萬物皆本于陰陽,要去一件去不得”[16]107。在論及太極與陰陽關(guān)系時(shí),他將太極理解為太極之氣,太極與陰陽是一元二氣的關(guān)系,“太極之前,此道獨(dú)立,道生太極,函三為一。一氣既分,天地定位”[16]345。許衡通過論述萬物、陰陽、太極、理的關(guān)系,建構(gòu)起“道(理)→太極→陰陽之氣→天地萬物與我”的宇宙生成模式,陰陽二氣是宇宙生成的重要中間環(huán)節(jié)?!把囟轮?,陰陽之氣相合化生天地萬物與我;“泝而上之”,陰陽之上存在“道”這個(gè)實(shí)理?!暗馈焙汀袄怼睂儆谕粚哟?,是萬事萬物的本原。他從陰陽之氣切入,通過上溯與下沿建構(gòu)起宇宙生成模式,目的是建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)合宇宙本體和道德本體的思想學(xué)說,論述道德的可能性。

        許衡引入心、性等范疇以探尋“萬物皆備于我”的道德依據(jù)。他在最高本體層面延續(xù)朱學(xué)的理本說,堅(jiān)持“‘性’,即是理”[16]173的說法,又在《語錄》中作出補(bǔ)充和發(fā)揮:

        釋氏有所謂“如意寶珠”,有所欲為,無不如志,此正指德性而言。天理在是,善道亦在是。茍于此焉真積力久,其所欲為,無不如志者。[16]103

        “如意寶珠”是佛教論“心”的概念,五代延壽在《宗鏡錄》中論及典故,大意是金翅鳥死后骨肉散盡,只有心保留下來,難陀龍王取此為明珠,轉(zhuǎn)輪王得之視作如意珠。此珠是“真心”的象征,即“菩提心”,萬類之中最為寶貴。此處雖未見“心”字,本心概念實(shí)則已經(jīng)呈現(xiàn),可見許衡重視心的地位與作用。在他看來,心形體雖小,但蘊(yùn)藏著天地萬物之理,“人與天地同,是甚底同?人不過有六尺之軀,其大處同處,指心也。謂心與天地一般”[16]94。人能與天地一般就在于心,學(xué)習(xí)圣賢文章不過是為了“求圣人之心”[16]72。許衡對心的看法與陸九淵有相似之處,陸九淵將仁義視為本心,“此心此理,我固有之,所謂萬物皆備于我,昔之圣賢先得我心之所同然者耳”[14]13。許衡說:

        試以斯二者體之,則世間何事不備于我?在君臣為義,在父子為仁,無不可者。正所謂“如意寶珠”也。[16]104

        以仁義之心體之,則世間萬事萬物皆備足于我。從理論上來說,道德倫理在我身上完備無缺,以仁體之則物我兼該,以義體之則各得其宜,展示出提高心的地位的傾向。他將“如意寶珠”等同于“德性”,德性是天理在人身上的表現(xiàn),是天賦予人的仁義禮智信。心與性不可割裂,心、性、天、理“便是一以貫之”[16]93,似乎可以當(dāng)作是一回事。許衡對心、性、理的處理,看似沒有圓融一貫,實(shí)則是他對朱子學(xué)做出的改造和發(fā)揮。

        許衡從陰陽之氣入手詮釋“萬物皆備于我”,試圖從天人合一角度建構(gòu)形上本體,目的是為了構(gòu)設(shè)道德本體。通過“泝而上之”凸顯道德的可能性,從理氣關(guān)系論證修養(yǎng)的必要性,接著從理氣角度詮解“反身而誠”與“強(qiáng)恕而行”,自然而然進(jìn)入對修養(yǎng)路徑的探究。他試圖將道德的可能性、修養(yǎng)的必要性、修養(yǎng)方法與目標(biāo)完整展現(xiàn)出來,建構(gòu)起體用一貫的心性修養(yǎng)工夫。關(guān)于“反身而誠”與“強(qiáng)恕而行”的詮釋,進(jìn)一步明晰了這一詮解路徑。

        三、“反身而誠”與“強(qiáng)恕而行”

        許衡將孟子此章詮解為連鎖貫通的整體,“萬物皆備于我”是成德依據(jù),達(dá)到“誠”的境界須經(jīng)由“反求諸己”“強(qiáng)恕而行”的修養(yǎng)過程。他從理氣角度論述“反身而誠”與“強(qiáng)恕而行”,將修養(yǎng)工夫與心性本體聯(lián)結(jié)起來,體用一貫,知行并進(jìn)。在元初務(wù)實(shí)環(huán)境下,許衡主張通過“力行”使道德意識與道德法則發(fā)見于日用倫常之間。

        許衡主張孟子性善說,人稟理成性,本性純善無惡,但由于氣稟不同導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)個(gè)體的差異。氣有清、濁、美、惡,因而衍生出人有智、愚、賢、不肖之差別;清美、濁惡的分?jǐn)?shù)不等,所以修養(yǎng)境界有不同等第?!皻猓庩栆?,蓋能變之物?!盵16]123氣不斷變化,若縱于情欲,不加節(jié)制,清美之氣會變?yōu)闈釔褐畾?;若修養(yǎng)心性,克己復(fù)禮,濁惡之氣則變?yōu)榍迕乐畾?。因而,許衡從理氣角度入手,論述變化氣質(zhì)的工夫:

        “反身而誠”,是氣服于理,一切順理而行。氣亦是善,豈有損于其間?“強(qiáng)恕而行”,是氣未服順,理當(dāng)西而氣欲東,必勉強(qiáng)按服,必順于理然后可也。“強(qiáng)恕而行,求仁莫近焉?!笔聻橹H,或遠(yuǎn)于理,氣未得平,必勉強(qiáng)其氣,以從于理。人之不善,未合于理,亦在容恕,未庸遽與之爭也。在事必勉強(qiáng),在人必容恕。茍?jiān)谑虏荒軓?qiáng)于為善,在人不能容其未善,則吾之仁遠(yuǎn)矣。[16]104

        “反身而誠”是氣受理的支配,氣為清美之氣,“強(qiáng)恕而行”是氣與理逆反,必須勉強(qiáng)按服氣,使之順于理。至于具體的修養(yǎng)方法,《觀物》一詩似乎粗略給出了答案,“萬物備吾身,身貧道未貧。觀時(shí)見物理,主敬得天真”[16]356。知識層面的探索亦有助于彰顯道德實(shí)踐主體的價(jià)值,但主要是通過道德層面的持敬工夫,最終達(dá)到至誠無妄的理想境界。在答復(fù)李仲叔的書信中(1)家藏本以《答仲叔〈家語〉亡弓〈論語〉所否者》為題將其按照書信收錄到書狀類,中州本、和刻正德本以《紀(jì)疑二事答李仲叔》為題名,中州本將其收錄到雜著類。,許衡討論了“反身而誠”的修養(yǎng)境界,“言來諭以‘反身而誠’,為顏?zhàn)訕诽帲鈽O精切”[16]324。反求吾身,若能做到真誠無妄,到達(dá)顏?zhàn)泳辰?,這便是最大的快樂了。若未誠,則是氣與理不服順,須勉強(qiáng)踐行忠恕之道,到達(dá)仁的道路,沒有比這更切近的了。張載曾言“既知之,又行之惟艱。萬物皆備于我矣,又卻要強(qiáng)恕而行,求仁為近”[17],即持久地在行動(dòng)上落實(shí)善道是艱難的。許衡則從人己雙重維度解讀“強(qiáng)恕而行”的內(nèi)涵,自己處事接物不合乎道德規(guī)范,須勉強(qiáng)而行,去除氣稟、物欲的遮蔽,以符合理;他人未能為善,則要推己及人,涵容寬恕。先自求己事,勉強(qiáng)行善去惡,踐行善道,如果于此處真誠地積累且持久地力行,那么所想要做的事情,沒有不如志的?!皬?qiáng)恕而行”是有意識地確立自我修養(yǎng),道德實(shí)踐帶有故意性,到“反身而誠”階段“氣亦是善”,道德實(shí)踐主體從故意性中解放出來[3]。許衡舍棄了朱熹以圣賢之事與學(xué)者之事不同修養(yǎng)層次區(qū)分“反身而誠”與“強(qiáng)恕而行”的詮釋路徑,開出以理氣區(qū)分二者的解讀方法,強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐見證于生活與最終結(jié)果的一致性。在他看來,即使是資質(zhì)愚鈍的人,只要真誠地追求和實(shí)踐善道,“至功深力到,則與‘反身而誠’一矣”[16]104。雖然資質(zhì)不同的人所走的路徑和付出的努力存在差異,但是最終去處是一樣的。

        許衡將整章的釋義落腳在“力行”工夫上。他通解《孟子》此章為“件件事至誠惻怛做將去,其心安,其氣舒,俯仰無愧,其樂可知。此天下廣居也”[16]103。真誠地積累知識,持久地踐履善道,則能身心泰然,理氣和順。許衡尊信朱子學(xué),將朱熹《或問》等書一一抄錄,應(yīng)當(dāng)能關(guān)注到《大學(xué)或問》將“格物致知”作為“反身而誠”的重要前提條件。然而,他對格物做出新解:

        朱子說,經(jīng)文所言“致知在格物”者,是說人要推極自家心里的知識呵。[16]142

        將格物理解為向內(nèi)心求索,頗有心學(xué)色彩。他主張“知與行,二者當(dāng)并進(jìn)”[16]98,注重道德認(rèn)識與實(shí)踐的相互促進(jìn)、相互啟發(fā)。在他看來,“強(qiáng)恕而行”階段需要以道德規(guī)范來約束自身行為,通過實(shí)踐不斷深化和提升道德認(rèn)識,使道德知識逐漸內(nèi)化為道德自覺,最終從故意性中解放出來,實(shí)現(xiàn)道德自由。易言之,通過持久的道德實(shí)踐,使德性和良知良能彰顯出來,心性本體的自覺在生活中發(fā)揮主宰作用,身心得到安頓,人的價(jià)值與意義便得以挺立。

        許衡對“萬物皆備于我”章的詮釋,實(shí)際上含括他對道德知識與道德實(shí)踐的深刻體會。首先,許衡融合多家思想建構(gòu)起關(guān)節(jié)完備的理論,彰顯出道德的意義和價(jià)值。他對道德的重視于今仍有借鑒意義,易言之,將新詮釋所開示的內(nèi)容和當(dāng)今文化語境相結(jié)合,能夠啟發(fā)當(dāng)代道德建設(shè)。許衡融合多家思想來詮釋“萬物皆備于我”章,建構(gòu)出新的心性修養(yǎng)學(xué)說,啟示我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在賦予時(shí)代新內(nèi)容的過程中能夠被激發(fā)出生命活力。其次,他強(qiáng)調(diào)知行并進(jìn)工夫,主張通過實(shí)踐將道德知識內(nèi)化于心外化于行,從而實(shí)現(xiàn)道德自由,這對于啟發(fā)當(dāng)代人的修身立德具有現(xiàn)實(shí)意義。修身律己體現(xiàn)在一言一行之中,將正確的道德知識和主動(dòng)的道德實(shí)踐相結(jié)合,在長期的道德實(shí)踐中提升修養(yǎng)境界,方能在繁雜的現(xiàn)代生活中堅(jiān)守本心,自覺抵制物欲的誘惑。再次,持敬、反躬自省、知行并進(jìn)的修養(yǎng)方式為道德提升提供了可行路徑。在當(dāng)代社會,以新時(shí)代道德為導(dǎo)向,通過反躬自省、知行并進(jìn)等方法可以提高個(gè)人的道德修養(yǎng),這也為德育提供了可借鑒的方案。許衡對“萬物皆備于我”的詮釋,展示出道德知識與道德實(shí)踐相互促進(jìn)的辯證關(guān)系,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體的道德意識和道德自覺,凸顯了道德實(shí)踐的意義,具有當(dāng)代價(jià)值。

        猜你喜歡
        許衡朱熹太極
        許衡不食無主之梨
        太極
        寶藏(2022年10期)2022-03-06 07:25:14
        游太極洞
        『太極+』,未來可期
        金橋(2021年3期)2021-05-21 08:05:32
        YAU’S UNIFORMIZATION CONJECTURE FOR MANIFOLDS WITH NON-MAXIMAL VOLUME GROWTH?
        武夷山
        EnglishReadingTeachingBasedonSchemaTheory
        心中不可無“主”
        “朱子深衣”與朱熹
        海峽姐妹(2016年4期)2016-02-27 15:18:14
        驚堂木
        北方人(2015年1期)2015-03-12 00:50:24
        青青草免费在线视频导航 | 亚洲av成人久久精品| 久久99热只有频精品8国语| 少妇爆乳无码专区| 成人综合网亚洲伊人| 日韩在线视精品在亚洲 | 羞羞色院99精品全部免| 国产色系视频在线观看| 性一乱一搞一交一伦一性| 日韩av一区二区毛片| 日韩成人高清不卡av| 国产av无码专区亚洲a∨毛片| 精品无码中文字幕在线| 亚洲自拍愉拍| 伊人久久亚洲综合av影院| 人妻丰满熟妇aⅴ无码| 亚洲人成色777777老人头| 美女爽好多水快进来视频| 亚洲hd高清在线一区二区| 欧美老熟妇乱xxxxx| 真实国产乱啪福利露脸| 久久这里都是精品一区| 亚洲熟女天堂av一区二区三区| 成人欧美一区二区三区在线| 国产成人综合亚洲精品| 亚洲av乱码专区国产乱码| 国产女人乱码一区二区三区| 精品国产精品国产偷麻豆| 国产精品亚洲五月天高清| 国产精品人人爱一区二区白浆| 日本一区二区三区亚洲| 风韵多水的老熟妇| 久久无码人妻一区=区三区| 国产精品一区二区三区成人| 未发育成型小奶头毛片av| 亚洲男同帅gay片在线观看| 白白视频在线免费观看| 日韩av一区二区三区激情在线| 亚洲免费网站观看视频| 在线观看国产内射视频| 国产麻豆一区二区三区在|