張夢婷

（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 湖州 313000）

美育思想由來已久，從古代的詩詞歌賦、工藝建筑，到現(xiàn)代的美學(xué)思想、美學(xué)文化，從柏拉圖的“理念美”、畢達哥拉斯的“和諧美”，到席勒的“美育”等，盡管美的內(nèi)容有所不同，但無不體現(xiàn)著各個時代人類對美的追尋與渴望。而在新時代的今天，對美的理解也更加豐富多彩，因此各高校應(yīng)當(dāng)在重視大學(xué)生德育的同時關(guān)注審美教育，以實現(xiàn)高校大學(xué)生對審美生活觀的重構(gòu)，完善當(dāng)代高校教育體系。然而，實現(xiàn)美育與德育的完美結(jié)合并非易事，德育著重強調(diào)對人本身道德思想上的培養(yǎng)，而審美教育傾向于對美學(xué)知識結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)和思考，兩者內(nèi)容雖有交叉，但學(xué)習(xí)中屬于不同領(lǐng)域。因此要實現(xiàn)兩者的深度融合，必須借助于某個“關(guān)聯(lián)點”作為契機，而學(xué)習(xí)者本身的“身體因素”即為此契機?！熬呱韺徝馈辈粌H強調(diào)“身體”在審美過程的重要性，更能借助于“具身認知”的理論知識，將審美教育融入高校思政課教學(xué)全過程，既拓展了審美教育研究的范圍，又為高校思政教育提供了新思路。

一、具身審美的內(nèi)涵與意義

何為美？一般而言，可能是我們觀感到的美的事物，也可能是某種愉悅的感受?？傊?，我們無法用具體的語言去描述和概括美，但卻可以感悟到美的存在。什么是審美呢？當(dāng)你在感受、鑒賞或者評價美的時候，即在審美。當(dāng)然，審美離不開審美活動，具有審美價值的實踐活動就是審美活動。通常情況下，我們所理解的審美活動首先是一種心理活動，主要包含感覺、知覺、情感、意志等心理因素。但隨著科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展和進步，審美活動不再僅僅局限于心理認知因素，而是逐漸擴展到包括主體身體的生理機能、外界環(huán)境等因素。換言之，審美過程不僅需要心理認知，更需要主體“身體”的參與，受到周圍實際環(huán)境的影響，即審美是“具身”的，也就是我們所說的“具身審美”［1］。具身審美是從具身認知（embodied cognition）的視角去理解審美教育。具身認知強調(diào)“身體”對認知影響的重要性，離開了身體，認知也就不復(fù)存在，而理解“身體”也會必然涉及生物學(xué)、認知神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)等科學(xué)知識。其次，外界環(huán)境也會影響身體機能。因此要充分理解“具身審美”的內(nèi)涵與意義，必然要從具身認知的視角進行分析和理解。

（一）“具身審美”教育體驗的多重維度

就目前而言，審美對當(dāng)代人的影響越來越大，特別是大學(xué)生群體。他們對美的認知需求比其他任何群體都更加迫切，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時代，各種媒體信息鋪天蓋地、魚龍混雜，網(wǎng)絡(luò)平臺的便捷性使得大學(xué)生群體更容易接觸各種各樣的價值觀，無形中受到影響。同時，審美教育逐漸呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，且審美活動內(nèi)容也越來越寬泛，其涉及的領(lǐng)域之廣、層次之多已非傳統(tǒng)美育所能涵蓋。因此在大學(xué)階段，如何形成正確的審美觀、道德觀、人生觀等則顯得異常重要，甚至關(guān)乎一個人一生的價值導(dǎo)向，包括對美的感悟和思考。但事實上，我們對美的認識遠遠不夠，甚至無法達到當(dāng)今社會的要求。人類不僅在追求美感體驗，更在追求美的深度。我們所期望的審美教育不單單只有純粹的功利化思想，而是從科學(xué)的、具體的方式中提升人的道德素養(yǎng)、情感體驗和人生境界?！熬呱韺徝馈睆恼J知神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)打破現(xiàn)階段對審美教育的認知局限，讓大學(xué)生在追求美的同時，體驗審美教育的多重維度，進而達到高層次的精神愉悅，在對美的感悟和體驗中發(fā)掘人生樂趣、提高人生境界、實現(xiàn)思想自由。著名的審美教育家席勒說過“審美教育就是慢慢解放人性”。當(dāng)人性得到解放之后，才能達到一種自由狀態(tài)，而此時人的思想也能得到一定程度的美化，即美的體驗。“具身審美”不同于傳統(tǒng)美育，而是以具身認知為科學(xué)基礎(chǔ)，拓展了審美教育的研究領(lǐng)域，豐富了大學(xué)生審美教育體驗的多重維度。

（二）“具身審美”教育的科學(xué)建構(gòu)

審美教育就是為了培養(yǎng)人的審美能力，即讓每一個人都具備健康、科學(xué)的審美能力，更是當(dāng)代教育體系的重要一環(huán)。未來的審美教育必然會隨著社會的進步而不斷發(fā)展，且越來越趨向多元化，如此才能保證審美教育緊跟時代潮流，發(fā)揮實際作用。此外，科學(xué)、合理的研究方式更有助于我們理解審美的本質(zhì)。首先，目前已有科學(xué)家證實了神經(jīng)科學(xué)與審美活動之間具有十分密切的聯(lián)系。當(dāng)我們在進行審美時，大腦頂葉和額葉部分顯示激活狀態(tài)，這充分表明審美過程與腦神經(jīng)系統(tǒng)是相關(guān)的。審美教育需要科學(xué)化，更需要科學(xué)的理論知識對其進行嚴謹、系統(tǒng)的論證，從而推動審美教育的發(fā)展。其次，審美教育應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)藝術(shù)教育領(lǐng)域的局限性而實現(xiàn)多領(lǐng)域、多層次的發(fā)展。要達到這個目的，必然需要關(guān)注個體認知、意識狀態(tài)以及環(huán)境的影響等。因此，審美教育必須要經(jīng)歷一場科學(xué)性的質(zhì)的變革，才能實現(xiàn)與當(dāng)代審美思想相匹配的審美教育方式，而具身審美的發(fā)展正是基于此契機為審美教育的未來研究提供一條新思路。

（三）“具身審美”與“身體”

具身認知強調(diào)“身體”對個體認知的影響，事實上，身體與大腦神經(jīng)系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)的，身體機能可能受神經(jīng)系統(tǒng)的控制，反之，神經(jīng)系統(tǒng)也可能因身體機能而受影響。如何理解這種關(guān)系呢？首先，具身認知雖然強調(diào)身體的重要性，但是身體和意識并非“二元”分離的狀態(tài)，更沒有倒向行為主義，更確切地說應(yīng)該將“認知”與“身體”看成一個整體，并從相關(guān)的外在環(huán)境條件分析和探索，進而準(zhǔn)確地把握審美活動的本質(zhì)。其次，具身認知也強調(diào)環(huán)境對身體的影響，身體與環(huán)境不可分離，身體是內(nèi)嵌于環(huán)境之中的。法國著名哲學(xué)家梅洛·龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）曾經(jīng)表達過關(guān)于“身體”與“環(huán)境”之間的關(guān)系，他認為“身體”是嵌入“外界環(huán)境”之中的。［2］外界環(huán)境對內(nèi)部身體結(jié)構(gòu)以及運動系統(tǒng)是相對契合的，即是動態(tài)統(tǒng)一的關(guān)系。因此對美的研究和探索離不開神經(jīng)科學(xué)以及心理學(xué)等相關(guān)知識的支撐，只有借助于神經(jīng)科學(xué)等科學(xué)知識才能使審美教育更加科學(xué)、合理地發(fā)展。此外，需要強調(diào)的是，意識不會獨立于身體而存在，我們的情感、意志、認知和身體、環(huán)境等息息相關(guān)，甚至相互影響。當(dāng)然，從更深層次上說，我們研究審美的意義就是為了更好地研究人本身，包括人類心理意識以及以身體為主體的認知活動等。具身認知將環(huán)境、認知和身體作為統(tǒng)一整體，不僅為高校大學(xué)生審美教育和道德教育開辟一條新路徑，更讓我們看到了“身體”的重要性，從而有助于我們從科學(xué)的角度實現(xiàn)“具身審美”教育。

二、具身審美與高校思政教育

隨著社會的發(fā)展和進步，我國大學(xué)生對美的感知日漸弱化，尤其是在科技繁榮的時代，大學(xué)生群體對什么是真正的“美”呈現(xiàn)異化狀態(tài)，比如隨處可見的喪文化、丑形象、網(wǎng)紅臉等成為大家普遍追捧的對象。這讓我們不得不思考，是時代的發(fā)展讓我們的審美認知淡化了？還是當(dāng)前的審美教育出現(xiàn)了問題？到底什么才是真正的“真善美”？在回答這些問題之前我們應(yīng)該清楚，具有審美能力不僅僅是美學(xué)專業(yè)學(xué)生的特權(quán)，更應(yīng)該是每一個大學(xué)生內(nèi)化于心的文藝素養(yǎng)。審美教育實質(zhì)上也是一種思想上、道德上的教育，而“美育”與“德育”也總是相互聯(lián)系、密不可分。因此，在當(dāng)代高校大學(xué)生思政課程教育體系中也應(yīng)包含美育內(nèi)容。思政教育承擔(dān)著培養(yǎng)德行、才干、文學(xué)素養(yǎng)兼?zhèn)涞纳鐣髁x新時代青年的艱巨任務(wù)，當(dāng)然包含美育元素，同時美育中也應(yīng)包含思政元素，兩者是相輔相成、相互滲透的關(guān)系。［3］同時，大學(xué)生審美教育和個人的人生觀、價值觀、世界觀等融合在一起，要實現(xiàn)美育與德育的科學(xué)結(jié)合就必須打破陳規(guī)、另辟蹊徑，探索出一條契合于當(dāng)代大學(xué)生思政教育的培養(yǎng)方案，以全方位、全領(lǐng)域、全覆蓋的形式將其教學(xué)化、生活化和實踐化，以相對科學(xué)、有效的方法提高大學(xué)生鑒賞“真善美”的能力，而“具身審美”視角下的“德育+美育”正是契合于大學(xué)生思政教育的新途徑。

（一）為“德育”奠定“美育”的科學(xué)基礎(chǔ)

思政教育的本質(zhì)是培養(yǎng)“自由而全面發(fā)展”的人，其中就包括個人道德素養(yǎng)和審美鑒賞能力。而在今天，我們雖然擁有比以往任何一個時代都更豐富的文化知識和文明成果，但這并不意味著每個人都擁有比以往更好的鑒賞美的能力。德國哲學(xué)家鮑母嘉通（Alexander Gottlieb Baumgarten）說：“先天的審美能力如果不經(jīng)常訓(xùn)練也會衰竭、消失的”。［4］時代在變化，社會在發(fā)展，我們對美的要求和期許也在不斷改變，擁有正確的審美觀是時代發(fā)展的重中之重。然而，傳統(tǒng)的美育方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代人的精神需求，也就是說，人類的現(xiàn)實需求與美的需求之間出現(xiàn)了“不平衡”的斷層關(guān)系。比如目前所出現(xiàn)的審美教育發(fā)展不均衡而導(dǎo)致教育成果不顯著、個別地區(qū)審美教育缺失而使審美教育無法緊跟時代腳步等問題，都體現(xiàn)了這種“不平衡”的關(guān)系。此外，在網(wǎng)絡(luò)時代，人類接觸的信息量空前之多、西方審美意識的全面入侵、民族文化自信的嚴重缺失等，導(dǎo)致各類人群的大眾審美意識以及審美教育觀念日漸削弱。因此，如何思考審美教育的未來出路、如何把握審美教育方式緊跟社會發(fā)展已經(jīng)成為目前亟待解決的問題。而當(dāng)前的美育方式、美育內(nèi)容和美育過程之所以無法超越傳統(tǒng)美育思想，正是因為缺少科學(xué)知識的有力支撐。事實上，由于神經(jīng)科學(xué)知識的進步，特別是腦科學(xué)的發(fā)展成果已經(jīng)逐步應(yīng)用于審美探究領(lǐng)域，已有研究表明可以從神經(jīng)科學(xué)層面對文學(xué)審美的機制進行研究［5］，這說明關(guān)于審美教育的未來發(fā)展已經(jīng)開始逐漸邁向神經(jīng)科學(xué)范圍。審美教育必須打破傳統(tǒng)教育的局限性并進行科學(xué)的回歸，用科學(xué)的方式進行重構(gòu)，才是未來審美教育發(fā)展的方向。具身認知正好彌補了美育發(fā)展科學(xué)性和合理性不足的缺陷，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)美育到科學(xué)美育的完美蛻變，同時也為思政課程奠定“美育”的科學(xué)基礎(chǔ)。

（二）為“德育”豐富“美育”的教學(xué)體驗

具身審美既關(guān)注于審美教育，更重視個體的美育體驗。具身審美不僅能培養(yǎng)學(xué)生對規(guī)律形式的感受能力，也能將道德、思想等形象化、具體化和藝術(shù)化，從而提升學(xué)生的思想認識，實現(xiàn)思想道德內(nèi)化，豐富和深化思政課程內(nèi)容的美學(xué)體驗。審美教育被認為是一種以愉悅為目的感知世界的方式。［6］如此來看，美育與智育最大的區(qū)別就是——智育可以完全憑借大腦的認知學(xué)習(xí)而掌握知識，而美育不僅需要大腦的認知，更需要適合的環(huán)境以及個體本身的切身體驗，從具體的認知到“美”的過程，也可以說美育更注重于體驗過程。因此，美育與智育不能一概而論，審美教育也不能像傳統(tǒng)課堂一般口耳相授，正如別人無法想象我們走在一片優(yōu)美的山水田間悠然自得的心情一樣，盡管我們描述得很具體，但關(guān)鍵卻在于是否親身體驗。這種體驗無時無刻不在我們的生活中，哪怕是我們無意中看到的一件物品，也夾雜著對“美”的感悟，進而培養(yǎng)評價美的能力。審美能力的培養(yǎng)并不僅僅局限于美學(xué)課程，而是存在于一個人生命和生活的始終，每個人不是只有在學(xué)習(xí)美學(xué)的時候才知道什么是美，而是生活中一直都在感受美、學(xué)習(xí)美和欣賞美。我們對美的感受來源于生活和自身，并時刻被美環(huán)繞著，當(dāng)然也時刻處于思想、道德和價值的激烈碰撞中。另一方面，獲得美也不僅僅依賴于現(xiàn)實生活，只要能夠達到凈化心靈、豐富情感、舒適體驗、提高境界或者能感受到精神愉悅時都可以被稱為獲得“美”的體驗。這種體驗同樣存在于思想、道德等人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)中，因此思政課程中同樣需要審美認知和審美體驗。

（三）為“德育”開拓“美育”的個性化教學(xué)

傳統(tǒng)的高校思政課一般采取說教和灌輸式教學(xué)方式，內(nèi)容枯燥乏味，不能有效引起學(xué)生興趣。而具身審美強調(diào)關(guān)注于主體本身，對主體進行“具身化”審美的教學(xué)方式，開拓了思政教學(xué)模式的多樣化和個性化。當(dāng)然，就當(dāng)前高校而言，思想道德教育離不開課堂教學(xué)，雖偶爾也有實踐體驗課程，但大多限于時間、空間的原因無法有效實現(xiàn)。特別是對于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，沒有相應(yīng)的美學(xué)課程或相關(guān)教師進行指導(dǎo)和教育，美育課程只能培育藝術(shù)專才。但事實上，美育所包含的范圍是比較寬泛的，它不僅僅只存在于美學(xué)專業(yè)中，甚至比其他課程教育更加復(fù)雜。首先，如果“美”是一種愉悅的、無目的的享受的話，這就和藝術(shù)教育的初衷不相符合，畢竟專業(yè)的藝術(shù)并非只是享受美，而是認知“美是什么”的過程。然而這種認知仍然比較局限，因為審美活動多種多樣，我們可以接受的審美教育不只是來源于課程教育這一種方式，而是與自己的個人生活、身體素質(zhì)、社會交往、學(xué)習(xí)環(huán)境等密切相關(guān)。因此審美教育需要轉(zhuǎn)變思維進而轉(zhuǎn)向具體化、具身化的教育模式。其次，對大學(xué)生群體而言，大學(xué)時代正是青春激昂、享受文明盛宴的階段。這個時代在賦予他們各種優(yōu)秀文明成果的同時，也連帶著各類網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊和挑戰(zhàn)，無論是生活、學(xué)習(xí)、社會交往等都需要正確的審美指導(dǎo)和教育。再者，我們身體的結(jié)構(gòu)、感官和運動系統(tǒng)對個體認知也有重要作用，心理學(xué)家已經(jīng)證明過情緒對身體確有影響。比如著名的神經(jīng)科學(xué)家羅伯特·薩波斯基（Robert M.Sapolsky）曾說過“大腦中很多區(qū)域都會合成多巴胺”。我們知道多巴胺的增多會使人感到愉悅，影響人的情緒。此外，位于海馬體末端的杏仁核主要功能就是負責(zé)產(chǎn)生恐懼、焦慮、攻擊、沖動和憤怒等情緒的組織。可想而知，如果杏仁核受損會直接影響一個人的行為。［7］審美教育離不開身體的生理機能，在思政教育課程中要學(xué)會借助于具身審美教育并讀懂“身體”的信號，豐富大學(xué)生個性化教學(xué)，更有助于思政課教學(xué)質(zhì)量的提升。

三、高校思政教育路徑建構(gòu)

隨著社會的發(fā)展和進步，大眾對審美需求提升與審美意識不足之間的矛盾越來越突出。無論是物質(zhì)生活還是精神生活，這個時代都更需要美的回歸。高校思政課肩負著全方位、全過程的協(xié)同育人導(dǎo)向，以及培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人為最終目標(biāo)的育人理念，更需要將具身審美內(nèi)容與高校思政課程相結(jié)合，以豐富思政課程教育方式、拓展教育模式，并將之轉(zhuǎn)化為思想政治教育教學(xué)資源。對審美過程的理解不僅受制于個人的認知模式，也同樣受身體機能和外部環(huán)境的影響。具身審美讓我們認識到既可以在認知神經(jīng)科學(xué)的基礎(chǔ)上進行深層次的審美活動探索，更能用科學(xué)的理論知識和方法思考德育與美育的未來發(fā)展。

（一）思政課教育方式的“科學(xué)”革新

就當(dāng)前高校而言，大多數(shù)學(xué)者對思政教育的研究視角還停留在傳統(tǒng)的離身認知（disembodied mind）研究方式上，即認為學(xué)生應(yīng)該更多地待在教室認真學(xué)習(xí)理論知識，比較重視大腦的訓(xùn)練，忽略心理因素和生理因素。然而，從主體認知的角度而言，審美教育過程不僅包含內(nèi)部心理因素，如欲望、信念、喜歡、痛苦等一般性概念，還包含外界環(huán)境因素，比如外界環(huán)境是否優(yōu)美、安全、嘈雜等，環(huán)境的變化會影響我們對審美的認知。具身審美既強調(diào)審美活動中認知、環(huán)境和身體的重要性，又強調(diào)心理因素與神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。審美是個體的一種體驗，而心理意識與大腦神經(jīng)系統(tǒng)息息相關(guān)，了解腦部系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更有助于探索審美體驗。為什么我們?nèi)绱岁P(guān)注神經(jīng)系統(tǒng)呢？神經(jīng)系統(tǒng)是如何影響人類認知的呢？其實這要歸功于“鏡像神經(jīng)元”（Mirror-Neuron）的神奇功能。鏡像神經(jīng)元可以讓我們“共情”別人的情緒和感受，正是有了鏡像神經(jīng)元，我們才能真的做到“理解他人”。同時鏡像神經(jīng)元的偉大發(fā)現(xiàn)也為具身認知提供了神經(jīng)生物學(xué)的證據(jù)。［8］著名的認知神經(jīng)科學(xué)家安德森（John R.Anderson）通過實驗闡釋了認知神經(jīng)科學(xué)對人類認知理論的影響，他特別強調(diào)在認知的同時也需要關(guān)注身體與環(huán)境之間的作用，“當(dāng)我們對人類某個行為進行理解時，一定要將環(huán)境、心理和身體視為一個整體去理解，并不是分離開來”［9］。因此，我們在進行審美教育時，應(yīng)當(dāng)學(xué)會從神經(jīng)科學(xué)的角度去探索，比如位于大腦深處的邊緣區(qū)域（limbic areas）就是專門管理情緒的區(qū)域。審美體驗與身體的感受和大腦的認知息息相關(guān)，同時，堅持具身審美的教育理念還能延展大學(xué)生思政教育中的美育內(nèi)涵，并實現(xiàn)思政課教育方式的科學(xué)革新。

（二）思政課教學(xué)體驗的“美學(xué)”轉(zhuǎn)向

思政教育不僅要注重內(nèi)容的深度，更要注重學(xué)習(xí)的美感，授課內(nèi)容、授課方式、教師風(fēng)格等都會影響思政課學(xué)習(xí)的美感體驗。那么如何增加思政課的教學(xué)美感呢？即將“具身審美”的教育理念與“德育”實現(xiàn)深度融合。具身審美關(guān)注外界環(huán)境帶來的審美體驗，正如我們學(xué)習(xí)知識需要一個相對較好的環(huán)境一樣，環(huán)境的不同帶給每一個人的感受也不盡相同，在審美過程中也會出現(xiàn)不同的認知感受。這就是為什么每個人對美的偏好各有不同，有人喜歡巍峨高山，有人喜歡清幽小路，不同的環(huán)境在不同的人看來美感確實不一樣。為什么環(huán)境可以影響人的審美呢？從神經(jīng)科學(xué)上說是因為我們的大腦對美的認知是受神經(jīng)元影響的。因此盡管我們所處的環(huán)境不同，但可以通過同一規(guī)則去體驗美感，或者通過環(huán)境的變化而改變美感，這一特點對思政教育來說具有重要意義。首先，思政課程內(nèi)容的“美學(xué)”轉(zhuǎn)向。以相對熟悉的美育思想作為導(dǎo)向，增加學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的美感體驗，同時也能提高學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和文藝素養(yǎng)。其次，授課方式的“美學(xué)”轉(zhuǎn)向。思想的培養(yǎng)不必拘泥于一種模式，可以選擇相對文藝的、輕柔的、富有美感的方式進行授課。比如將思政課上的實踐活動進行美化，以相對美的體驗展現(xiàn)給學(xué)生，以推進藝術(shù)與思政的融會貫通，提高思政課教學(xué)方式的美感化。最后，教師風(fēng)格的“美學(xué)”轉(zhuǎn)向。審美教育不僅是課堂教育，更是終身教育。教師應(yīng)該采用相對美的風(fēng)格和態(tài)度去感染學(xué)生，學(xué)生學(xué)到的不僅是課堂的有限知識，更是教師的人格魅力和生活態(tài)度。課堂氛圍也是學(xué)生所處的環(huán)境之一，營造相對完善的美感環(huán)境對提升教學(xué)效果將大有裨益。

（三）思政課教學(xué)主體的“個性”體驗

教學(xué)過程有兩個主體，一是學(xué)生，二是教師。人是具有主觀能動性的，個體與不同的環(huán)境相互作用后會形成自己的認知圖式，因此在思政課堂授課過程中要發(fā)揮教師的主觀能動性，以提高教學(xué)效果，提升學(xué)生的思想觀、道德觀和法治觀。具身審美強調(diào)“身體”對審美的影響，雖然審美活動都是起始于對事物的知覺，但一般的知覺和情感是人本身生命活動的具體形式，甚至表現(xiàn)為一定的生理特征和特殊的神經(jīng)運動。如果我們無法了解人本身的生理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)機制，就無法透徹認識審美情感。身體不是大腦的傀儡，身體可以輔助我們更快地學(xué)習(xí)和認知世界，當(dāng)然也包括對美的認知。認知的過程與身體密切相關(guān)，這是有理由的。首先，認知過程由身體的物理屬性所決定。認知過程需要借助于身體的物理屬性，比如一位色盲患者永遠無法認知到色彩斑斕是什么樣的感受。其次，認知的內(nèi)容受身體影響。人們通過認知所得到的心理感受，比如耳聽、鼻聞、眼觀、口嘗、身觸等身體的參與才能具體認知到痛苦、悲傷、難過、憂愁還是開心、愉悅等。我們需要通過身體的感覺才能更加明晰個人的認知，正如安簡·查特吉所說：“你的身體會幫助你學(xué)習(xí)、理解，同時弄明白我們所處的世界。身體甚至能夠改變你的想法，無論你是否知曉”。此外，在一項關(guān)于嬰兒行為和認知功能關(guān)系的研究中就有這樣一個結(jié)論，“9個月大能夠爬行的嬰兒比無法獨立自由移動的同齡嬰兒記憶力更好”［10］。這個結(jié)果同樣表明，人類的行為會影響他們的認知功能，身體在行動的過程中通過對周圍的環(huán)境探索無形中訓(xùn)練了大腦思維，同時也訓(xùn)練了思考、認知能力以及個人審美能力。因此在思政課教學(xué)過程中不僅需要關(guān)注學(xué)生的道德修養(yǎng)，更要關(guān)注“身體”的變化，以開拓思政課課堂的“個性化”教學(xué)體驗和教學(xué)模式。

四、結(jié)語

不可否認，追求美是人類的本性，更是社會發(fā)展到一定階段的必然要求。要實現(xiàn)從傳統(tǒng)美育向科學(xué)美育的轉(zhuǎn)變，就離不開科學(xué)知識的支撐。心理認知是以神經(jīng)活動為基礎(chǔ)的，而身體的生理機能與心理狀態(tài)息息相關(guān)?！熬呱韺徝馈迸c“思政教育”的相互結(jié)合，讓我們看到了思政教育從傳統(tǒng)模式到科學(xué)模式的可能性。未來要實現(xiàn)高校思政教育與審美教育的同發(fā)展、共進步，必須借助科學(xué)的研究方法，從“具身認知”的角度出發(fā)，打破“身體”與“心理”的二元對立思想，構(gòu)建身體、環(huán)境與認知的教育共同體，才能真正系統(tǒng)的、全面的、科學(xué)地理解并認識審美，同時實現(xiàn)“德育”與“美育”的科學(xué)融合。