李 琦

當(dāng)代中國生命美學(xué)的開創(chuàng)者與領(lǐng)軍人物——南京大學(xué)潘知常教授70萬字的皇皇巨著《走向生命美學(xué)——后美學(xué)時代的美學(xué)建構(gòu)》，2021年由中國社會科學(xué)出版社出版。該著對生命美學(xué)的背景轉(zhuǎn)換、研究對象、提問方式、理論譜系以及生命美學(xué)與生活美學(xué)、身體美學(xué)、生態(tài)與環(huán)境美學(xué)的異同諸多層面，均做出了系統(tǒng)且深入的學(xué)理闡釋，是對改革開放新時期較早誕生的美學(xué)新探索——生命美學(xué)——深度思考的一次集中展示。具體而言，該著的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與理論貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下三個方面：

其一，在潘知常教授看來，美學(xué)對審美活動的關(guān)注既不同于文藝學(xué)對文學(xué)問題的關(guān)注，亦不同于藝術(shù)學(xué)對藝術(shù)問題的關(guān)注。換言之，它是借花獻(xiàn)佛、借船出海，是借助于對審美活動的關(guān)注去關(guān)注“人”本身。因為，美學(xué)的奧秘在人—人的奧秘在生命—生命的奧秘在“生成為人”—“生成為人”的奧秘在“生成為”審美的人?；蛘哒f，自然界的奇跡是“生成為人”—人的奇跡是“生成為”生命—生命的奇跡是“生成為”精神生命—精神生命的奇跡是“生成為”審美生命。再或者說是，應(yīng)遵循“人是人”—“作為人”—“成為人”—“審美人”的思考邏輯。

其二，該著提出，生命美學(xué)對審美生命的闡釋其實也就是對人的闡釋。它立足于 “萬物一體仁愛”的生命哲學(xué)，將生命視為一個由宇宙大生命的“不自覺”(“創(chuàng)演”“生生之美”)與人類小生命的“自覺”(“創(chuàng)生”“生命之美”)組成的向美而生、亦為美而在的自組織、自鼓勵與自協(xié)調(diào)的自控系統(tǒng)，以“自然界生成為人”區(qū)別于實踐美學(xué)的“自然的人化”，提出美學(xué)應(yīng)走出“自然的人化”這一誤區(qū)，向“自然界向人生成”轉(zhuǎn)換；以“美者優(yōu)存”區(qū)別于實踐美學(xué)的“適者生存”，提出美學(xué)應(yīng)走出“適者生存”的誤區(qū)，向“愛者優(yōu)存”轉(zhuǎn)換；以“我審美故我在”區(qū)別于實踐美學(xué)的“我實踐故我在”，提出美學(xué)還要走出“我實踐故我在”的誤區(qū)，向“我審美故我在”轉(zhuǎn)換；以審美活動是生命活動的必然與必需，區(qū)別于實踐美學(xué)的以審美活動作為實踐活動的附屬品、奢侈品。這其中又包涵了兩層意蘊(yùn)：審美活動是生命的享受(因生命而審美、生命活動必然走向?qū)徝阑顒?、生命活動為何需要審美活?；審美活動也是生命的提升(因?qū)徝蓝?、審美活動必然走向生命活動、審美活動為何能夠滿足生命活動的需要)。

其三，該著還從橫向與縱向兩個層面做出了探討。首先是縱向?qū)用?，該書認(rèn)為，生命美學(xué)可依次拓展為“生命視界”“情感為本”“境界取向”，這也正是潘知常教授生命美學(xué)學(xué)說的三個關(guān)鍵詞。所以潘知常教授所提倡的生命美學(xué)也可以被稱為情本境界論生命美學(xué)或情本境界生命論美學(xué)。而在橫向?qū)用?，該著提出，生命美學(xué)可拓展為后美學(xué)時代的審美哲學(xué)、后形而上學(xué)時代的審美形而上學(xué)與后宗教時代的審美救贖詩學(xué)。

“文章千古事，得失寸心知”。 潘知常教授以自己數(shù)十年的學(xué)術(shù)理論積累，以極富領(lǐng)悟力的生命洞見，以穩(wěn)健成熟的學(xué)術(shù)思考心態(tài)，為中國美學(xué)界的學(xué)術(shù)圖譜又增添了厚重的一筆。