◎韓娜娜

藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，人類屬于宇宙萬(wàn)物的一部分，人的生存發(fā)展依賴于宇宙萬(wàn)物，我們經(jīng)常腦中會(huì)有思考這種意識(shí)，除了當(dāng)下生活中可以感知的事物以外，還有我們所不能感知的。藝術(shù)是生活的一部分，我有一種思考，或許它是先人類之前就產(chǎn)生的，又或許它是伴隨著人類的發(fā)展得以發(fā)展產(chǎn)生。宇宙萬(wàn)物存在的必要條件之一就是世界萬(wàn)物和諧統(tǒng)一。而我認(rèn)為中國(guó)自古就意識(shí)到了這一點(diǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、美學(xué)從古至今都貫穿著“天人合一”哲學(xué)思想，中國(guó)繪畫創(chuàng)作的過(guò)程中所體現(xiàn)的道法自然、自然而然、既是人生的哲理也是表現(xiàn)出藝術(shù)家“本我”與宇宙萬(wàn)物的聯(lián)系與交流。盡管我現(xiàn)在對(duì)“天人合一”思想理解的不夠透徹，但以現(xiàn)在我個(gè)人的淺顯的理解來(lái)分析研究一下“天人合一”思想在中國(guó)花鳥(niǎo)畫中的影響和體現(xiàn)。

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老莊思想的核心是“道”，他們認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則?！疤烊撕弦弧彼枷胱怨乓詠?lái)就對(duì)我們生活的方方面面影響較多，它在古代各個(gè)國(guó)家的繪畫中都有發(fā)展和繼承，并且中國(guó)繪畫作為時(shí)代精神的產(chǎn)物，受到了老莊思想深遠(yuǎn)的影響，“外師造化、中得心源”即是由老莊思想發(fā)展而來(lái)，“造化”，即大自然，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，通過(guò)自然與本我的加工改造創(chuàng)作出具有意境的作品。而“天人合一”思想在花鳥(niǎo)畫中影響眾多，在接下來(lái)的文字里，我將從花鳥(niǎo)畫與“天人合一”思想之間的聯(lián)系和體現(xiàn)來(lái)發(fā)表一下我個(gè)人的見(jiàn)解。

“天人合一”，為哲學(xué)思想，最早是莊子提出來(lái)的。“天”代表“道”“真理”“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命?！疤烊撕弦弧辈粌H僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧共生。西方哲學(xué)上也有“天人合一”的思想，西方與此相對(duì)美學(xué)思想是“主客二分”的思維模式。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)因生存環(huán)境、社會(huì)狀況、歷史背景和文化傳緝的差異，形成了兩種顯然不同的今性。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“天人合一”為主導(dǎo)，西方哲學(xué)以天人相分為前提。

正是由于“天人合一”思想觀念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫在表現(xiàn)時(shí)提倡主觀和客觀的高度結(jié)合，重視表達(dá)個(gè)人的感悟和世間萬(wàn)物的生命精神。我認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物即是生命體，在繪畫創(chuàng)作的時(shí)候不以追求簡(jiǎn)單的形似而是要追求自然界中的一草一木一枯榮的內(nèi)在理解，這也是作為畫家心性的表達(dá)，我們常常說(shuō)一個(gè)人的畫給人呈現(xiàn)的氣韻、感覺(jué)、格調(diào)往往是跟創(chuàng)作者氣息相連，或者說(shuō)未見(jiàn)其人先見(jiàn)其畫。畫家更多關(guān)注表達(dá)的是物象的內(nèi)在精神以及內(nèi)涵。

“天人合一”思想對(duì)花鳥(niǎo)畫的題材、意境、審美等方面的影響?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)畫審美追求的最高境界，要達(dá)到這個(gè)境界必需“心與象合”。即“心”與“象”要達(dá)到融會(huì)貫通后所呈現(xiàn)的“天人合一”的意象美境界。二者相互依存，缺一不可?！疤烊撕弦弧彼枷?，在與自然的緊密接觸中得到心靈安慰和精神升華。以大自然為師，道法自然，使得繪畫多了一份單純，小我與自然萬(wàn)物的密切聯(lián)系濃縮于一張宣紙一支毛筆和墨汁中去……“天人合一”思想也使得花鳥(niǎo)畫的題材上受很大影響，比如常見(jiàn)的梅蘭竹菊來(lái)比喻人的高風(fēng)亮節(jié)，畫家通過(guò)比興手法將情感觀念寄托到畫中。如鄭板橋畫墨竹曾詩(shī)：“咬定青山不放松……任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)毅風(fēng)骨，以及王冕畫梅花：“不讓人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”的高雅逸氣?？梢?jiàn)“天人合一”哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)花鳥(niǎo)畫的題材的影響，都是以自然環(huán)境中畫家熟悉常見(jiàn)的花鳥(niǎo)植物進(jìn)行刻畫。“天人合一”思想對(duì)中國(guó)花鳥(niǎo)畫中的意境也產(chǎn)生著潛移默化的影響。我們從意境的本身含義來(lái)看，它是主客體高度融合下的藝術(shù)創(chuàng)造，是情與景、意與境的有機(jī)統(tǒng)一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是當(dāng)我們看到一幅好的作品時(shí)會(huì)除了畫家所展現(xiàn)出來(lái)的高超技藝以外，更多的是被這幅作品所傳達(dá)出來(lái)的意境深深折服，而意境正是需要畫家以飽滿的感情進(jìn)入主觀和客觀的相交融的狀態(tài)，寄情于物、寓意于景，進(jìn)行加工改造成為畫家的精神體現(xiàn)。在“天人合一”思想觀念的影響下，中國(guó)畫家以主客相融的狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，把自然人化，體會(huì)自然的神韻風(fēng)采，提升精神境界的作用。比如明末清初的畫家朱耷，他的花鳥(niǎo)畫以水墨寫意為主，形象夸張奇特，風(fēng)格凝練沉毅是畫派一代宗師。他所畫的花鳥(niǎo)畫《荷花水鳥(niǎo)圖》《松石圖》等魚、蟲(chóng)、鳥(niǎo)大多都是以白眼示人。造型簡(jiǎn)練，作品給人以耐人尋味、高傲、自潔，憤世嫉俗的視覺(jué)沖擊力，意境深遠(yuǎn)。我想他的作品做到了繪畫中的“天人合一”，他所畫的魚蝦已經(jīng)超脫了現(xiàn)實(shí)生活中的形象，融入了個(gè)人的思想感情，真正做到了情景、寄情于物的高度融合。中國(guó)畫重視生命感的表現(xiàn)，這與“天人合一”思想中的“重生”觀念相吻合。如徐渭所創(chuàng)作的《墨葡萄圖》，該畫風(fēng)格疏放，不法形似，正是畫家作畫時(shí)將情感瀉于筆鋒的結(jié)果。

“天人合一”對(duì)中國(guó)美學(xué)思想的深刻影響已經(jīng)是學(xué)界的公認(rèn)，中國(guó)畫在其形式構(gòu)成、造型特點(diǎn)、題材分類、創(chuàng)作過(guò)程中和品評(píng)上都體現(xiàn)著“天人合一”的觀念。我們常說(shuō)一幅好的作品常常是“妙在似與不似之間”，是個(gè)人與世間萬(wàn)物的聯(lián)系之融合，中國(guó)畫立足于精神與生活自然的統(tǒng)一，其中花鳥(niǎo)畫的旨趣反映了文人畫家們“天人合一”的生活理想，并有很多畫家達(dá)到了“妙語(yǔ)自然、物我兩忘“的境界。在品評(píng)方式上有著妙品、逸品、神品、能品四個(gè)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。“天人合一”思想對(duì)中國(guó)畫以及花鳥(niǎo)畫的影響深遠(yuǎn)，古人在作畫做人時(shí)都會(huì)秉承著對(duì)自然的敬重之意，這思想就像是一根脈絡(luò)一樣將古代與現(xiàn)代串聯(lián)起來(lái)，以顯現(xiàn)主體內(nèi)在精神為主，追求氣韻生動(dòng)和意境，形成獨(dú)特的透視方式。

賈廣健作品