諸 園

教育思想史一般界定為一個國家或者一個區(qū)域的教育思想產(chǎn)生、演變、發(fā)展的過程。教育思想史研究中的教育思想既包括各個時期相繼出現(xiàn)的著名教育家的較為系統(tǒng)的教育學說，也涉及其他社會人士（哲學家、思想家、政治家等）提出的教育主張以及不同社會中實際發(fā)揮影響作用的、以各種形式呈現(xiàn)的教育觀念、習俗和傳統(tǒng)。英國歷史學家科林伍德認為“一切歷史都是思想史”，這句話是對教育思想史地位的最高褒獎，但是，也常被人誤解為歷史研究狹隘的局限于思想領域，其實，科林伍德只想闡述一個事實，即歷史的過程不是單純歷史事件的過程，它有一個由思想的過程所構成的內(nèi)在方面，而歷史學家所要探究的正是歷史的思想過程。這個內(nèi)在的思想包括政治史、經(jīng)濟史、軍事史、藝術史、教育史，等等。歷史學家需要透過這些歷史行為摸索其內(nèi)在的思想，只有思想才能構成歷史行為本身。何兆武先生高度評價科林伍德對教育思想史的經(jīng)典論述，并且進一步指出：每一樁歷史事件都是人的產(chǎn)物，都是人的思想的產(chǎn)物，要了解前人，最重要的就是了解前人的想法，只有了解了歷史事實背后的思想，才算真正了解了歷史。

既然歷史是思想史，那么，歷史上就沒有什么“純粹的”歷史事件。每一樁歷史事件，既是一種歷史行為，也表現(xiàn)著行為者的思想。史學研究的價值就在于深度挖掘這些“史識”，即事件背后的思想。但是，要捕捉前人的思想談何容易，前人并不是為了讓后人理解他們的思想而寫作，因此，這也透視出史學研究的另一個任務，即史學研究還在于重建史學思想。這就要求史學研究者設身處地的重思前人之所思，重行前人之所想。而后，才能解釋前人的思想表現(xiàn)，然而，史學研究者重思前人，并不只是停留于前人水平的重演，而是，立足于現(xiàn)代、甚至是后現(xiàn)代的立場下重思前人之思。另外，也不是一個簡單的重復，其中必定包括學者自身的價值立場，也就是現(xiàn)在的學者用自己的思想詮釋前人的思想，這里面包括了兩種思想：一種是學者自身的本體思想，另一種是學者對外界知識的理解。只要不將過去和現(xiàn)在人為割裂，過去的歷史就可以為當前服務，這也正是教育思想史的歸宿。

本期刊載的兩篇論文均屬于教育思想史研究?！都彝ソ逃乔嗌倌瓿砷L的基石——以桐城張氏家訓的教育理念為例》一文，體現(xiàn)了一種寫作范式，即以古觀今。從學以致用的讀書理念、慎重擇友的交往理念、淡泊名利的處世理念以及嚴己為善的待人理念等方面入手，闡釋了桐城張英家族的家訓中蘊含的教育理念，看似是在寫古人的家庭教育理念，實則傳遞出“家庭教育是青少年成長的基石”的號召?！督甓磐逃枷刖C述》一文，文章主要包括兩個方面：一方面主要論述了杜威來華的歷史事件和杜威思想傳播的歷史事件；另一方面主要闡釋了杜威的教育思想和德育思想。作為一篇綜述類文章，將歷史事件和歷史思想融合起來寫作，不失為史學寫作的一種經(jīng)典范式，即依古寫古。

可見，兩位學者在研究教育思想史時，盡管寫作的范式不同，但是，他們都不是在簡單重復前人的行和思，而是歷史地思考它們。由此可見，教育思想史研究要求學者在他自己的心靈中重演他所要研究的歷史事實背后的思想，這種重演是建立在學者自己的知識結構之中，重演它就是批判它并形成自己對它的價值判斷。當然，除了以上兩種教育思想史的研究范式外，學者還可以以教育問題作為引導，教育思想史就是教育者不斷提出問題和解決問題的過程，對問題的釋義也是教育思想的另一種研究路徑。