金煒康

（1.西安科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710054；2.安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246133）

習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“以凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[1]，提出新時代教育工作的根本任務(wù)與目標(biāo)，進(jìn)一步為人才培養(yǎng)指明了方向。2017年習(xí)近平總書記在駐外使節(jié)工作會議中提出“我們面對的是百年未有之大變局”[2]。世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，完善大學(xué)生的人格建構(gòu)，使之形成健全人格，引導(dǎo)學(xué)生將個人價值實(shí)現(xiàn)與社會價值緊密結(jié)合，是新時代高等教育初心使命的具體展開。

一、人格概念的理論闡釋

《現(xiàn)代漢語詞典》中對人格有三種解釋：一是個人在社會中的地位和作用的統(tǒng)一；二是側(cè)重心理學(xué)科的解讀，即“個性”；三是人的道德品質(zhì)。不同學(xué)科對人格概念的認(rèn)識和指向有所不同，并未形成一個較為統(tǒng)一的明確定義。本文梳理與考察人格的概念，基于不同學(xué)科，尤其是從心理學(xué)、法學(xué)以及倫理學(xué)等關(guān)聯(lián)度較高的學(xué)科著手，以馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述為主線展開分析。

（一）不同學(xué)科的解讀

1.心理學(xué)

20世紀(jì)20年代，歐美國家心理學(xué)家注重對人格問題的探討，人格研究逐漸形成了心理學(xué)研究的分支。1937年美國紐約霍爾特出版公司出版的奧爾波特的《人格：心理學(xué)的解釋》一書，是西方國家較早系統(tǒng)介紹人格及其相關(guān)理論的專著，其認(rèn)為人格是“真實(shí)的人”[3]，這一概念本身較為模糊，缺乏精準(zhǔn)的指向性。

實(shí)際上，人格問題在我國古代就有所涉及。我國古代儒家思想中強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”“為仁”等理想人格的追求。在心理學(xué)領(lǐng)域，我國學(xué)者主要聚焦人格結(jié)構(gòu)方面心理學(xué)研究。楊堅(jiān)主要針對國外的艾森克人格問卷以及加利福尼亞心理調(diào)查表等眾多量表在“制表原理、性能以及應(yīng)用”[4]方面做了比較研究。王登峰聚焦中國人的人格詞匯方面的研究，從大量的有關(guān)詞匯中對“描述穩(wěn)定人格特點(diǎn)的術(shù)語”[5]進(jìn)行自我概念以及人格維度的分析，并在此基礎(chǔ)上編制測量問卷。張智勇著重分析了人格特質(zhì)的“七大”因素模型，包括“正價、負(fù)價、正情緒性、負(fù)情緒性、可靠性、適意、因襲性”[6]等方面。黃希庭認(rèn)為人格是“個體在行為上的內(nèi)在傾向，具有動力的一致性和連續(xù)性的自我”[7]，其認(rèn)為人格帶有強(qiáng)烈的民族與個性化的色彩，要注重將西方心理學(xué)中有關(guān)人格研究的有益成分同中國的實(shí)際相結(jié)合，形成自身的研究特色。焦麗穎等從結(jié)構(gòu)方面對人格的善惡進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為“善的人格包括盡責(zé)誠信、包容大度”[8]等維度。

2.倫理學(xué)

在倫理學(xué)層面對人格的界定，更多地指向人的品德。王海明認(rèn)為“品德是個人的一種心理自我、一種人格、一種個性”[9]，品德是一種特殊的人格，是受具有一定道德價值、可以進(jìn)行道德評價的意識支配的行為。倫理學(xué)對人格概念的界定主要包含兩個維度：其一是作為社會關(guān)系存在中的個人所獨(dú)具的品格；其二是區(qū)分不同個體之間的內(nèi)在道德規(guī)定性。前者強(qiáng)調(diào)要大力倡導(dǎo)將社會準(zhǔn)則、道德原則以及公序良俗作為個體立足于社會的重要尺度。后者注重強(qiáng)調(diào)個體應(yīng)追求理想人格，并以此來實(shí)現(xiàn)社會主義道德建設(shè)的目標(biāo)并提升個人的道德修養(yǎng)。需要指出的是，倫理學(xué)層面對人格的界定，側(cè)重形成優(yōu)良的道德品格。不同社會階段對品德修養(yǎng)的要求不同，在實(shí)際層面，具有一定差距。因此，進(jìn)一步完善個體的人格修養(yǎng)亦是加強(qiáng)其思想品德教育的題中之義。

3.法學(xué)

法學(xué)層面對人格的界定主要從人格權(quán)展開，民法典第990條規(guī)定“人格權(quán)是民事主體享有的生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、名稱權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)等權(quán)利”[10]。法學(xué)意義上的人格與倫理學(xué)層面有所不同，主要表現(xiàn)在“主體上差異、理論基礎(chǔ)不同以及與道德修養(yǎng)的密切程度不同”[11]。首先，法學(xué)理論視域下，人格權(quán)的主體可以包括團(tuán)體以及組織等，倫理學(xué)層面的人格僅包括處在社會關(guān)系中的個人。其次，法學(xué)層面的人格主要緣于對人的主體性地位承認(rèn)并賦予其法律權(quán)利以及相應(yīng)的地位，而倫理學(xué)層面的人格強(qiáng)調(diào)人的品格以及倫理的價值特性。再次，法學(xué)層面的人格以及人格權(quán)與人的道德修養(yǎng)密切度遠(yuǎn)沒有倫理學(xué)高，倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過品德修養(yǎng)與素質(zhì)培養(yǎng)理想人格，法學(xué)層面則是以法律保障公民的人格權(quán)。

（二）馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注作為個體的人，更關(guān)注處在現(xiàn)實(shí)社會中的人。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[12]135。人是處在現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中，其人格的形成與完善受制于一定的社會關(guān)系，受到現(xiàn)實(shí)條件的制約。馬克思認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)條件的制約下，個人應(yīng)不斷追求個性的解放，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[12]422，并認(rèn)為“建立個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[13]，深入剖析了人的全面發(fā)展尤其是人格的發(fā)展與社會發(fā)展直接的關(guān)系。馬克思還分析了未來的共產(chǎn)主義社會形態(tài)下，每個人的發(fā)展必將是自由全面的發(fā)展，“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何范疇發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因?yàn)槎刮矣锌赡茈S自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵14]馬克思強(qiáng)調(diào)個人人格的發(fā)展必將是自由而全面的，隨著社會以及時代的發(fā)展，人格不斷趨于完善和豐富。列寧對人格的認(rèn)識主要從個人與歷史的關(guān)系，尤其是個體的特性與社會發(fā)展之間的關(guān)系。列寧指出“全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構(gòu)成的”[15]，認(rèn)為人格的自由全面發(fā)展需要具備其自身所獨(dú)有的主體性以及能動性。

二、新時代大學(xué)生完善人格建構(gòu)的理論邏輯

（一）人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定

完善人格是個體不斷充分認(rèn)識自己、提升自己、完善自己、實(shí)現(xiàn)自己的過程，這一過程與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一。作為個體的人來說，社會性是其根本屬性，在社會交往以及實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展過程，應(yīng)注重最大程度發(fā)揮人的自覺性、積極性與創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。在這一過程中，完善人格需要始終貫穿思想教育與引導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出“用新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”[16]，從思想鑄魂育人以及增強(qiáng)“四個自信”的高度重視新時代大學(xué)生完善人格的建構(gòu)。

從人格理論視角來看，健全人格的培養(yǎng)是建立在對人的人格發(fā)展規(guī)律認(rèn)識基礎(chǔ)上予以實(shí)現(xiàn)的，只有滿足了人的主體性需求，健全人格的培養(yǎng)才能成為可能。從思想鑄魂育人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，鑄魂育人既包括了對人格完善的要求，同時生動描繪了人的精神世界的未來圖景，表征了人格健全的價值追求。人格的完善是人的自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容，人格作為人的基本品質(zhì)和行為范式，是一種相對穩(wěn)定的品德修養(yǎng)和表現(xiàn)形式，人格的發(fā)展受到家庭、學(xué)校以及社會文化氛圍等因素影響。新時代完善大學(xué)生的人格是新時代思想政治教育的客觀要求，是一項(xiàng)系統(tǒng)性的育人工程，同時也是思想品德內(nèi)化于心、外化于行的有機(jī)統(tǒng)一。塑造學(xué)生的完善人格就是要幫助他們自身思想品德素質(zhì)和才能，引導(dǎo)他們堅(jiān)定崇高的理想信念，將個人價值與社會價值統(tǒng)一起來，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)程中鍛造自己的精神品質(zhì)和行為范式。因此在深刻把握大學(xué)生完善人格塑造的思想內(nèi)涵基礎(chǔ)上，認(rèn)真領(lǐng)會習(xí)近平總書記有關(guān)立德樹人以及鑄魂育人的重要論述，在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的過程中，促進(jìn)大學(xué)生的人格發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

（二）馬克思主義“和諧人格”的本質(zhì)要求

康德認(rèn)為“人格是每個人的那種品質(zhì)，這種品質(zhì)使他有價值，不管別人怎樣使用他”[17]。洛克認(rèn)為“人格是一個全面深刻地反映了人的個體存在狀態(tài)與屬性功能的反思性概念”[18]，卡西爾則認(rèn)為“人格作為人的進(jìn)化發(fā)展中所呈現(xiàn)的主體的自我同一性”[19]。上述對人格概念的認(rèn)識均未從“社會性”層面來闡釋人格的生成。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈“半截子”唯物主義的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建和諧的社會是社會現(xiàn)實(shí)中的人類個體發(fā)揮能動性的重要方式。和諧社會是人類有目的的實(shí)踐活動和社會發(fā)展的過程和結(jié)果，和諧社會離不開人類有目的的社會活動。在社會活動中，人類完善的人格，尤其是“和諧人格”顯得尤為重要。馬克思理論中的“和諧人格”指的是“是自由自覺的人格，是個人充分的自我實(shí)現(xiàn)即具有自律自主、能動性和創(chuàng)造性的個性”[20]。

馬克思主義“和諧人格”理論強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來研究人，勞動、實(shí)踐、社會關(guān)系、自由活動等都是現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)的人的視角來理解人格，從現(xiàn)實(shí)人的經(jīng)濟(jì)政治活動出發(fā)，在對人的歷史性、階級性的現(xiàn)實(shí)考查中來理解人格問題。換言之，馬克思主義強(qiáng)調(diào)的人格決不是將社會與個人對立起來的，人格的發(fā)展具有深刻的社會根源性，現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的人格發(fā)展問題歸根到底是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系決定的。新時代大學(xué)生人格的完善，就是著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)，鑄就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的社會主義建設(shè)者和接班人。

（三）高素質(zhì)人才培養(yǎng)的內(nèi)生動力

新時代大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)力量，其人格發(fā)展與塑造關(guān)乎未來社會的發(fā)展，新時代完善大學(xué)生的人格是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的內(nèi)生動力。新時代的高等教育要培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，高素質(zhì)人才應(yīng)該“具有高尚道德操守的人才,具有社會擔(dān)當(dāng)和責(zé)任的人才”[21]，要有健全的人格。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中曾指出“做人要有氣節(jié)、要有人格”[22]，所謂人格的“正”更應(yīng)該是完善的，完善意味著人格無論從個人抑或是社會層面，都應(yīng)符合人類追求全面發(fā)展和完善的美好追求。人是實(shí)踐活動的能動主體，完善人格是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，更是社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。黨的十八大以來，青年的思想政治教育工作取得長足的發(fā)展，但處在百年未有之大變局的社會背景中，加之西方社會思潮的影響，部分青年大學(xué)生的思想發(fā)生一定的偏差。新時代完善大學(xué)生的人格，旨在針對新時代社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新特點(diǎn)，克服單純資本邏輯對于人們的消極影響，使人們的思想觀念、道德品質(zhì)、人文素質(zhì)隨著人格的發(fā)展與主流意識形態(tài)的要求相適應(yīng)。研究這些新特點(diǎn)和解決其中的一些問題的前提是認(rèn)識人的人格發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)而把握人格發(fā)展的規(guī)律，在這樣的前提下完善人格也就成為了新時代高素質(zhì)人才培養(yǎng)的內(nèi)生動力。

三、新時代大學(xué)生完善人格建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）道德教育是大學(xué)生完善人格構(gòu)建的基礎(chǔ)

完善人格內(nèi)在要求加強(qiáng)個人的道德修養(yǎng)，提升道德素質(zhì)?！叭藗兊赖伦杂X性的高低，往往與其道德人格呈現(xiàn)出某種程度的正相關(guān)性”[23]，當(dāng)人們具備較高的思想道德覺悟，完善的人格，會積極履行相應(yīng)的道德義務(wù)。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生道德教育是大學(xué)生完善人格構(gòu)建的基礎(chǔ)。推進(jìn)道德教育，要自覺加強(qiáng)社會主義核心價值觀的培育和踐行，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，促使青年大學(xué)生形成正確的道德觀。黨的十八大以來，黨和國家高度重視宣傳輿論工作，越來越多的人們意識到社會道德觀和價值觀的宣傳和引導(dǎo)，以及相關(guān)法律體系的保障實(shí)施對于社會和人的發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響。提升道德教育的實(shí)效性的前提和基礎(chǔ)是要贏得人們對道德教育的深刻認(rèn)同，包括心理認(rèn)同、情感認(rèn)同、價值認(rèn)同等方面。道德教育就是以完善人格教育為根本切入點(diǎn)，注重正向引導(dǎo)、正面宣傳，激發(fā)人的道德覺悟、促進(jìn)人的道德覺醒、提升人的道德自覺，弘揚(yáng)真善美，抵制假惡丑。

（二）情感教育是大學(xué)生完善人格構(gòu)建的載體

人格的完善作為一種實(shí)踐活動，其目的就是培育人，提升人的道德品質(zhì)，促進(jìn)生命之升華、生活之美好?！扒楦性趦r值觀形成中具有彌散和內(nèi)質(zhì)性功能，作為一種精神之教”[24]，要高度重視情感教育對完善大學(xué)生人格的重要促進(jìn)意義。情感對人的發(fā)展和社會的發(fā)展有著較大的影響，具有穩(wěn)定性、長期性、全局性的特征，情感在思想政治教育過程中可以促進(jìn)受教育者把教育內(nèi)容內(nèi)化為心理認(rèn)同，在這樣的心理認(rèn)同基礎(chǔ)上才可能將教育內(nèi)容外化為自覺的行為，至此也才算完成完善教育的整個過程。正因如此，在完善人格教育發(fā)展的過程中，將情感塑造的內(nèi)容加入到教育者、受教育者、教育內(nèi)容之中會直接影響完善人格教育的有效性。教育者與受教育者之間在教育活動中通過情感的雙向互動交流，才可能產(chǎn)生精神和思想共鳴，從而促進(jìn)思想政治教育價值實(shí)現(xiàn)。新時代美好生活的構(gòu)建離不開人與人關(guān)系的健全發(fā)展，而健全的關(guān)系恰恰是通過完善的情感塑造來實(shí)現(xiàn)的。因此，情感教育應(yīng)關(guān)注人與人之間的情感調(diào)適和和諧健康關(guān)系的生成。

（三）愛國主義教育是構(gòu)建完善人格的核心

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話指出：“廣大黨員要以學(xué)習(xí)黨的歷史為重點(diǎn)，做到知史愛黨、知史愛國”[25]，愛國作為人最深層、最持久的情感，是立德之根本。作為新時代民族復(fù)興的生力軍，應(yīng)首先要知道和明確怎么愛國，完善人格第一位的是愛國。愛國主義教育是道德教育與情感教育最深刻的融合，道德教育和情感教育的歸宿就是愛國。愛國主義情感之所能被越來越多的人認(rèn)同和接受，在于這一情感將每個生命個體的成長發(fā)展與國家緊密聯(lián)系在一起，換言之，就是家國同構(gòu)、家國一體。在此基礎(chǔ)上，愛國主義教育就能夠產(chǎn)生一種行動力，外化為一種人的行為方式。通過引導(dǎo)和培育大學(xué)生的愛國意志，以人文關(guān)懷的基本價值理念對其進(jìn)行創(chuàng)造性潛能的挖掘和釋放，進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生愛國家、愛社會、愛自己及他人的生命意識，達(dá)成整個社會的和諧共生和精神構(gòu)建。愛國主義教育是學(xué)生的德智體美勞等各方面全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。只有把自由而全面發(fā)展的人格確定為培養(yǎng)方向，并且用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價人才，才能為健全人格的塑造、人的自由而全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。新時代在現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展取得重大成就的同時，一批批優(yōu)秀的中國人走在時代的前列，成為了人們效仿的榜樣，他們的精神激勵著一代代中華兒女奮勇前進(jìn)，為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的精神動力。

（四）良好教育環(huán)境是完善人格教育構(gòu)建的支撐

良好的教育環(huán)境有助于青年大學(xué)生完善人格的塑造，伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生的教育環(huán)境也發(fā)生深刻變化，呈現(xiàn)出“精準(zhǔn)化、去平面化、去權(quán)威化”[26]的特點(diǎn)。大學(xué)生完善人格教育要營造良好的環(huán)境。教育功能是教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及教育系統(tǒng)與環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互作用表現(xiàn)出來的一種結(jié)果。功能是由系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定的，結(jié)構(gòu)是否合理直接影響到教育的功能，有什么樣的結(jié)構(gòu)就有什么樣的功能。教育環(huán)境影響著思想政治教育系統(tǒng)及要素，影響到物質(zhì)能量的交換和教育功能的生成，“影響著人的思想政治品德的形成與發(fā)展過程”[27]。一方面，教育應(yīng)當(dāng)從教育者和教育對象的實(shí)際狀況和教育環(huán)境狀況出發(fā)，選擇合適的教育手段和方法，使用具體的教育載體，引導(dǎo)教育對象的人格發(fā)展朝著社會發(fā)展要求變化，促進(jìn)完善人格的構(gòu)建。另一方面，優(yōu)化教育環(huán)境是教育發(fā)揮更有效的育人功能、培養(yǎng)健全的人格的依托。作為教育對象的人，其人格的發(fā)展與健全依托于一定的教育環(huán)境，教育作為育人活動也必然要在具體的環(huán)境中開展，從而實(shí)現(xiàn)教育者、教育對象和教育環(huán)境之間的相互影響。環(huán)境影響著人的人格發(fā)展健全，人們在環(huán)境中不斷地適應(yīng)環(huán)境并改變環(huán)境，重塑人與環(huán)境的關(guān)系，為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供了條件。需要指出的是，諸如拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義等錯誤的社會思潮，在一定程度上影響了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且對人的心理、人格等方面也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響?！耙龑?dǎo)學(xué)生正確對待各種西方理論，幫助學(xué)生認(rèn)識到，西方意識形態(tài)不但從總體上與馬克思主義背道而馳，而且也不適合中國的現(xiàn)實(shí)國情，更不利于推動中國現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程”[28]。

四、結(jié) 語

大學(xué)生肩負(fù)民族復(fù)興大任，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，完善的人格對其健康成長與發(fā)展至關(guān)重要，有利于“增強(qiáng)對中華民族共同體的政治認(rèn)同”[29]。人格健全乃是合格建設(shè)者和可靠接班人的題中應(yīng)有之義。建構(gòu)大學(xué)生的完善人格，是一項(xiàng)需要久久為功、綿綿發(fā)力的系統(tǒng)工程，不僅應(yīng)從理論上闡明“何以為之”，更應(yīng)在實(shí)踐中回答“以何為之”，中華民族復(fù)興偉業(yè)和中國特色社會主義偉大事業(yè)為建構(gòu)大學(xué)生的完善人格提供了寬廣的場域，高校德育工作者應(yīng)以人格教育為切入點(diǎn)，幫助大學(xué)生“扣好人生的第一粒紐扣”。