林 暉

（漳州城市職業(yè)學(xué)院 學(xué)前教育系，福建 漳州 363000）

習(xí)近平總書(shū)記在2016 年5 月17 日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出:“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。 文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。 ”［1］2017 年10 月18 日，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中他也提到：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。 文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。 沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。 要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。［2］那么，什么是文化自信？ 我們?cè)撊绾巫龅轿幕孕牛?/p>

一、傳承民間傳統(tǒng)技藝的意義

文化自信是一個(gè)民族、 一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行， 并對(duì)其文化的生命力保持堅(jiān)定的信心和發(fā)展的希望［3］。作為文化自信載體之一的民間傳統(tǒng)技藝，是真切地存在于人民大眾的生活中， 而文化的蓬勃發(fā)展，很大程度上需要傳統(tǒng)的生生不息。

中國(guó)是一個(gè)有著5000 多年的文明古國(guó)，有著博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深厚的文化軟實(shí)力成為國(guó)家發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人民發(fā)展的根基，指引著我們?cè)诔砷L(zhǎng)、 發(fā)展過(guò)程中形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。 因此，我們對(duì)于文化自信的堅(jiān)定， 不僅來(lái)源于國(guó)家長(zhǎng)久的文化積淀、 傳承、發(fā)展， 更是源于改革開(kāi)放40 多年來(lái)的國(guó)家日益強(qiáng)大和文化蓬勃發(fā)展。 喚醒中國(guó)傳統(tǒng)文化，將其傳承、發(fā)展，這是近年來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的重頭戲。 民間傳統(tǒng)技藝作為眾多中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成之一，是人類(lèi)彼此情感溝通的紐帶，是傳承民族精神和文化創(chuàng)造、體現(xiàn)民族真善美的文化傳統(tǒng)。

二、國(guó)家級(jí)“非遺”漳州木偶頭雕刻介紹及保護(hù)、傳承方式的現(xiàn)狀

（一）國(guó)家級(jí)“非遺”漳州木偶頭雕刻介紹

民間傳統(tǒng)技藝是人類(lèi)借助各種工具、 材料，通過(guò)雙手進(jìn)行的物質(zhì)與精神合一的活動(dòng)。 泥塑、剪紙、年畫(huà)、刺繡、皮影、木刻、木雕、變臉、吹糖人、捏面人等種類(lèi)繁多的民間傳統(tǒng)技藝隨著時(shí)間的沉淀，有的流傳了下來(lái)，有幸成為中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著時(shí)間的推移，也有一些正逐漸消失。

2006 年，漳州木偶頭雕刻作為眾多民間傳統(tǒng)技藝門(mén)類(lèi)中的一項(xiàng)，與漳州布袋木偶戲一同出現(xiàn)在首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄之中。 而早在新中國(guó)成立之初，漳州木偶頭雕刻就獲得全國(guó)工藝美術(shù)大獎(jiǎng)的殊榮。 漳州木偶頭雕刻自漢朝以來(lái)有史記載的2000 多年里， 普遍以造型夸張多變、表情鮮明豐富、雕刻手段類(lèi)型化的模式存在。 現(xiàn)在的漳州木偶頭雕刻以北派風(fēng)格為主，模仿京劇的造型特點(diǎn)，保留京劇中臉譜、服飾、表演動(dòng)作等一系列特征。 制作一件完整的漳州木偶頭作品， 需要經(jīng)過(guò)一系列嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)雜的過(guò)程：選擇天然小葉樟木為主料，通過(guò)篩選輕軟木料開(kāi)坯、定型、細(xì)雕、裱紙、打底、磨平、彩繪、蓋光、藏須、梳發(fā)以及安裝活動(dòng)的嘴和眼珠等十?dāng)?shù)個(gè)基本工序[4]進(jìn)行制作，最后為每個(gè)木偶頭穿上符合角色身份的漳繡服飾。

（二）保護(hù)、傳承方式的現(xiàn)狀

漳州布袋木偶藝術(shù)包含了木偶頭雕刻和木偶戲表演兩部分，木偶頭雕刻依附于木偶戲表演，木偶戲表演也離不開(kāi)木偶頭雕刻而存在， 二者唇齒相依。 但隨著漳州布袋木偶戲演出的衰落，木偶頭雕刻也面臨成為毫無(wú)生命力的欣賞品， 甚至有消失在人們視野中的危機(jī)， 它的保護(hù)和傳承極其迫切，需要引起相關(guān)部門(mén)的重視。

所幸， 經(jīng)過(guò)多年來(lái)政府文化部門(mén)和學(xué)者的努力，國(guó)家級(jí)“非遺”漳州木偶頭雕刻這項(xiàng)民間傳統(tǒng)技藝的保護(hù)工作已取得一定的成效， 各方各司其職，無(wú)論是傳統(tǒng)還是創(chuàng)新的手段，都在積極維護(hù)、尋求、創(chuàng)造條件，在保護(hù)、傳承的道路上向前推進(jìn)。

1.客觀詳實(shí)的理性學(xué)術(shù)研究

對(duì)于“非遺”的研究、保護(hù)、傳承，需要詳實(shí)的科學(xué)研究，客觀和主觀相結(jié)合的論述，能讓不從事文字工作的“非遺”保護(hù)人、傳承人及其他實(shí)踐人有明確的理論指導(dǎo)。 筆者對(duì)近幾年發(fā)表的關(guān)于漳州木偶頭雕刻的理論研究進(jìn)行了檢索和梳理，材料顯示，集中研究的對(duì)象在于閩南木偶藝術(shù)的探究、木偶藝術(shù)人才培養(yǎng)保護(hù)與傳承、木偶文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)等，主要圍繞歷史背景、藝術(shù)表現(xiàn)特征、保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)策略等觀點(diǎn)展開(kāi)。

2.法律政策不斷出臺(tái)，有了較為全面的保護(hù)和建設(shè)

自從2011 年6 月頒布的 《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》全面實(shí)施以來(lái)，全國(guó)各地非遺保護(hù)的理念認(rèn)識(shí)不斷深化。 文化和旅游部與福建省在近期推進(jìn)、強(qiáng)化了國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺代表性傳承人的管理制度，內(nèi)容中對(duì)認(rèn)定傳承人的條件、 傳承人享有的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行了詳細(xì)規(guī)定，這在一定程度上規(guī)范、 保護(hù)了非遺項(xiàng)目及傳承人。文化部也強(qiáng)調(diào)了傳承才是保護(hù)非遺的關(guān)鍵點(diǎn)，要讓非遺走進(jìn)生活，進(jìn)行人、物、生活全方位的生態(tài)保護(hù)，因此，社會(huì)文化迎來(lái)了新的機(jī)遇。 每年6 月份第二個(gè)星期六為“文化和自然遺產(chǎn)日”，相關(guān)政府部門(mén)、自發(fā)成立的民間文化機(jī)構(gòu)都要集中開(kāi)展非遺宣傳展示活動(dòng)，這使漳州木偶頭雕刻等許多民間傳統(tǒng)文化頻繁出現(xiàn)，為傳承和發(fā)展提供了一個(gè)良好的契機(jī)和平臺(tái)。 隨著電子商務(wù)平臺(tái)不斷興起，2020 年，阿里巴巴、京東、美團(tuán)等多家網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)憑借“文化和自然遺產(chǎn)日”，在線(xiàn)上聯(lián)合舉辦了首屆“非遺購(gòu)物節(jié)”，這讓更多人關(guān)注、消費(fèi)非遺，非遺也更好地融入了現(xiàn)代生活。 同時(shí)，全國(guó)設(shè)立的2000 所非遺扶就業(yè)工作坊， 不僅帶動(dòng)了依托當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝為主的非遺項(xiàng)目，也讓民間傳統(tǒng)文化瞬間“飛”進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。

3.非遺進(jìn)校園，有了更多年輕生命力的注入

傳統(tǒng)的技能和民間的技術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民勤勞和質(zhì)樸的象征，是老一輩人經(jīng)過(guò)幾年甚至幾十年時(shí)間飽含智慧的結(jié)晶。 因此，掌握一項(xiàng)龐雜的技藝需要的時(shí)間很長(zhǎng)，其艱辛的過(guò)程也不言而喻，漳州木偶頭雕刻就是這么一項(xiàng)“粗活”。 它需要力氣，需要和木頭、刻刀、土、顏料打交道，創(chuàng)作的過(guò)程很辛苦，并且收入不高。 而且，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，漳州木偶頭雕刻以師徒相傳、家族祖?zhèn)鞯姆绞綖橹鳎钡叫轮袊?guó)成立后建立了專(zhuān)門(mén)的藝校木偶班，學(xué)習(xí)這項(xiàng)民間傳統(tǒng)技藝的人才多了起來(lái)。 直到現(xiàn)在，不再有嚴(yán)格的傳習(xí)制度，不再對(duì)外人隱藏技藝，非遺進(jìn)學(xué)校、深入大眾生活，各行各業(yè)都能接觸到它， 大家懷著一份特殊的熱愛(ài)情感，承接技藝的學(xué)習(xí)和文創(chuàng)產(chǎn)品的衍生，努力營(yíng)造傳承非遺的新面貌。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化、非遺文化的保護(hù)、傳承熱潮，都在不同領(lǐng)域以不同的方式延展著它的生命力。 同樣，漳州木偶頭雕刻在近幾年得到了前所未有的關(guān)注， 這些都離不開(kāi)政府文化部門(mén)、傳承人、熱愛(ài)民間傳統(tǒng)文化人的不斷努力和貢獻(xiàn)。

三、在學(xué)前階段探索活化傳承漳州木偶頭雕刻的必要性

很明顯，文化的傳承離不開(kāi)人。 目前，進(jìn)行保護(hù)、傳承行動(dòng)的主群體以成年人為主，多數(shù)人認(rèn)為這是成年人的責(zé)任和義務(wù)，但卻忽視了一個(gè)龐大的群體——幼兒。 保護(hù)、傳承民間傳統(tǒng)技藝人人有責(zé)， 從研究者從事工作的專(zhuān)業(yè)角度出發(fā)，學(xué)前階段的幼兒在傳承道路上同樣也有著責(zé)任和義務(wù)， 學(xué)前階段的教育為人的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，我們不能忽視孩子們的力量。 因此，我們可以實(shí)踐先行，探索、踐行在學(xué)前階段中活化傳承民間傳統(tǒng)技藝的新思路。

（一）學(xué)前階段幼兒的發(fā)展特點(diǎn)

學(xué)前階段教育的主體對(duì)象是3 到6 歲的幼兒，幼兒期是一個(gè)人最原始的“白紙”階段，單純、懵懂， 生理和心理處在一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，無(wú)意注意的認(rèn)知方式會(huì)使他們?cè)跐撘颇袑?duì)某些事物產(chǎn)生深刻的記憶；其次，隨著年齡的增長(zhǎng)，他們開(kāi)始變得活潑好動(dòng)，對(duì)周?chē)挛锉憩F(xiàn)出強(qiáng)烈的好奇心，探究欲望增強(qiáng)，接受能力也不斷地提高。 無(wú)意注意轉(zhuǎn)為有意識(shí)的學(xué)習(xí)，他們創(chuàng)造性強(qiáng)，專(zhuān)注甚至執(zhí)著于對(duì)自我感興趣的事物的探究，并能在一定程度上形成不容小覷的學(xué)習(xí)規(guī)模和成果；隨后，逐漸有了自己的判斷力，通過(guò)成人的引導(dǎo)，他們能正確認(rèn)識(shí)事物，從而形成自己的觀點(diǎn)，慢慢出現(xiàn)了主動(dòng)的學(xué)習(xí)情緒和動(dòng)力。 一般來(lái)說(shuō)，學(xué)前階段的幼兒在成長(zhǎng)的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)諸多不確定的因素，但通過(guò)成人正面的誘導(dǎo)，使他們擁有積極健康的思想，在未來(lái)的培育、塑造上將會(huì)有更多的可能。

（二）“活化傳承”理念的來(lái)源及界定

活化理念最先起源于臺(tái)灣工業(yè)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)中提出的“古跡活化”的概念，指的是古跡經(jīng)由重生和再生，以作為空間屬性再利用的過(guò)程。［5］隨后，活化的理念在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)目中被廣泛應(yīng)用，進(jìn)行在保護(hù)和發(fā)展實(shí)體文化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了新的生存路徑，如北京音樂(lè)人陳哲先生組織探索的 “土風(fēng)計(jì)劃——云南村寨文化傳承項(xiàng)目”就是利用這一理念，在傳承村寨文化的進(jìn)程中更細(xì)化地概況出“鎖定村寨中的年輕人、在勞動(dòng)中求生存求發(fā)展、社會(huì)化吸引傳承”傳承計(jì)劃中的三個(gè)特點(diǎn)。

民間傳統(tǒng)技藝的傳承必須依附一定的載體，載體的存在和延續(xù)使活化理念中主體重生和再生的觀點(diǎn)變得更加有意義。 正如陳哲先生在項(xiàng)目進(jìn)程中概括的三個(gè)特點(diǎn)，我們可以借助全新的載體，合理創(chuàng)造更多的形式，在現(xiàn)代化發(fā)展迅速的趨勢(shì)下， 完成自我修復(fù)或再生文化傳承的空間，使傳統(tǒng)煥發(fā)出嶄新的生命力。

因此，本研究中的“活化傳承”強(qiáng)調(diào)通過(guò)為漳州木偶頭雕刻注入新鮮活力，從幼兒這個(gè)充滿(mǎn)朝氣的群體出發(fā)，通過(guò)他們極具個(gè)性、不可復(fù)制的表現(xiàn)力，動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化成活態(tài)，尋求創(chuàng)新性的活動(dòng)形式將傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、 文化精神發(fā)散出來(lái)，使其繼承和傳播更具有靈動(dòng)性，成為可持續(xù)性發(fā)展的推動(dòng)力。

（三） 在學(xué)前階段探索活化傳承漳州木偶頭雕刻的必要性

首先，文化認(rèn)同感需要從小樹(shù)立和培養(yǎng)。 中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族生生不息的血脈，它的傳承不可能一蹴而就，需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃和深厚的積淀。 漳州木偶頭雕刻是福建漳州文化的一張珍貴名片，想讓這項(xiàng)非遺項(xiàng)目走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)，首先必須從文化認(rèn)同感的樹(shù)立和培養(yǎng)開(kāi)始。 德國(guó)教育家福祿貝爾說(shuō)過(guò)，“幼兒期是真正的人的教育的開(kāi)始”，孩子是國(guó)家發(fā)展的希望，也是傳統(tǒng)文化傳承載體的基礎(chǔ)，因此，學(xué)前階段的幼兒無(wú)疑是對(duì)這個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)捍衛(wèi)者最重要的選擇，也是傳承文化的首要條件。

其次， 文化傳承需要充實(shí)的后備保障力量。對(duì)于被繁瑣忙碌的學(xué)習(xí)、生活、工作占據(jù)時(shí)間的人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)漳州木偶頭雕刻的了解也許只停留在表象，對(duì)它的接觸也許是展覽館里短暫的停留或者傳習(xí)課堂里漫不經(jīng)心地舞動(dòng)工具，然后找個(gè)角度進(jìn)行各種擺拍打卡。 可見(jiàn)，大多數(shù)人是處于對(duì)時(shí)下傳統(tǒng)文化熱潮的跟風(fēng)和盲從狀態(tài)。 想要真正做到傳承文化，首先要了解它、喜歡它。 有了文化認(rèn)同感作為基礎(chǔ)的幼兒， 從小耳濡目染，加之時(shí)間的累積，循序漸進(jìn)的熏陶，對(duì)漳州木偶頭雕刻這項(xiàng)本土非遺項(xiàng)目的好奇、探索，會(huì)在無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年生活中變得更加強(qiáng)烈。 他們創(chuàng)造力豐富，會(huì)把對(duì)木偶世界的種種想象、真實(shí)感受地表達(dá)出來(lái)，根植在內(nèi)心對(duì)文化精神的理解會(huì)慢慢變得深刻，生根發(fā)芽并延續(xù)下去影響自己和周?chē)娜?，最大可能為提供充?shí)的后備力量、保障文化不間斷傳承做好準(zhǔn)備。

最后， 文化的活化傳承需要無(wú)畏的探索勇氣?；罨瘋鞒性谟凇盎睢?，不斷地重生和再生，使傳統(tǒng)文化得以更好地繼承下去。 在漳州木偶頭雕刻這項(xiàng)民間技藝的傳承中我們不乏傳統(tǒng)有效的傳承手段，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天更需要的是“再生”的成果。 學(xué)前階段的幼兒處于多元文化的氛圍之中，隨著生理、心理不斷地成長(zhǎng)，他們學(xué)習(xí)積極主動(dòng)，樂(lè)于接受新事物，敢于、舍得推翻已有的成果，探究更加未知的領(lǐng)域。 對(duì)幼兒成長(zhǎng)過(guò)程正確引導(dǎo)，鼓勵(lì)他們保留對(duì)未知“無(wú)畏”探索的勇氣，將有利于他們今后更加創(chuàng)新性的推進(jìn)文化的活化傳承。 所以，學(xué)前階段的幼兒是傳承民間傳統(tǒng)技藝的預(yù)備軍，要確保這一過(guò)程中年齡層次的有序銜接，就要重視學(xué)前階段的教育，要從幼兒活動(dòng)中探索活化傳承的有效路徑，預(yù)見(jiàn)活動(dòng)實(shí)施后的效果。

四、文化自信視域下漳州木偶頭雕刻在學(xué)前階段的活化傳承策略

（一）提升幼兒教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是前提

幼兒群體是一個(gè)沒(méi)有發(fā)育、 發(fā)展完善的群體， 他們不能離開(kāi)直接的引導(dǎo)者——幼兒教師。教師需要接受傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學(xué)習(xí)，有高尚的職業(yè)道德、專(zhuān)業(yè)的理論知識(shí)、專(zhuān)業(yè)的技能技巧；他們研究?jī)和?，能通過(guò)對(duì)幼兒行為的觀察和分析制定出符合其發(fā)展規(guī)律的行動(dòng)方法，從而在學(xué)前階段創(chuàng)新性傳承民間傳統(tǒng)文化——漳州木偶頭雕刻做好基礎(chǔ)的物質(zhì)保障。 因此，對(duì)幼兒教師傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)就顯得特別重要。

首先，傾聽(tīng)專(zhuān)業(yè)性講座，對(duì)民間傳統(tǒng)技藝有全面詳細(xì)的了解。 幼兒教師如果對(duì)漳州木偶頭雕刻的文化淵源和歷史不了解， 知其表不知其里，知道怎么做不知道為什么要這么做，就容易從根源上誤導(dǎo)受教的幼兒，對(duì)傳統(tǒng)技藝的文化內(nèi)涵出現(xiàn)理解不到位甚至錯(cuò)誤的情形。 其次，參與專(zhuān)業(yè)性的活動(dòng)， 積累民間傳統(tǒng)技藝的實(shí)踐動(dòng)手經(jīng)驗(yàn)。近幾年，漳州木偶頭雕刻進(jìn)校園、進(jìn)生活已是十分常見(jiàn)。 實(shí)踐出真知，邀請(qǐng)傳承人現(xiàn)場(chǎng)教授雕刻技巧、動(dòng)手演示雕刻難點(diǎn)，在幼兒教師親自實(shí)踐、交流探討的基礎(chǔ)上， 更加精確地掌握技能技巧，進(jìn)一步感受傳統(tǒng)技藝和文化的內(nèi)涵。 最后，關(guān)注各種相關(guān)展覽訊息，對(duì)民間傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)文化的精神有更加深刻的理解。 習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，“一個(gè)博物院就是一所大學(xué)?！保?］。 博物館里不僅凝聚著前人偉大的成就和智慧，飽含了巨大且豐富的信息資源， 更有科研工作人員精心地分類(lèi)、收集、整理，分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排，讓參觀者更加有條理、有系統(tǒng)地獲取知識(shí)。 如漳州市圖書(shū)館舉辦的一系列關(guān)于“漳州非遺展覽”，每次展覽有一個(gè)非遺主題，分別從傳承人、歷史淵源、非遺項(xiàng)目技藝、非遺作品等全面的呈現(xiàn)，讓參觀者不僅僅看到實(shí)物本身，更通過(guò)實(shí)物感受到了文化傳承人留下的一種精神。

（二）以幼兒為主體，傳統(tǒng)文化靈活融入生活學(xué)習(xí)中

首先，感受、認(rèn)知、共情。 興趣是最好的老師。從幼兒園環(huán)境布置開(kāi)始，給幼兒營(yíng)造一個(gè)靜態(tài)的傳統(tǒng)文化氛圍。 同時(shí)，幼兒教師、傳統(tǒng)技藝人直觀、生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，給予幼兒動(dòng)態(tài)的感官體驗(yàn)，激發(fā)他們的興趣，在潛移默化中積累對(duì)漳州木偶頭雕刻的情感。 其次，以游戲?yàn)橹髋c五大領(lǐng)域活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。 第一，尋找傳統(tǒng)文化特色與幼兒園活動(dòng)的契合點(diǎn)。 我們從幼兒熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，圍繞藝術(shù)、語(yǔ)言、健康、社會(huì)、科學(xué)五大領(lǐng)域融入傳統(tǒng)文化。 漳州木偶頭雕刻的制作危險(xiǎn)且復(fù)雜，幼兒肯定是無(wú)法操作的，但我們首先可以引導(dǎo)幼兒觀察木偶頭的結(jié)構(gòu)、 了解傳統(tǒng)雕刻技巧，以指偶、手偶的形式替代傳統(tǒng)的木偶頭，選擇泡沫球、超輕粘土以及生活中可以改變成球體的材料作為原材料，結(jié)合各種布料制作成完整的木偶造型；之后可以配合音樂(lè)活動(dòng)，利用制作好的木偶頭進(jìn)行特定情節(jié)的表演游戲，使幼兒在與同伴交往的基礎(chǔ)上獲得對(duì)角色的感悟以及相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。 第二，靜態(tài)的作品“遷移”。 在繪畫(huà)、手工活動(dòng)中容易留下幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化最真實(shí)的想法和做法，我們要善于發(fā)現(xiàn)他們新奇的創(chuàng)意，將既有童趣又富含傳統(tǒng)的作品變成文創(chuàng)產(chǎn)品。 最后，在“文化和自然遺產(chǎn)日”開(kāi)展主題活動(dòng)。 幼兒園主題活動(dòng)是一項(xiàng)系統(tǒng)、全面、靈活的設(shè)計(jì)，從幼兒的興趣點(diǎn)出發(fā)，借助“文化和自然遺產(chǎn)日”，經(jīng)過(guò)主題計(jì)劃、網(wǎng)絡(luò)圖、開(kāi)展活動(dòng)、反思等環(huán)節(jié)強(qiáng)化主題，使他們從多角度更加熟悉、理解、接受漳州木偶頭雕刻的傳統(tǒng)技藝和文化內(nèi)涵。

（三）研發(fā)相關(guān)的完整活動(dòng)體系，形成園所特色

幼兒園的層面，園所可以設(shè)立傳統(tǒng)民間技藝工作室，幼兒教師和技藝傳承人分別發(fā)揮自身專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，制定出完整的活動(dòng)方案。 長(zhǎng)期的積累和完善形成幼兒園園所亮點(diǎn)，在一定程度上能更加強(qiáng)化幼兒與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，樹(shù)立主人翁意識(shí)，提升文化自信，更加有效地促進(jìn)傳統(tǒng)技藝及文化精神的活化傳承。

對(duì)漳州木偶頭雕刻這項(xiàng)民間傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)、文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟本就不是一朝一夕能達(dá)到的，對(duì)于學(xué)前年齡段的孩子來(lái)說(shuō)， 對(duì)本民族文化的認(rèn)可，保留長(zhǎng)久的興趣和熱愛(ài)，在成長(zhǎng)道路上一步步理解傳統(tǒng)技藝?yán)锾N(yùn)涵的文化精髓才是根本。 在日益深厚的文化自信基礎(chǔ)之下的今天， 進(jìn)一步探索學(xué)前階段如何更有效地傳承民間傳統(tǒng)技藝就顯得更有意義。 把視角投向?qū)W前階段的幼兒，相信將會(huì)有更多新的嘗試和契機(jī)， 為推動(dòng)中華文化的創(chuàng)造性發(fā)展、長(zhǎng)久流傳奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。