韓 升 段晉云

內(nèi)容提要：全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)的話語(yǔ)體系建構(gòu)是全人類(lèi)共同價(jià)值獲得國(guó)際理解和認(rèn)同的必然要求和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。針對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)、西方意識(shí)形態(tài)滲透、中國(guó)“話語(yǔ)赤字”等挑戰(zhàn)和“普世價(jià)值”遭遇敘事危機(jī)、中國(guó)實(shí)踐凸顯比較優(yōu)勢(shì)、綜合國(guó)力增強(qiáng)助力中國(guó)話語(yǔ)權(quán)提升等機(jī)遇并存的現(xiàn)狀，文章認(rèn)為，我國(guó)應(yīng)以提升全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系的創(chuàng)造力、感召力、公信力為基本目標(biāo)，以黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民中心相統(tǒng)一的導(dǎo)向性、繼承傳統(tǒng)與開(kāi)拓創(chuàng)新相統(tǒng)一的發(fā)展性、民族特色與世界視野相統(tǒng)一的開(kāi)放性為原則遵循，加快建構(gòu)以培育理論自覺(jué)自信與提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)并舉的政治性意蘊(yùn)、理論研究與實(shí)踐延展雙向互動(dòng)的學(xué)理性支撐、自我與他者趨向視域融合的主體間性思維、由理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)向生活話語(yǔ)的大眾化表達(dá)、依托“一帶一路”等國(guó)際載體的發(fā)散式傳播為核心內(nèi)容的全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)話語(yǔ)體系。

全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)話語(yǔ)體系是以全人類(lèi)共同價(jià)值的理論涵義為內(nèi)在支撐和國(guó)際傳播為實(shí)踐落點(diǎn)的思想理論和知識(shí)觀點(diǎn)的系統(tǒng)化表達(dá)，對(duì)于提升中國(guó)的國(guó)際影響力、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)世界人民的美好生活追求具有重要的價(jià)值和意義。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出: “面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)和前所未有的外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，健全黨對(duì)外事工作領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)外工作頂層設(shè)計(jì)，對(duì)中國(guó)特色大國(guó)外交做出戰(zhàn)略謀劃，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步潮流?！?1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，不僅體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的全球視野、天下胸懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)，而且切實(shí)回應(yīng)了各國(guó)人民的共同期待和內(nèi)在訴求。這一重要使命要求我們必須加快建構(gòu)全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)話語(yǔ)體系的步伐，推動(dòng)全人類(lèi)共同價(jià)值更好地走向世界。

一、場(chǎng)域分析：全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)的話語(yǔ)空間呈現(xiàn)

話語(yǔ)體系必然要依賴于一定的具體場(chǎng)域而發(fā)生作用并獲得發(fā)展，場(chǎng)域分析是全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)話語(yǔ)體系建構(gòu)的重要前提。法國(guó)哲學(xué)家皮埃爾·布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域具體指“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”(2)〔法〕皮埃爾·布迪厄、華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛等譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第133—134、142頁(yè)。，話語(yǔ)存在的特定空間也就是話語(yǔ)場(chǎng)域，其中不同行動(dòng)者的位置是由其掌控的權(quán)力或資本來(lái)界定的，而且“每一個(gè)子場(chǎng)域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)”(3)〔法〕皮埃爾·布迪厄、華康德：《實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》，李猛等譯，北京：中央編譯出版社，1998年，第133—134、142頁(yè)。。在當(dāng)今國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域中，西方國(guó)家以政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)資本為爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的后盾，精心打造出一套完善的話語(yǔ)規(guī)則和價(jià)值體系，不斷營(yíng)造資本主義是人類(lèi)社會(huì)終結(jié)形態(tài)的文化“慣習(xí)”。然而，在百年未有之大變局下，伴隨著國(guó)際格局和秩序的深化演進(jìn)，西方傳統(tǒng)價(jià)值體系遭遇了前所未有的敘事“危機(jī)”，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的角逐呈現(xiàn)更為激烈的態(tài)勢(shì)，這為弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值營(yíng)造了“危”、“機(jī)”并存的出場(chǎng)語(yǔ)境。

當(dāng)前中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)域中的角色與地位正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和復(fù)雜形勢(shì)。第一，中國(guó)陷入較為嚴(yán)重的“話語(yǔ)赤字”困境之中。新中國(guó)成立以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)、政治等多方面取得了舉世矚目的偉大成就，但中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，反而出現(xiàn)了行動(dòng)“巨人”與話語(yǔ)“矮子”的悖反怪象，(4)陳曙光：《中國(guó)話語(yǔ)與話語(yǔ)中國(guó)》，《教學(xué)與研究》2015年第10期。陷入“有理說(shuō)不出，說(shuō)了傳不開(kāi)，傳開(kāi)叫不響”的“話語(yǔ)赤字”困境。一些自媒體長(zhǎng)期充當(dāng)西方勢(shì)力的“傳聲筒”和西方價(jià)值表達(dá)的“應(yīng)聲蟲(chóng)”。全人類(lèi)共同價(jià)值被西方“妖魔化”為中國(guó)價(jià)值觀的“偽裝”，遭遇一些國(guó)家、組織和民眾的質(zhì)疑與排斥。第二，西方意識(shí)形態(tài)滲透日趨隱蔽化、激烈化。以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家始終固守“零和博弈”的冷戰(zhàn)思維和“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域長(zhǎng)期推行“和平演變”策略，通過(guò)電影、文學(xué)等包裝精良的文化產(chǎn)品輸出新自由主義和個(gè)人主義等思潮，鼓動(dòng)一些政客、非政府組織、媒體對(duì)中國(guó)社會(huì)中的一些負(fù)面現(xiàn)象大肆捏造和炒作，企圖消解黨的民意基礎(chǔ)，顛覆社會(huì)主義制度。第三，西方話語(yǔ)霸權(quán)阻撓中國(guó)聲音傳播。西方長(zhǎng)期壟斷了國(guó)際話語(yǔ)的議題設(shè)置、規(guī)則制定、主流內(nèi)容等多方面的解釋權(quán)和掌控權(quán)，將資本主義多黨制、普選制視為“民主圭臬”，以現(xiàn)代文明“祖師爺”姿態(tài)對(duì)中國(guó)橫加指責(zé)，用西方話語(yǔ)隨意剪裁“中國(guó)方案”，以西方價(jià)值立場(chǎng)肆意評(píng)判“中國(guó)道路”。一些西方國(guó)家強(qiáng)行干涉中國(guó)內(nèi)政，煽動(dòng)國(guó)際輿論抹黑中國(guó)，炮制涉疆、涉藏等“人權(quán)”法案；運(yùn)用大數(shù)據(jù)算法等技術(shù)偽造證據(jù)、羅織謊言，制造“信息繭房”，壓制中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)空間。

凡事皆有兩面性。瞬息萬(wàn)變的國(guó)際局勢(shì)也為全人類(lèi)共同價(jià)值的弘揚(yáng)提供了有利條件：第一，西方“普世價(jià)值”遭遇敘事危機(jī)。20世紀(jì)90年代，歐美基督教教會(huì)率先在全球發(fā)起的“普世倫理”運(yùn)動(dòng)，與同時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)非意識(shí)形態(tài)化思潮相互交織，形成了披著“超階級(jí)性”、“普世性”外衣的西方“普世價(jià)值”話語(yǔ)。從抽象人性論出發(fā)，忽視矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“普世價(jià)值”打著“放之四海而皆準(zhǔn)”，跨越時(shí)空局限的“普世”噱頭。歷史證明，調(diào)和各階級(jí)利益的倫理價(jià)值觀根本不可能存在，帶著形而上學(xué)和超驗(yàn)主義幻想色彩的“普世價(jià)值”注定只能是“鏡中花、水中月”。一些西方國(guó)家一方面自我標(biāo)榜為“主權(quán)在民”、“自由平等”等理念的堅(jiān)守者，另一方面卻用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)評(píng)判非西方國(guó)家的民主法治實(shí)踐；在形式上美化資本主義等價(jià)交換的平等表象，卻無(wú)視貧富分化的制度惡果；在政治上高歌“一人一票”的普選制度優(yōu)越，卻在競(jìng)選成功后對(duì)選民的切身利益置若罔聞。近年來(lái)，美國(guó)國(guó)內(nèi)非裔槍擊事件頻發(fā)，兩黨競(jìng)選賄賂濫權(quán)屢禁不止，棱鏡計(jì)劃侵犯公民隱私等。在國(guó)際上，以美國(guó)為首的西方國(guó)家破壞區(qū)域穩(wěn)定、挑動(dòng)矛盾，肆意侵犯他國(guó)領(lǐng)土主權(quán)，以武力脅迫等手段強(qiáng)行輸出“普世價(jià)值”等，惡劣行徑已引發(fā)廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)“普世價(jià)值”的深度疑慮。第二，中國(guó)實(shí)踐凸顯理論比較優(yōu)勢(shì)。首先，在踐行全人類(lèi)共同價(jià)值的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，成功擺脫了落后“挨打”、貧苦“挨餓”的悲慘境地。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制高效穩(wěn)定，收入分配格局日益公平合理，社會(huì)主義法治體系持續(xù)完善，國(guó)家治理水平穩(wěn)步提升，全過(guò)程人民民主和人權(quán)事業(yè)不斷發(fā)展，全國(guó)各族人民參政議政的權(quán)利得到充分保障。其次，在全人類(lèi)共同價(jià)值指引下，中國(guó)探索出了一條與西方殖民掠奪截然不同的和平發(fā)展之路，使“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”不攻自破。中國(guó)的發(fā)展絕不以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)，而是通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平，通過(guò)維護(hù)世界和平促進(jìn)自身發(fā)展，在對(duì)外開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏的共享發(fā)展。再次，全人類(lèi)共同價(jià)值的中國(guó)實(shí)踐為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體做出了中國(guó)貢獻(xiàn)。中國(guó)始終信守聯(lián)合國(guó)各項(xiàng)公約，積極推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化與多邊貿(mào)易自由化，倡導(dǎo)構(gòu)建共商共建共享的全球治理新格局，堅(jiān)持構(gòu)建更為公正合理的國(guó)際新秩序，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治，矢志不渝堅(jiān)持做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者。第三，綜合國(guó)力的增強(qiáng)為提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、弘揚(yáng)全人類(lèi)價(jià)值夯實(shí)基礎(chǔ)。新中國(guó)成立以來(lái)，伴隨著綜合國(guó)力的提升，中國(guó)不斷創(chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)體系，取得了一系列重大外交成就，從“和平共處五項(xiàng)原則”的提出到聯(lián)合國(guó)合法席位的恢復(fù)，從加入世界貿(mào)易組織到發(fā)起“一帶一路”合作倡議。中國(guó)在躍升為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，主動(dòng)“講好中國(guó)故事”，分享中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化走向世界，在文明對(duì)話中打破固有而僵化的“他者”認(rèn)知等，為中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升奠定了良好條件。

二、目標(biāo)定位：全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)的話語(yǔ)旨向廓清

習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！?5)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第162、249頁(yè)。為新形勢(shì)下加快全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)話語(yǔ)體系的建構(gòu)、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)指明了方向。

(一)闡釋好全人類(lèi)共同價(jià)值的理論邏輯，提升話語(yǔ)創(chuàng)造力

面對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)，中國(guó)話語(yǔ)若缺乏創(chuàng)造力，會(huì)因同質(zhì)化、依附性而難以產(chǎn)生廣泛影響。話語(yǔ)創(chuàng)造力是指新話語(yǔ)的提煉、概括和產(chǎn)出的能力，展現(xiàn)為話語(yǔ)背后獨(dú)特的理論內(nèi)涵、多元的理論淵源和鮮明的理論特質(zhì)。全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系的建構(gòu)必須實(shí)現(xiàn)由“跟著說(shuō)”、“重復(fù)說(shuō)”到“自己說(shuō)”、“我要說(shuō)”的轉(zhuǎn)變，才能提升話語(yǔ)創(chuàng)造力。第一，要明確全人類(lèi)共同價(jià)值獨(dú)特的理論內(nèi)涵，講清楚全人類(lèi)共同價(jià)值“是什么”的問(wèn)題。全人類(lèi)共同價(jià)值摒棄了舊有觀念窠臼，包含了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的意蘊(yùn)。“和平、發(fā)展”反映人類(lèi)最基本的生存價(jià)值，人類(lèi)進(jìn)步必須以和平合作為前提，“只有各國(guó)都走和平發(fā)展道路，各國(guó)才能共同發(fā)展，國(guó)與國(guó)才能和平相處”(6)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第162、249頁(yè)。；“公平、正義”是規(guī)范國(guó)際關(guān)系的社會(huì)價(jià)值觀，“世界的命運(yùn)必須由各國(guó)人民共同掌握，世界上的事情應(yīng)該由各國(guó)政府和人民共同商量來(lái)辦”(7)習(xí)近平：《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則，建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第11頁(yè)。。推進(jìn)國(guó)際關(guān)系公正化、法治化需要各國(guó)人民攜手努力；“民主、自由”是政治生活的價(jià)值追求，民主不是可口可樂(lè)，全世界一個(gè)味道，要堅(jiān)持民主平等、包容多元，尊重各國(guó)人民自主選擇發(fā)展道路和制度模式的權(quán)利。三者緊密相連、層層遞進(jìn)，貫通了個(gè)人、國(guó)家、世界多個(gè)層級(jí)，共同組成了全人類(lèi)共同價(jià)值理論體系。第二，要充分挖掘全人類(lèi)共同價(jià)值的理論淵源，講清楚共同價(jià)值“從哪里來(lái)”的問(wèn)題。全人類(lèi)共同價(jià)值是符合中國(guó)發(fā)展實(shí)際，回應(yīng)世界發(fā)展訴求，融通中外、跨越古今的話語(yǔ)體系，具有鮮明的科學(xué)性、民族性、開(kāi)放性，熔鑄了馬克思主義唯物史觀的世界歷史理論和共同體思想，中華民族“以和為貴”、“天下為公”、“民為邦本”、“重義輕利”等倫理思想和西方政治文明“良善生活”、“世界城邦”、“人民主權(quán)”、“社會(huì)契約”等多元理念。第三，要厘清全人類(lèi)共同價(jià)值與不同文明價(jià)值的異同關(guān)系，回答好共同價(jià)值“為什么不同”的問(wèn)題。有理有據(jù)地講清楚全人類(lèi)共同價(jià)值與“普世價(jià)值”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系，講明白全人類(lèi)共同價(jià)值與各種文明價(jià)值理念是共性與個(gè)性的關(guān)系，全人類(lèi)共同價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的延伸和升華；從以資本為中心到以人為本的發(fā)展觀，“中心-邊緣”到“多極平衡”的秩序觀，文明沖突到文明互鑒的文化觀等多角度的比較中，闡明全人類(lèi)共同價(jià)值對(duì)“普世價(jià)值”的全面超越。

(二)彰顯出全人類(lèi)共同價(jià)值的世界意義，深化話語(yǔ)感召力

全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系的國(guó)際弘揚(yáng)過(guò)程其實(shí)就是受眾的認(rèn)知、情感、意志和行為受其影響、變化與發(fā)展的過(guò)程，最終的落腳點(diǎn)在于不依賴強(qiáng)制力量而對(duì)人們內(nèi)在精神和外在行動(dòng)所起到的提振、召喚和凝聚作用。話語(yǔ)體系建構(gòu)必須回答好全人類(lèi)共同價(jià)值“為什么好”的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)話語(yǔ)”與“世界意義”的雙向互動(dòng)與同步接軌。第一，講清楚共同價(jià)值為國(guó)際治理凝聚全球共識(shí)的功能。當(dāng)前，國(guó)際恐怖主義、生態(tài)惡化、糧食危機(jī)、疫情肆虐等全球性問(wèn)題威脅著人類(lèi)的未來(lái)，“普世價(jià)值”的虛幻性與脆弱性決定了其解決方案的蒼白無(wú)力，這為全人類(lèi)共同價(jià)值提供了歷史契機(jī)。在漫長(zhǎng)的世界歷史發(fā)展過(guò)程中，不同民族、不同地區(qū)為了謀求共同發(fā)展達(dá)成了一定價(jià)值和解，文明交流互鑒促進(jìn)了不同價(jià)值觀的交匯與認(rèn)同。根植于共同利益的全人類(lèi)共同價(jià)值，倡導(dǎo)摒棄兵戎相見(jiàn)、爾虞我詐的對(duì)立思維，呼吁尊重每個(gè)主體的權(quán)利與心聲，凝聚了各國(guó)消除隔閡、求同存異的合作共識(shí)，有利于化解西方現(xiàn)代化工具理性與價(jià)值理性的矛盾。第二，講透徹共同價(jià)值為打造新型國(guó)際關(guān)系提供價(jià)值準(zhǔn)則的重要意義。當(dāng)前，西方國(guó)家以強(qiáng)權(quán)建構(gòu)的舊有政治秩序已不能容納深刻轉(zhuǎn)化的國(guó)際矛盾。黨的十九大提出的“相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系”(8)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第58頁(yè)。實(shí)質(zhì)上反映了重構(gòu)國(guó)際秩序的“中國(guó)之道”，與之相契合的是，全人類(lèi)共同價(jià)值理念遵循著主權(quán)國(guó)家之間必須堅(jiān)守的獨(dú)立性、合法性原則，蘊(yùn)含著互不侵犯、互不干涉的和平共處法則，互相尊重、和諧對(duì)話的平等相處規(guī)則和協(xié)作互補(bǔ)、互惠互利的發(fā)展共贏要求，這為新型國(guó)際關(guān)系的建構(gòu)提供了切實(shí)的價(jià)值準(zhǔn)則。第三，講明白共同價(jià)值為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供精神支柱的作用。全人類(lèi)共同價(jià)值是超越了民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)界限的價(jià)值形態(tài)，統(tǒng)攝了人類(lèi)文明的多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系。作為各國(guó)利益訴求的最大公約數(shù)，共同價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)著全人類(lèi)共生共在的倫理金律和理性思考，為攜手構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了精神支撐。

(三)詮釋好全人類(lèi)共同價(jià)值的中國(guó)實(shí)踐，強(qiáng)化話語(yǔ)公信力

話語(yǔ)反映客觀實(shí)際，才具備公信力。公信力指的是話語(yǔ)使受眾自覺(jué)信賴、坦然接受的能力。話語(yǔ)體系必須回答好全人類(lèi)共同價(jià)值“為什么行”的問(wèn)題，要以豐厚的生活實(shí)踐和可靠的數(shù)據(jù)資料作為支撐，將中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的所做所想真實(shí)全面地呈現(xiàn)出來(lái)。第一，講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政和中國(guó)人民奮斗追夢(mèng)的故事，改善話語(yǔ)主體形象。一百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，開(kāi)拓了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的波瀾壯闊歷史就是不懈追尋全人類(lèi)共同價(jià)值的奮斗歷程。在這百年滄桑巨變中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)燦若星河的英雄人物，書(shū)寫(xiě)了無(wú)數(shù)感人肺腑的歷史故事，不斷豐富其不同的文化表達(dá)形式，進(jìn)一步加深世人對(duì)于全人類(lèi)共同價(jià)值的理解，提升黨和國(guó)家的公信度。第二，總結(jié)好中國(guó)踐行全人類(lèi)共同價(jià)值的豐富經(jīng)驗(yàn)，向世界提供“中國(guó)智慧”。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家提出了一系列引領(lǐng)時(shí)代的“中國(guó)倡議”，貢獻(xiàn)了解決人類(lèi)共同問(wèn)題的“中國(guó)智慧”與“中國(guó)方案”。從人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，到發(fā)起“一帶一路”合作倡議，再到地球生命共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體，共同打造周邊命運(yùn)共同體、多邊命運(yùn)共同體、發(fā)展中國(guó)家命運(yùn)共同體等“中國(guó)聲音”的發(fā)出引起了強(qiáng)烈的國(guó)際反響。同時(shí)，中國(guó)以實(shí)際行動(dòng)積極貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”，從亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的成立、絲路基金的設(shè)立到脫貧攻堅(jiān)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)布等，為人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)友好相處、合作共贏、共同發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。第三，用事實(shí)數(shù)據(jù)直觀呈現(xiàn)中國(guó)的輝煌成就，為發(fā)展中國(guó)家提供實(shí)踐動(dòng)力和精神鼓舞。從自力更生“摸著石頭過(guò)河”到無(wú)私幫扶落后國(guó)家發(fā)展，中國(guó)始終秉持共商共建共享的原則，在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等多領(lǐng)域發(fā)揮著表率作用。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率一直保持在30%以上”(9)《習(xí)近平主席在出席亞太經(jīng)合組織第二十六次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議時(shí)的講話》，北京：人民出版社，2018年 ，第17頁(yè)。，是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿υ春头€(wěn)定器；而且中國(guó)已成為聯(lián)合國(guó)第二大會(huì)費(fèi)國(guó)和聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)第二大資金貢獻(xiàn)國(guó)，(10)中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問(wèn)答》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2021年，第412頁(yè)。為維護(hù)世界和平與發(fā)展發(fā)揮著重要作用；2021年，中國(guó)已向120多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織提供了超過(guò)20億劑疫苗，為全球抗疫貢獻(xiàn)了中國(guó)力量；中國(guó)“過(guò)去十年，森林資源增長(zhǎng)面積超過(guò)7000萬(wàn)公頃，居全球首位”(11)習(xí)近平：《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立75周年系列高級(jí)別會(huì)議上的講話》，北京：人民出版社，2020年，第17頁(yè)。，并在“十四五”規(guī)劃中做出碳達(dá)峰、碳中和的莊嚴(yán)承諾，與國(guó)際社會(huì)共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。

三、原則遵循：全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)的話語(yǔ)凝練要求

全人類(lèi)共同價(jià)值弘揚(yáng)話語(yǔ)體系的建構(gòu)除了需要明確的目標(biāo)指引，同時(shí)也離不開(kāi)科學(xué)方法論的具體指導(dǎo)。我們必須要從符合話語(yǔ)凝練旨趣和傳播理路的規(guī)律出發(fā)，遵循導(dǎo)向性原則、發(fā)展性原則和開(kāi)放性原則的規(guī)范性指引，提高全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系傳播與弘揚(yáng)的實(shí)效性。

(一)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民中心相統(tǒng)一的導(dǎo)向性原則

堅(jiān)持旗幟鮮明的政治導(dǎo)向，這是全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系建構(gòu)的根本遵循。黨的領(lǐng)導(dǎo)是統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的“主心骨”，人民是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的主體力量，兩者密不可分?！耙獔?jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)，及時(shí)把人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和面臨的實(shí)際情況反映出來(lái)，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量?！?12)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第332頁(yè)。必須堅(jiān)持黨中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)把“兩個(gè)確立”轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)維護(hù)”的實(shí)踐行動(dòng)，牢牢把穩(wěn)全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系建構(gòu)的“定心盤(pán)”。要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為話語(yǔ)體系建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為全人類(lèi)共同價(jià)值的弘揚(yáng)提供活力源泉和動(dòng)力根基；維護(hù)好本國(guó)人民的利益的同時(shí)，顧及和惠澤世界各國(guó)人民的普遍利益；充分發(fā)揚(yáng)人民的歷史主動(dòng)精神，依靠人民群眾的力量弘揚(yáng)與傳承全人類(lèi)共同價(jià)值。

(二)繼承傳統(tǒng)與開(kāi)拓創(chuàng)新相統(tǒng)一的發(fā)展性原則

以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和制勝法寶，在繼承中創(chuàng)新的原則是構(gòu)建全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系的基本原則。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是繼承的必然結(jié)果和新起點(diǎn)。一方面，全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系的建構(gòu)必須繼承中國(guó)共產(chǎn)黨百年外交話語(yǔ)實(shí)踐的理論成果，批判性鏡鑒蘇聯(lián)社會(huì)主義事業(yè)夭折的歷史教訓(xùn)并積極創(chuàng)新。從毛澤東提出關(guān)于“三個(gè)世界”劃分、“和平共處五項(xiàng)原則”到鄧小平明確承諾中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，再到江澤民關(guān)于“維護(hù)世界多樣性”重要論述，以及胡錦濤主張的“和諧世界”理念。這啟示我們要在繼承原有價(jià)值體系的基礎(chǔ)上, 依據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的需要,不斷地探索全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系建構(gòu)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的與時(shí)俱進(jìn)。運(yùn)用發(fā)展的眼光，廓清思想的迷霧，順著歷史前進(jìn)的主線，秉承正確的問(wèn)題導(dǎo)向與使命意識(shí)，抓住第三次科技革命的歷史機(jī)遇，創(chuàng)新話語(yǔ)傳播方式，凝練出新概念、新方法，認(rèn)真研判事物發(fā)展的規(guī)律和動(dòng)向，推動(dòng)歷史前行。

(三)民族特色與世界視野相統(tǒng)一的開(kāi)放性原則

全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系的建構(gòu)絕不是“自說(shuō)自話、自我演繹”的封閉模式，而是保留本民族文化特色的同時(shí)，兼收并蓄不同文明思想精華，這樣才能超越“他者”隔膜，實(shí)現(xiàn)扎根中國(guó)與融通世界的緊密結(jié)合。一方面，全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系要體現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。必須從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中提煉出獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，總結(jié)好中華民族五千年來(lái)睦鄰友好、惠普四方的歷史實(shí)踐，解讀好中國(guó)道路、中國(guó)實(shí)踐的文化底蘊(yùn)、發(fā)展軌跡和未來(lái)走向，將古代先賢深邃精妙的思想觀點(diǎn)用國(guó)際化的語(yǔ)言精準(zhǔn)翻譯和表達(dá)出來(lái)，將中華文化的和平觀、義利觀、政治觀、自然觀等文化基因融入話語(yǔ)體系的建構(gòu)之中。另一方面，我們要秉承世界視野，合理吸收世界不同文化的優(yōu)秀成果，不斷豐富全人類(lèi)共同價(jià)值的內(nèi)涵，同時(shí)必須警惕西方文化崇拜和盲目的“拿來(lái)主義”。正如中國(guó)擁有社會(huì)主義核心價(jià)值觀一樣，各國(guó)都有內(nèi)容各異的本國(guó)的價(jià)值觀表達(dá)，要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)不同文明間的平等對(duì)話。

四、路徑考察：全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)的話語(yǔ)傳播機(jī)制

“失語(yǔ)就要挨罵”，而“當(dāng)前中國(guó)的‘挨罵’問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決”(13)中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第211頁(yè)。。全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)話語(yǔ)體系的建構(gòu)是中國(guó)破解共同價(jià)值“話語(yǔ)赤字”難題、突破話語(yǔ)傳播瓶頸的重要舉措。話語(yǔ)體系主要包含五個(gè)核心要素，即政治性意蘊(yùn)、學(xué)理性支撐、哲學(xué)性思維、通識(shí)性表達(dá)、有效性傳播。(14)韓慶祥：《話語(yǔ)體系建構(gòu)的核心要義與內(nèi)在邏輯》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2016年10月31日。全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系的建構(gòu)不僅需要理論話語(yǔ)的創(chuàng)新，更需與之相匹配的話語(yǔ)傳播機(jī)制，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系多元核心要素的協(xié)同聯(lián)動(dòng)。

(一)立場(chǎng)堅(jiān)定：培育理論自覺(jué)自信與提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)并舉的政治性意蘊(yùn)

任何話語(yǔ)體系都內(nèi)蘊(yùn)著一定立場(chǎng)的政治訴求，全人類(lèi)共同價(jià)值源于中國(guó)立場(chǎng)，表達(dá)的是中國(guó)觀點(diǎn)和中國(guó)方案，因此要牢固樹(shù)立主體自覺(jué)和理論自信意識(shí)，提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。第一，增強(qiáng)底氣，以國(guó)民教育為主，社會(huì)教育為輔，培育青年一代對(duì)于全人類(lèi)共同價(jià)值的自覺(jué)自信。一方面，要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，以馬克思主義的真理力量夯實(shí)價(jià)值觀自信，要重視青年對(duì)有關(guān)全人類(lèi)共同價(jià)值的內(nèi)容理解，采用邏輯思辨、案例講解和實(shí)踐探究等方式增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性，澄清價(jià)值困惑。另一方面，要培育開(kāi)放包容的世界視野，引導(dǎo)青年以理性平等的心態(tài)和博采眾長(zhǎng)的智慧對(duì)待不同文明優(yōu)秀成果，自覺(jué)樹(shù)立弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的責(zé)任意識(shí)。第二，鼓起志氣，以提升話語(yǔ)權(quán)為明確目標(biāo)，守護(hù)好意識(shí)形態(tài)主陣地，畫(huà)好線上線下“同心圓”。一方面，要運(yùn)用視聽(tīng)等多重媒介話語(yǔ)擴(kuò)展全人類(lèi)共同價(jià)值的傳播渠道，充分借助體育盛會(huì)、貿(mào)易展覽等國(guó)際平臺(tái)傳播共同價(jià)值；針對(duì)國(guó)際熱點(diǎn)事件設(shè)置議題傳播“中國(guó)聲音”，把握好時(shí)、度、效，不斷提升傳播、弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值的國(guó)際話語(yǔ)能力。另一方面，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主動(dòng)權(quán)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)輿論環(huán)境，疏導(dǎo)和消解一些民眾的非理性聲音，積極維護(hù)國(guó)家形象和國(guó)際關(guān)系，完善社情民意收集制度，把服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

(二)實(shí)事求是：理論研究與實(shí)踐延展雙向互動(dòng)的學(xué)理性支撐

習(xí)近平指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求?！?15)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，2018年，第25頁(yè)。馬克思唯物史觀認(rèn)為，主體只有在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互促進(jìn)中，才能更好地把握事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)是一套不斷豐富完善的理論體系，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的方法論，才能滿足具體實(shí)際的發(fā)展需要。第一，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。“只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新?！?16)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第14頁(yè)。針對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的國(guó)際化表達(dá)和哲學(xué)話語(yǔ)闡釋不充分的現(xiàn)狀，加大人力、物力和資金的投入，引導(dǎo)和推動(dòng)理論工作者把自身的研究旨趣與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)對(duì)黨治國(guó)理政實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，凝練出新概念、新理念、新表述。第二，打破學(xué)科界限，加快多學(xué)科交叉與融合，開(kāi)拓研究新視域。全人類(lèi)共同價(jià)值話語(yǔ)體系建構(gòu)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須以運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)與技能為研究基礎(chǔ)，通過(guò)加強(qiáng)國(guó)際交流合作，整合力量擴(kuò)充智庫(kù)人才隊(duì)伍和豐富研究成果。第三，堅(jiān)持包容開(kāi)放視野，尊重各國(guó)人民的多樣性實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。廣大發(fā)展中國(guó)家在長(zhǎng)期實(shí)踐中探索出了各具特色的現(xiàn)代化發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)，為共同價(jià)值的理論完善提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

(三)文明互鑒：自我與“他者”趨向視域融合的主體間性思維

習(xí)近平指出：“要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒，促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展?！?17)習(xí)近平：《同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來(lái)——在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開(kāi)幕式上的視頻主旨演講》，北京：人民出版社，2021年，第6頁(yè)。全人類(lèi)共同價(jià)值從最廣泛意義上的人民利益出發(fā)，代表著超越國(guó)家、階級(jí)、團(tuán)體和個(gè)人私利的公意，兼收并蓄了不同文明價(jià)值觀的精髓，傳承和發(fā)揚(yáng)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡娜伺c自然、人與人和諧共處的主張。可以說(shuō)，全人類(lèi)共同價(jià)值因文明互鑒而誕生，也因文明互鑒而持存。這就要求我們?cè)跇?gòu)建共同價(jià)值弘揚(yáng)話語(yǔ)體系過(guò)程中，應(yīng)樹(shù)立主體間性和視域融合的思維。主體間性，即主體間自主且平等，達(dá)成相互承認(rèn)、相互溝通、相互影響的關(guān)系。(18)郭湛：《論主體間性或交互主體性》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期。主體在承認(rèn)“他者”存在的基礎(chǔ)上，考慮到不同主體視域的差異性，立足于對(duì)方的視角理解“他者”，置身于變化的歷史視野容納過(guò)去與當(dāng)下，從而實(shí)現(xiàn)視域融合。第一，反對(duì)“文明優(yōu)越論”，堅(jiān)持文明的平等性和尊重文明的多樣性?！懊恳环N文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值?！?19)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第468、468頁(yè)。文明從來(lái)沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，必須反對(duì)文化霸權(quán)主義與文化相對(duì)主義，以平等、謙虛的態(tài)度尊重不同文明，才能欣賞到多姿多彩的文明之美；以恢弘的歷史視角具體考察不同文明的來(lái)路，才能更好地展望和把握全人類(lèi)共同價(jià)值的未來(lái)。第二，堅(jiān)持文明包容開(kāi)放、互學(xué)互鑒?！拔拿饕蚨鄻佣涣鳎蚪涣鞫ヨb，因互鑒而發(fā)展。”(20)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第468、468頁(yè)。人類(lèi)歷史上，不同文明的支流源源不斷地匯集在一起才形成全人類(lèi)共同價(jià)值的主流，而在文明的交流互鑒中，全人類(lèi)共同價(jià)值也得到了創(chuàng)新與發(fā)展。在不同文明的交流、碰撞中，主體會(huì)自覺(jué)互相吸取有價(jià)值意義的元素為自身所用；在文明“他者之鏡”的映射中，主體反思自身不足，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。第三，堅(jiān)持文明和諧對(duì)話、和合共生。通過(guò)平等對(duì)話、和諧商談的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)際事務(wù)的共同決策與治理，實(shí)現(xiàn)對(duì)不同文明的承認(rèn)和本我主體性的確證。

(四)深入淺出：由理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)向生活話語(yǔ)的大眾化表達(dá)

理論就學(xué)術(shù)研究而言應(yīng)該是深刻和抽象的，就大眾生活而言應(yīng)該是通俗而具體的。話語(yǔ)體系的建構(gòu)與傳播必須樹(shù)立受眾思維，讓民眾想聽(tīng)愛(ài)聽(tīng)。要使全人類(lèi)共同價(jià)值“由天國(guó)下降到人間”，必須貼近受眾的日常生活、真情實(shí)感與切身利益，從刻板嚴(yán)肅的理論話語(yǔ)中跳脫出來(lái)，在日常生活中用生活話語(yǔ)來(lái)轉(zhuǎn)換表達(dá)。第一，針對(duì)受眾的思維方式和文化習(xí)慣，采用通俗易懂、生動(dòng)活潑的文化符號(hào)與故事載體，把共同價(jià)值表述和具體文化背景銜接起來(lái)，善用比喻、擬人等修辭手法和家喻戶曉的諺語(yǔ)、典故、名人軼事等來(lái)表達(dá)抽象的觀點(diǎn)，拒絕硬性灌輸和生搬硬套，用溫情細(xì)膩的語(yǔ)言藝術(shù)代替冷冰冰的說(shuō)教。習(xí)近平曾用“茶的含蓄內(nèi)斂”和“酒的熱烈奔放”形象地闡發(fā)各文明和而不同、共榮共生的理念。第二，話語(yǔ)要具備思想溫度，才能打動(dòng)人心，進(jìn)一步發(fā)揮人們生活交往故事的內(nèi)在共情價(jià)值，拓展共通的意義空間。將聯(lián)結(jié)中外各國(guó)共同歷史經(jīng)歷、共同價(jià)值追求和共同文化影響的人或事講出來(lái)，從而產(chǎn)生心靈上的相通、靈魂上的共鳴。習(xí)近平曾以哈薩克斯坦來(lái)華留學(xué)生魯斯蘭為中國(guó)朋友多次無(wú)私捐獻(xiàn)堪稱(chēng)“熊貓血”的RH陰性血型血液的故事，生動(dòng)詮釋了“國(guó)之交在于民相親”的和平友好價(jià)值觀。(21)習(xí)近平：《弘揚(yáng)人民友誼，共創(chuàng)美好未來(lái)——在納扎爾巴耶夫大學(xué)的演講》《人民日?qǐng)?bào)》2013年9月8日。第三，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，話語(yǔ)要想接地氣，就要扎根民眾的生活實(shí)踐，體察其生存發(fā)展需要，為其解決生活問(wèn)題提供話語(yǔ)支持，真正做到“一枝一葉總關(guān)情”，排憂解難聚民心。習(xí)近平曾講述了改革開(kāi)放以來(lái)梁家河的百姓們從“住在土窯里、睡在土炕上”到“住上了磚瓦房，用上了互聯(lián)網(wǎng)”的變化，(22)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，2017年，第29頁(yè)。以民眾的生活視角展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨為民謀幸福的初心。

(五)由點(diǎn)到面：依托“一帶一路”等國(guó)際載體進(jìn)行發(fā)散式傳播

從人類(lèi)文明史的發(fā)展歷程來(lái)看，人類(lèi)文明在橫向視域上必然會(huì)因地域隔閡、交往程度有親疏遠(yuǎn)近的精神聯(lián)系，價(jià)值理念的弘揚(yáng)不可避免地受到自然條件、歷史交往、文化交流等因素的影響。隨著我國(guó)“朋友圈”日益擴(kuò)大，使得以“一帶一路”為代表的國(guó)際載體成為全人類(lèi)共同價(jià)值傳播由“點(diǎn)”到“線”、由“線”到“面”的可靠依托。第一，區(qū)分對(duì)象，精準(zhǔn)施策。“一帶一路”涉及地域廣大，沿線各國(guó)在經(jīng)濟(jì)模式、政治體制、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等方面存在很大差異，因此應(yīng)根據(jù)各自特點(diǎn)，制定差異化、分眾化、精準(zhǔn)化的傳播策略。要做好受眾調(diào)查，了解受眾感興趣的話題，采用符合受眾語(yǔ)言、思維習(xí)慣的傳播方式，支持蘊(yùn)含共同價(jià)值、具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕a(chǎn)品創(chuàng)作與傳播。第二，“牽線搭橋”推動(dòng)“民心相通”。針對(duì)沿線國(guó)家的利益交匯點(diǎn)和文化共通點(diǎn)，聯(lián)合舉辦蘊(yùn)含共同價(jià)值的文化節(jié)、電影節(jié)、藝術(shù)節(jié)、圖書(shū)展等活動(dòng)，增加互派留學(xué)生規(guī)模和獎(jiǎng)學(xué)金名額，培養(yǎng)一批多語(yǔ)種、跨學(xué)科、視野廣的國(guó)際型人才，推動(dòng)“民心相通”。第三，搭建傳播平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)立體化傳播。以開(kāi)展多邊外交為支點(diǎn)，加快經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)等全方位的跨國(guó)合作，借助聯(lián)合國(guó)等國(guó)際平臺(tái)大力弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。依托互聯(lián)網(wǎng)等信息基礎(chǔ)設(shè)施搭建全球化的國(guó)際傳播平臺(tái)、社交平臺(tái)，推動(dòng)以孔子學(xué)院為代表的各類(lèi)國(guó)際文化交流機(jī)構(gòu)進(jìn)一步豐富形式、拓展交流合作的內(nèi)容和范圍，形成線上、線下協(xié)同推進(jìn)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

總之，全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際弘揚(yáng)的話語(yǔ)體系建構(gòu)是當(dāng)前我國(guó)對(duì)外宣傳工作一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。全人類(lèi)共同價(jià)值能否獲得國(guó)際社會(huì)的廣泛理解和認(rèn)同，關(guān)系著新型國(guó)際關(guān)系和人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)。在中華民族復(fù)興戰(zhàn)略全局和百年未有之大變局相互交織的當(dāng)下，我們應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，研判國(guó)際形勢(shì)，牢牢把握提高全人類(lèi)共同價(jià)值國(guó)際傳播力的基本目標(biāo)，在導(dǎo)向性、發(fā)展性和開(kāi)放性原則的指引下積極探索。