文_禤婷婷（廣西城市建設(shè)學(xué)校，教師，碩士）

一、場(chǎng)所精神與城市廣場(chǎng)的關(guān)聯(lián)性

（一）城市廣場(chǎng)的存在以場(chǎng)所精神為基石

城市廣場(chǎng)的存在意義主要體現(xiàn)在人的情感體驗(yàn)中，即廣場(chǎng)使用者能否在此空間中得到精神上的滿足。人的情感體驗(yàn)是在與場(chǎng)所景觀互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，是主客體相互作用的結(jié)果。如果環(huán)境客體無法滿足主體的心理需求，主體則難以在精神層面建立對(duì)場(chǎng)所的歸屬感和認(rèn)同感，城市廣場(chǎng)的內(nèi)涵會(huì)因主體感受的流失而弱化，甚至消失。因此，從這個(gè)角度而言，城市廣場(chǎng)的存在以場(chǎng)所精神為基石。

（二）場(chǎng)所精神是城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的目標(biāo)

場(chǎng)所精神是人共識(shí)性的文化認(rèn)知和情感體驗(yàn)，它反映了在一段時(shí)期內(nèi)特定主體對(duì)場(chǎng)所具有的方向感、認(rèn)同感和歸屬感。場(chǎng)所精神是城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中所追求的目標(biāo)，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人對(duì)精神層次的追求日益成為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)目標(biāo)。這就要求城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在滿足物質(zhì)功能需求的基礎(chǔ)上，關(guān)注人心靈的感受和情感的體驗(yàn)，使人在廣場(chǎng)空間中得到精神需求的滿足，從而獲得場(chǎng)所感。因此，場(chǎng)所精神能否得以準(zhǔn)確表達(dá)成為衡量城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)成敗的 標(biāo)準(zhǔn)。

二、桂林城市廣場(chǎng)歷史沿革與設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（一）近代桂林城市廣場(chǎng)發(fā)展（1840—1949年）

城市廣場(chǎng)作為從西方古典廣場(chǎng)逐步演變而來的舶來品，是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中重要的空間場(chǎng)所。從1932年起，桂林步入近代城市規(guī)劃發(fā)展時(shí)期，《桂林市市區(qū)計(jì)劃大綱》和《桂林市風(fēng)景區(qū)建設(shè)大綱》開始擬定，這也成為桂林歷史上第一個(gè)城市規(guī)劃建設(shè)的文件綱領(lǐng)。1946年1月，桂林市政府制定并公布市區(qū)建設(shè)圖樣，并在各行政區(qū)重要道路的交叉點(diǎn)設(shè)置廣場(chǎng)?，F(xiàn)如今位于桂林市南北主干道和東西主干道交叉點(diǎn)的十字街路口，在1946年末時(shí)曾被建設(shè)為“十字街廣場(chǎng)”（圖1），這也是桂林歷史上第一個(gè)城市廣場(chǎng)，其交通樞紐位置和商業(yè)價(jià)值不言而喻。十字街廣場(chǎng)也因其地理位置的優(yōu)勢(shì)，成為桂林城市的中心節(jié)點(diǎn)，至今仍保持著商業(yè)繁榮的格局。

圖 1 20世紀(jì)40年代桂林市十字街廣場(chǎng)

圖2 舊時(shí)三里店大圓盤廣場(chǎng)

圖3 中心廣場(chǎng)

（二）現(xiàn)代桂林城市廣場(chǎng)發(fā)展（1949年—至今）

1.以交通組織為中心——三里店大圓盤廣場(chǎng)

三里店大圓盤廣場(chǎng)建成于20世紀(jì)90年代初，那時(shí)候國內(nèi)城市規(guī)劃流行建設(shè)交通環(huán)島廣場(chǎng)，用以組織疏導(dǎo)車流，三里店大圓盤廣場(chǎng)就是在當(dāng)時(shí)建成使用，并成為桂林重要的城市景觀（圖2）。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，桂林市區(qū)車流量并不大，該廣場(chǎng)的建成使用成為連接桂林市區(qū)與郊區(qū)的關(guān)鍵樞紐。后來隨著城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，三里店大圓盤廣場(chǎng)幾經(jīng)修建改善，以疏導(dǎo)日漸繁忙的交通。2000年后，三里店大圓盤廣場(chǎng)的交通擁堵問題日益嚴(yán)重，于2016年拆除改成十字路口。

2.以社會(huì)需求為中心——中心廣場(chǎng)

中心廣場(chǎng)是1999年桂林大規(guī)模城市改造建設(shè)中建成的第一個(gè)重點(diǎn)工程項(xiàng)目。隨著城市社會(huì)生活的快速轉(zhuǎn)變及人們公共生活頻繁交往，中心廣場(chǎng)的建成滿足了當(dāng)時(shí)人們對(duì)休閑娛樂、集會(huì)交往的需求，因此也成為桂林城市建設(shè)史上第一個(gè)真正意義上的市民廣場(chǎng)。廣場(chǎng)最引人注目的景觀節(jié)點(diǎn)是在主入口處設(shè)立的兩座金字塔樣式的玻璃體，為廣場(chǎng)地下商場(chǎng)的出入口，其外形模仿了貝聿銘設(shè)計(jì)的巴黎盧浮宮前廣場(chǎng)的透明金字塔（圖3）。在西方文化強(qiáng)勢(shì)沖擊以及城市化建設(shè)大規(guī)模改進(jìn)的時(shí)代背景下，該節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)折射出了含義，反映了當(dāng)時(shí)人們迫切想要證明自身融入現(xiàn)代化的愿景，其場(chǎng)所精神的表達(dá)在這一層面上看，具有其時(shí)代的局 限性。

圖4 甲天下廣場(chǎng)

3.以商業(yè)活動(dòng)為中心——甲天下廣場(chǎng)

2001年末建成的甲天下廣場(chǎng)，主體建筑為桂林國際會(huì)展中心，占地面積達(dá)10萬平方米，是桂林目前最大的城市廣場(chǎng)。廣場(chǎng)周邊有南城百貨、甲天下電腦城和國展購物公園等建筑。廣場(chǎng)作為桂林國際會(huì)展中心的配套用地，常用于舉行大型商業(yè)慶典活動(dòng)。為滿足會(huì)展的基本使用，廣場(chǎng)布置了大面積的裝飾性草坪，占據(jù)廣場(chǎng)總面積的二分之一。其余用地為廣場(chǎng)的硬質(zhì)鋪裝區(qū)域，廣場(chǎng)上無過多景觀構(gòu)筑物，整體空間顯得十分寬闊（圖4）。

圖5 兩館一院廣場(chǎng)

4.以建筑附屬為中心——兩館一院廣場(chǎng)

兩館一院廣場(chǎng)建成于2014年，其附屬于桂林大劇院、桂林圖書館和桂林博物館這3個(gè)文化建筑場(chǎng)館。3個(gè)建筑分別居于廣場(chǎng)南、西、北三面，文化廣場(chǎng)居中，整體布局呈“凹”字形。廣場(chǎng)主要建筑南北分別為南闋、北闋、門廊，東西分別為風(fēng)雨廊橋、塔樓，規(guī)劃占地面積23530平方米。其中，塔樓由鋼架結(jié)構(gòu)和玻璃材質(zhì)相結(jié)合建設(shè)而成，總高度達(dá)72米。文化廣場(chǎng)內(nèi)面向新區(qū)中央公園建有1個(gè)室外露天劇場(chǎng)，并設(shè)有1個(gè)大型露天舞臺(tái)，為舉辦各類公共文化演出、大型慶典活動(dòng)而設(shè)（圖5）。

（三）桂林城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析

1.桂林城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中存在的問題

（1）尺度過大，空間過于平面化。在新中國成立后的一段時(shí)期內(nèi)，各大中小城市先后建設(shè)了一批城市廣場(chǎng)，其中有相當(dāng)一部分廣場(chǎng)由于沒有科學(xué)界定規(guī)劃面積，導(dǎo)致廣場(chǎng)尺度過大，在沒有合理規(guī)劃空間功能的前提下，勢(shì)必會(huì)使廣場(chǎng)產(chǎn)生單調(diào)的空曠之感，妨礙體驗(yàn)者對(duì)親切宜人的廣場(chǎng)進(jìn)行空間的探索。在環(huán)境心理需求的體驗(yàn)層面，人作為廣場(chǎng)的服務(wù)對(duì)象，需要一個(gè)宜人的空間尺度來保證自身能在廣場(chǎng)中進(jìn)行各種行為活動(dòng)，如私密、半私密的交談空間，能進(jìn)行公共活動(dòng)卻又不會(huì)過于開放。

（2）風(fēng)格偏向歐式，對(duì)地域文化體現(xiàn)不足。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，國與國之間的聯(lián)系日益密切。中國當(dāng)代城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)受到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行景觀創(chuàng)作的過程中，對(duì)本民族文化價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)的同時(shí)，亦受西方設(shè)計(jì)潮流的影響，片面認(rèn)為西方的就是現(xiàn)代的。從而出現(xiàn)很多模仿西方現(xiàn)代化的建筑造型，導(dǎo)致景觀設(shè)計(jì)脫離所在城市的自然歷史和人文背景，從而失去了地方特色。

（3）追逐復(fù)古，對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀。當(dāng)下，許多城市廣場(chǎng)采用復(fù)古風(fēng)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在廣場(chǎng)景觀構(gòu)思的過程中，靈感往往來源于地域文化或傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)形態(tài)，目的是繼承與傳播民族文化，但其構(gòu)造手法通常只求對(duì)傳統(tǒng)形式的相近或相同，沒有做到形式與環(huán)境的結(jié)合，一味追求復(fù)古，卻忽視了傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵。如此一來，不僅不能傳承城市的歷史文脈，還破壞了城市廣場(chǎng)的景觀功能。

2.問題的成因

（1）對(duì)城市歷史文脈認(rèn)知的模糊。歷史文脈是城市特有的文化基因，桂林中心廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的景觀節(jié)點(diǎn)—金字塔樣式的地下商場(chǎng)入口，其模仿形態(tài)來源于貝聿銘設(shè)計(jì)的巴黎盧浮宮金字塔，無法反映桂林作為歷史名城和旅游城市的文化內(nèi)涵。盧浮宮金字塔入口建設(shè)的背景有深厚的歷史和文化淵源作為設(shè)計(jì)依據(jù)，桂林中心廣場(chǎng)對(duì)該設(shè)計(jì)的直接模仿，折射出來的是在時(shí)代局限的背景下，城市建設(shè)者對(duì)本土文化的不自信和對(duì)西方文化的崇拜，進(jìn)而衍生出對(duì)他國文化的點(diǎn)狀理解，以及對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念的模糊。由此忽視了桂林城市文脈背景以及城市居民的精神追求，廣場(chǎng)的場(chǎng)所精神偏離了城市原有的歷史文化。

（2）對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值取舍的失衡。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族經(jīng)過文明演化后形成的思想文化、觀念形態(tài)的總和。景觀設(shè)計(jì)中的形式來源也往往取材于傳統(tǒng)文化中的符號(hào)元素。在當(dāng)前城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)文化表皮化模仿的問題，其原因在于設(shè)計(jì)主導(dǎo)者價(jià)值選擇的誤判或失衡。認(rèn)為傳統(tǒng)的一定是好的，殊不知隨著時(shí)代的發(fā)展，承載傳統(tǒng)文化的空間性質(zhì)和環(huán)境條件已經(jīng)發(fā)生了變化，傳統(tǒng)文化的價(jià)值傳承亦需要符合當(dāng)代人的價(jià)值觀念與生活方式。對(duì)傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的探究，以當(dāng)代人的價(jià)值觀念進(jìn)行演繹和塑造，才是傳統(tǒng)文化傳承的意義所在。

（3）對(duì)城市文化形象定位的偏離。城市形象是指城市以其自然地理、人文歷史、文化氛圍和風(fēng)土人情等給人的印象和感受，每個(gè)城市都有屬于自己的特色和特征。城市廣場(chǎng)作為城市的名片，其景觀圍繞城市文化定位來設(shè)計(jì)，有助于塑造良好的城市形象和城市品牌。而在當(dāng)前城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，有些設(shè)計(jì)卻偏離了城市的文化特色，其景觀元素和符號(hào)與城市人文背景格格不入，城市的地域文化淹沒在外來文化的沖擊中。城市形象定位不能給人以方向感及認(rèn)同感，使人對(duì)城市文化形象產(chǎn)生誤讀。

三、桂林城市廣場(chǎng)場(chǎng)所精神的表達(dá)方向

在城市建設(shè)高速發(fā)展的時(shí)代，注重情感體驗(yàn)和精神交流是時(shí)代賦予城市景觀的要求，城市景觀已經(jīng)不僅僅是滿足人對(duì)環(huán)境功能的需求，更重要的是要在人們心中建立一種場(chǎng)所感。因此，城市廣場(chǎng)場(chǎng)所精神的塑造是對(duì)人認(rèn)知空間中歷史、經(jīng)驗(yàn)、情感、記憶、意義等的保護(hù)和回歸。桂林作為聞名于世的歷史文化名城，其城市廣場(chǎng)的建設(shè)和景觀格局的發(fā)展，也應(yīng)有其遵循的軌跡和方向。

（一）自然生態(tài)層面

場(chǎng)所精神的自然生態(tài)層面包含場(chǎng)地原始的地形地貌、生態(tài)物種和地質(zhì)水文等內(nèi)容，不同的自然條件決定了不同的自然特色景觀。桂林是一座兼具山青、水秀、洞奇、石美的城市，獨(dú)具特色的自然風(fēng)貌賦予了桂林區(qū)別于其他城市的特征。因此，場(chǎng)所精神的內(nèi)在屬性要求場(chǎng)地適合原有的生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)也要蘊(yùn)含地域風(fēng)貌特征，桂林得天獨(dú)厚的自然生態(tài)條件正是適應(yīng)了這一內(nèi)在要求。所以，桂林城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用這一生態(tài)條件，尊重原始的地形地貌及生態(tài)特征，圍繞其山水獨(dú)特性來挖掘場(chǎng)所精神的物化形式，創(chuàng)造良好而富有意義的環(huán)境空間。

（二）歷史文化層面

城市文脈是特定的群體在特定的時(shí)間和空間中進(jìn)行文化活動(dòng)所形成的文化環(huán)境和氛圍。場(chǎng)所精神是人對(duì)特定環(huán)境中某種物象的認(rèn)知評(píng)價(jià)和情感認(rèn)同，一旦脫離了文脈背景，景觀對(duì)人來說便是矛盾與陌生的，是不能使人“追本溯源”的。人不能在矛盾的景觀中獲取與特定場(chǎng)所相關(guān)的屬性和信息，從而不能對(duì)其進(jìn)行編碼、儲(chǔ)存、回憶，也就無法產(chǎn)生文化認(rèn)知和情感體驗(yàn)。在城市環(huán)境空間設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民族文化是場(chǎng)所精神內(nèi)在屬性的要求，掌握?qǐng)龅氐臍v史文化內(nèi)涵是景觀設(shè)計(jì)師的靈感源泉。如古文化遺址、歷史遺址、古建筑、古民居和古園林等，都是以時(shí)間為基底，通過歷史的不斷演進(jìn)和時(shí)代的發(fā)展流傳下來的精神財(cái)富。因此，人文歷史具有文化性、延續(xù)性和符號(hào)性。桂林不僅具有獨(dú)特的山水之景，也蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。如新石器時(shí)代早期代表性遺址甑皮巖遺址、“世界古代水利明珠”—靈渠、明洪武五年（公元1372年）建造的靖江王府等，都是桂林文化歷史的重要組成部分。因此，設(shè)計(jì)者在營造場(chǎng)所精神時(shí)，應(yīng)對(duì)城市的歷史文化發(fā)展、當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗、著名典故等有充分的研究和理解，從城市原有的文脈體系出發(fā)，提取與挖掘城市歷史發(fā)展進(jìn)程中人文思想的精髓，使廣場(chǎng)的景觀形態(tài)契合城市的文化環(huán)境和氛圍。

（三）區(qū)域定位層面

城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)需呼應(yīng)周圍環(huán)境，考慮周圍環(huán)境的特征和使用要求，并把場(chǎng)地位置與周圍區(qū)域位置關(guān)系進(jìn)行比較，實(shí)現(xiàn)對(duì)場(chǎng)地性質(zhì)的定性分析。廣場(chǎng)周圍建筑的功能、廣場(chǎng)與周邊建筑的關(guān)系是決定廣場(chǎng)活動(dòng)的重要因素。設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)需詳列建筑到場(chǎng)地的交通路線走向，并分析場(chǎng)地的潛在服務(wù)范圍，調(diào)查場(chǎng)地的實(shí)際使用人群及潛在的服務(wù)人群，根據(jù)人群特點(diǎn)做定性的使用需求分析，為進(jìn)一步的項(xiàng)目規(guī)劃提供依據(jù)。因此，桂林城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在其區(qū)域定位層面，不僅需要考慮與周邊環(huán)境的關(guān)系，更需要充分考慮人與人、人與環(huán)境、人與空間的關(guān)系。設(shè)計(jì)者通過對(duì)廣場(chǎng)空間進(jìn)行合理的劃分，如合理安排功能分區(qū)、行走路線、景觀區(qū)域等，在結(jié)構(gòu)布局中融入其設(shè)計(jì)思想，使廣場(chǎng)各個(gè)空間具有特質(zhì)，讓人們?cè)趥€(gè)人的解讀下自愿地融入空間中感受場(chǎng)所精神。

（四）時(shí)代需求層面

城市廣場(chǎng)的形成過程是歷史的延續(xù)和積淀，它的豐富性和多樣性來源于不同時(shí)代的不同價(jià)值選擇，城市廣場(chǎng)場(chǎng)所精神的體現(xiàn)也往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化觀念作為空間表現(xiàn)的主題。因此，隨著城市政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出許多順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新形勢(shì)。桂林作為一座具有兩千多年歷史的文化旅游名城，坐擁獨(dú)特的自然山水景色，延續(xù)和發(fā)展其自然、人文特點(diǎn)是桂林城市建設(shè)始終要遵循的理念。在此基礎(chǔ)上思考桂林城市廣場(chǎng)的時(shí)代特征與需求，則需要表現(xiàn)桂林作為國際旅游城市的發(fā)展定位，要求其在應(yīng)對(duì)來自世界各地的旅游群體時(shí)，廣場(chǎng)景觀所提供的多層次、多角度和多方向的體驗(yàn)，可以滿足不同人群對(duì)廣場(chǎng)的使用需求。除此之外，技術(shù)進(jìn)步以及由此形成的新觀念對(duì)空間形態(tài)的影響也很重要。而技術(shù)進(jìn)步的時(shí)代特征則體現(xiàn)在對(duì)新材料、新工藝和新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和使用上。由此又促發(fā)了對(duì)廣場(chǎng)空間形態(tài)、景觀構(gòu)件的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語

城市廣場(chǎng)的發(fā)展是一個(gè)歷史的概念，它一方面反映了時(shí)代的特征，一方面又體現(xiàn)出城市發(fā)展的脈絡(luò)。倡導(dǎo)場(chǎng)所精神的營建并非因循守舊，不思革新，更不是盲目否定、閉關(guān)自守，而是在時(shí)間和空間動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角下，以當(dāng)代人的價(jià)值取向、精神追求去衡量廣場(chǎng)的價(jià)值。城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中場(chǎng)所精神的營造，應(yīng)既能反映城市的過去，又能指明城市的未來，形成一條清晰的發(fā)展脈絡(luò)。（部分圖片來源于搜狐網(wǎng)站、“桂林人不知道的桂林事兒”微信公眾號(hào)）