陸小曼（1903年-1965年）出身常州望族陸氏家族，幼年時(shí)期受到過(guò)良好的家庭教育，她的父親和母親都擁有深厚的家學(xué)背景，也十分重視對(duì)她的教育和培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，陸小曼對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化十分熟悉，不僅熟讀古代典籍，在文學(xué)藝術(shù)方面也具有一定的修養(yǎng)，這些都成為她日后進(jìn)行文藝創(chuàng)作的優(yōu)渥土壤。

陸小曼曾師從劉海粟學(xué)習(xí)繪畫(huà)，尤其是在徐志摩去世之后，繪畫(huà)成為陸小曼晚年精神生活的重要組成部分。陸小曼的繪畫(huà)重在表現(xiàn)個(gè)人的生命體悟，具有較為鮮明的個(gè)性特征和現(xiàn)代女性主義的色彩，而在主題風(fēng)格、基本技法以及思想情感等方面都受到劉海粟影響，其繪畫(huà)觀念和藝術(shù)理論也多來(lái)自劉海粟的啟迪。

劉海粟和陸小曼的家鄉(xiāng)都是常州，這是一座擁有千年文化傳統(tǒng)和深厚人文底蘊(yùn)的城市，尤其是明代以來(lái)，常州名人輩出、文化精神日隆，甚至成為決定中國(guó)社會(huì)歷史走向的思想重鎮(zhèn)。作為常州近代文藝家的杰出代表，劉海粟和陸小曼的創(chuàng)作觀念可以上溯至明代中葉。受王陽(yáng)明及其弟子的教誨，唐荊川確立了南中王學(xué)，自此以后，經(jīng)世致用、開(kāi)拓創(chuàng)新成為常州社會(huì)文化的重要內(nèi)容，其影響至常州學(xué)派臻于鼎盛，進(jìn)而傳于龔自珍、魏源及其后學(xué)康有為、梁?jiǎn)⒊冉鷮W(xué)者，最終形成了推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革和中西文化交融的時(shí)代潮流，而劉海粟、陸小曼皆為其中之弄潮者。

近代沿海開(kāi)埠通商以來(lái)，常州的社會(huì)文化變得異常復(fù)雜，由于地理位置緊鄰上海，常州也是較多接受外來(lái)文化沖擊的地區(qū)之一。但是，常州學(xué)派的影響并未因?yàn)槲餮笪幕挠咳攵兴鶞p弱，相反，莊存與、劉逢祿等人提倡的經(jīng)世致用之學(xué)反而得到了銳意改革者的追捧。作為常州學(xué)派的后學(xué)，龔自珍、魏源等人不僅繼續(xù)堅(jiān)持經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，還主動(dòng)向西方外來(lái)文化學(xué)習(xí)，借鑒并吸收西方思想文化中的經(jīng)世之學(xué)，他們以廣闊的視域重新審視傳統(tǒng)思想，以革故鼎新的氣魄剔除阻滯社會(huì)進(jìn)步、擁塞民眾視聽(tīng)的保守觀念，大膽提出“師夷長(zhǎng)技”等思想。

在西學(xué)東漸的風(fēng)氣愈演愈烈之下，經(jīng)世致用的思想已經(jīng)不再為某個(gè)學(xué)派或一個(gè)地區(qū)所專(zhuān)屬，而成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。其原因在于該思想既充分保留了中國(guó)傳統(tǒng)之精要，并具有多元性和開(kāi)放性的特質(zhì)?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊热艘胛鲗W(xué)的初衷是為了在改良國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)上推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與承續(xù)。在這樣的思想環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重作用下，劉海粟成為康有為的弟子、陸小曼則成為梁?jiǎn)⒊膿碥O也就不足為奇了。

在激蕩的歷史大變革中，社會(huì)思想的宏觀走向決定了劉海粟、陸小曼等一大批文化藝術(shù)家的生命歷程。他們或主動(dòng)、或被動(dòng)地接受了中西文化交融與文明碰撞之后的副產(chǎn)品———社會(huì)思想影響下的文化藝術(shù)轉(zhuǎn)型。他們擁有深厚的家學(xué)底蘊(yùn)，舊式的私塾教育和家庭環(huán)境使他們打下了堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，雖然他們無(wú)法同康有為、梁?jiǎn)⒊@樣的大家相比，但是在當(dāng)時(shí)文化尚未普及的中國(guó)而言，他們接受的傳統(tǒng)教育已經(jīng)大大超越常人了。

從劉海粟到陸小曼，藝術(shù)理念和創(chuàng)作技法的傳續(xù)只是一種表象，觀念的變遷才是最為核心的動(dòng)力。從康有為到劉海粟，再?gòu)膭⒑Ｋ诘疥懶÷?，常州學(xué)派的思想不僅得到有效傳承，還在開(kāi)枝散葉后結(jié)出了藝術(shù)的碩果。作為康有為晚年的弟子，劉海粟專(zhuān)師康氏的藝術(shù)思想，他不僅向康有為學(xué)習(xí)書(shū)法，還將自己習(xí)得的書(shū)法精要運(yùn)用到繪畫(huà)實(shí)踐中。事實(shí)上，此時(shí)的康有為已經(jīng)淡出政治和社會(huì)活動(dòng)的舞臺(tái)，轉(zhuǎn)而研究書(shū)法藝術(shù)，他將自己對(duì)社會(huì)文化的理解傾注于書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理念中。因而，劉海粟所學(xué)不再是書(shū)法這一純粹的藝術(shù)活動(dòng)，而是一種熔鑄了深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的社會(huì)理想。就劉海粟及其個(gè)人創(chuàng)作來(lái)看，與其說(shuō)他是在踐行康有為的教導(dǎo)，不如說(shuō)他在康有為身上覓得了精神的共鳴。

劉海粟的繪畫(huà)充分展現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)精神的理解，但是，他的國(guó)畫(huà)并非對(duì)傳統(tǒng)的因襲，而是在經(jīng)世致用思潮影響下的、有選擇地保留與傳承。因而，他的國(guó)畫(huà)具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性和叛逆性，他在色彩的強(qiáng)烈對(duì)比中尋求某種張力，在構(gòu)圖上突破既有觀念的定勢(shì)和傳統(tǒng)審美的限度，豐沛的情感從山石花鳥(niǎo)的掩映處透射出來(lái)、躍然紙面。

作為近代社會(huì)新女性的代表人物，陸小曼自然十分理解劉海粟繪畫(huà)中隱匿的精神，她無(wú)論在生活中、婚姻家庭的選擇上還是在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域，都將劉海粟的對(duì)抗與叛逆演繹到極致，她甚至一度走上與傳統(tǒng)禮法決裂的道路。于她而言，繪畫(huà)是一種宣泄情感的方式，她得以在繪畫(huà)中安放不羈的靈魂。劉海粟的藝術(shù)理念激發(fā)了陸小曼的精神動(dòng)能，使她將自己對(duì)傳統(tǒng)的理解和個(gè)人生命的體悟淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)繪畫(huà)這種靜態(tài)的方式凝固和保留。

總之，劉海粟對(duì)中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展歷程的影響是十分深遠(yuǎn)的，當(dāng)?shù)谝晃宦泱w模特走進(jìn)劉海粟的畫(huà)室之后，中國(guó)繪畫(huà)的歷史潮流就發(fā)生了不可逆的變化。劉海粟的繪畫(huà)觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)繪畫(huà)界的某些痼疾產(chǎn)生了“毀滅性”的沖擊，他推動(dòng)中國(guó)繪畫(huà)觀念從保守走向開(kāi)放。因此，無(wú)論他曾遭遇過(guò)多少批評(píng)，他在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位卻難以撼動(dòng)。但是，劉海粟并非中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的否定者，相反，他的藝術(shù)理念深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤里、并充分吸取其中的養(yǎng)分，作為他的學(xué)生，陸小曼將這種內(nèi)在的文化基因保留和傳承下來(lái)。

劉海粟十分熟悉西洋繪畫(huà)，在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中大量融入西洋繪畫(huà)的技法和理念。這也決定了陸小曼的創(chuàng)作。陸小曼青年時(shí)期接受過(guò)比較正規(guī)的西式教育，耳濡目染于西式文化。盡管當(dāng)時(shí)女性教育逐漸成為一種時(shí)尚，像陸小曼這樣能夠享受到完整西式教育的女性還是比較鮮見(jiàn)的，這是她接受劉海粟的思想、師從劉海粟并長(zhǎng)期從事繪畫(huà)藝術(shù)的前提。

劉海粟和陸小曼都曾成長(zhǎng)于上海，他們的青年時(shí)期分別在上海和北京度過(guò)，這兩座城市也都是近代中國(guó)最先接受西方外來(lái)文化的地區(qū)。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，他們樂(lè)于接受西方外來(lái)文化就不足為奇了，而且，他們還將西學(xué)視為自我修養(yǎng)和人格塑造的重要組成部分。當(dāng)然，這并不意味著他們的思想全盤(pán)西化，而是說(shuō)他們更希望借助外來(lái)文化以革除舊禮法與舊習(xí)俗中的弊病，以推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文化的繁榮與發(fā)展。

從教育背景上看，劉海粟是繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)科班出身，他就讀的學(xué)堂是專(zhuān)門(mén)從事西洋繪畫(huà)的機(jī)構(gòu)。陸小曼則入讀當(dāng)時(shí)中國(guó)最先進(jìn)的西式學(xué)堂，系統(tǒng)完整地學(xué)習(xí)過(guò)現(xiàn)代知識(shí)。她不僅熟悉英文，還在北洋政府的外交部擔(dān)任過(guò)外交翻譯，是北京紅極一時(shí)的“交際花”和中國(guó)新女性的代言人。劉海粟和陸小曼都對(duì)西方現(xiàn)代文化充滿(mǎn)好感，借助西學(xué)，他們都取得了令人矚目的成就和顯耀的社會(huì)地位，進(jìn)而對(duì)時(shí)代潮流產(chǎn)生一定的影響。

劉海粟將西洋裸體畫(huà)引入中國(guó)畫(huà)壇的做法，猶如將一塊巨石投入到中國(guó)繪畫(huà)平靜的湖水中，可謂一石激起千層浪。雖然他遭到了來(lái)自社會(huì)各界的批評(píng)、攻擊乃至于侮辱、詆毀和威脅，但是，他的膽識(shí)卻得到了很多改良派、改革派知識(shí)分子的肯定，他一度被視為改良中國(guó)禮教制度、革新文藝思想的先行者。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)來(lái)看，引入裸體畫(huà)還具有某種政治意義，孫傳芳通緝劉海粟的做法從一個(gè)側(cè)面反映了該事件的政治和社會(huì)價(jià)值———打擊了那些假借禮法制度壓迫新思想、抵制新文化、對(duì)抗現(xiàn)代文明、擔(dān)心失去話(huà)語(yǔ)權(quán)的舊勢(shì)力，這也極大地鼓舞了文藝領(lǐng)域的后進(jìn)者，使他們敢于突破舊禮教的束縛，追求現(xiàn)代藝術(shù)、逐浪現(xiàn)代思潮，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的改良。

除了繪畫(huà)藝術(shù)本身之外，劉海粟還積極投身藝術(shù)教育事業(yè)。1912年，劉海粟同烏始光（劉海粟學(xué)畫(huà)時(shí)的同學(xué)）等人在上海聯(lián)合創(chuàng)辦了一所高等美術(shù)學(xué)校，用以培養(yǎng)美術(shù)專(zhuān)門(mén)人才。專(zhuān)就中國(guó)近代文化藝術(shù)發(fā)展歷程來(lái)看，劉海粟創(chuàng)辦學(xué)校的貢獻(xiàn)絕不亞于引入裸體繪畫(huà)，相比而言，其建設(shè)性意義顯然更加重要。裸體藝術(shù)的主要貢獻(xiàn)在于沖擊舊的社會(huì)觀念，破壞不合時(shí)宜、違背人性、壓抑審美的禮俗和傳統(tǒng)、樹(shù)立新的藝術(shù)倫理觀。而美術(shù)學(xué)校則為系統(tǒng)性地培育藝術(shù)專(zhuān)門(mén)人才創(chuàng)造了條件，更為思想的傳承和文化的流轉(zhuǎn)樹(shù)立了典型。劉海粟因此成為中國(guó)藝術(shù)教育領(lǐng)域的先行者，該學(xué)校的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)學(xué)校教育本身的價(jià)值。

陸小曼早年間就曾學(xué)過(guò)繪畫(huà)，只不過(guò)當(dāng)時(shí)還處于入門(mén)的階段。她和劉海粟相識(shí)之處，兩人就曾對(duì)繪畫(huà)有過(guò)交流。之后，在劉海粟和多位知名畫(huà)家的指導(dǎo)下，她逐漸從個(gè)人興趣發(fā)展到專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，最終成長(zhǎng)為一名專(zhuān)業(yè)畫(huà)家。同劉海粟一樣，陸小曼也喜歡在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中大量融入西洋畫(huà)的技法和理念，這也讓她的繪畫(huà)充滿(mǎn)了現(xiàn)代感與新女性的靈氣。在她的筆下，無(wú)論是山水花鳥(niǎo)、還是仕女人物，都被賦予了鮮明的個(gè)性。陸小曼大膽地將她對(duì)徐志摩的思戀、個(gè)人的孤苦以及類(lèi)似的負(fù)面情緒灌注到繪畫(huà)中，充分表達(dá)現(xiàn)代女性對(duì)藝術(shù)、生活以及人生的獨(dú)特理解，對(duì)于長(zhǎng)期受到社會(huì)壓抑、很少擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)的中國(guó)傳統(tǒng)女性而言，陸小曼的藝術(shù)更像是一種追求個(gè)人幸福的女性宣言。

總之，劉海粟的繪畫(huà)表現(xiàn)了他對(duì)西方文化的深刻理解和高度接受。在近代中國(guó)各種思潮的相互交鋒中，他迫切地希望通過(guò)西洋畫(huà)來(lái)改變或部分改變中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，他的理想也反映了近代中國(guó)文化改良潮流與西學(xué)濫觴的時(shí)代風(fēng)貌。盡管他對(duì)西學(xué)的認(rèn)知并非全面準(zhǔn)確，但是他積極引入西洋繪畫(huà)觀念和方法的態(tài)度，卻在很大程度上改變了中國(guó)繪畫(huà)的面貌。他與許多同道畫(huà)家一起，攜手開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)繪畫(huà)的新紀(jì)元。于他而言，陸小曼的繪畫(huà)既是其個(gè)人理想的某種延續(xù)，更為他繪畫(huà)理念的普及產(chǎn)生了推波助瀾的作用。

從中國(guó)繪畫(huà)史的角度來(lái)說(shuō)，劉海粟的繪畫(huà)具有歷史里程碑的意義。劉海粟是一個(gè)兼具中西文化底蘊(yùn)的藝術(shù)家，他希望憑借自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和西洋技法的把握，創(chuàng)造出一種融會(huì)中西文化的新的繪畫(huà)樣式。盡管他的創(chuàng)作之路崎嶇坎坷，但是他的繪畫(huà)理念和創(chuàng)作實(shí)踐卻得到了眾多知識(shí)分子的支持，其成就也被后世歷史所證明。在中西文化博弈與沖突的時(shí)代，劉海粟的理念推動(dòng)了西洋文化在中國(guó)的傳播和傳統(tǒng)文化自身的變革，為中西文化的融合和交流提供了樣板。

中西會(huì)通既是劉海粟的繪畫(huà)風(fēng)格，更是他畢生的愿望。康有為曾勉勵(lì)劉海粟，希望他能夠創(chuàng)作出一種兼具中西的藝術(shù)新體。求新和求變的思想是康有為社會(huì)構(gòu)想和藝術(shù)理念的核心，也塑造了劉海粟的藝術(shù)精神，后者在藝術(shù)創(chuàng)作中不斷踐行康有為的社會(huì)愿景。

劉海粟一方面在擁有悠久歷史的國(guó)畫(huà)范式中尋求突破和創(chuàng)新，如果從傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)技法和創(chuàng)作原則的角度來(lái)看，劉海粟的國(guó)畫(huà)是不完全符合規(guī)范的。無(wú)論是動(dòng)物造型還是山水的比例和色彩，都顯得有些“另類(lèi)”。但是，這恰恰反映出他與眾不同的創(chuàng)新理念，雖遭詬病，卻為國(guó)畫(huà)的轉(zhuǎn)型與多元化發(fā)展提供了借鑒。另一方面，由于劉海粟對(duì)西洋繪畫(huà)接觸非常早，因而他對(duì)西洋畫(huà)有一種本能的親和感，他往往以學(xué)習(xí)者的姿態(tài)看待西洋繪畫(huà)、并不斷從中吸取有益的資源。兩方面的因素決定了劉海粟必定走上中西合璧之路。

劉海粟雖然專(zhuān)攻西洋畫(huà)，但是他并沒(méi)有舍棄國(guó)畫(huà)，相反，他始終堅(jiān)持國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，而且積極改進(jìn)國(guó)畫(huà)，甚至一度將自己的創(chuàng)作焦點(diǎn)專(zhuān)注于國(guó)畫(huà)的改良上。西洋繪畫(huà)猶如取之不盡的甘泉，既為他提供了豐富的靈感，也為劉海粟大膽對(duì)抗傳統(tǒng)禮法制度、勇于探索創(chuàng)新給予了武器。而國(guó)畫(huà)中的很多技法和創(chuàng)作理念，也為他提升自己的繪畫(huà)水平提供了很多有益的幫助，使他不至于陷入全盤(pán)西化的泥沼中。國(guó)畫(huà)是他開(kāi)創(chuàng)新畫(huà)風(fēng)的基礎(chǔ)，西洋畫(huà)則起到方向性的作用。

在尋求創(chuàng)新之徑的過(guò)程中，劉海粟不僅觸及中西繪畫(huà)各自的核心精神，更明確區(qū)分出中西文化之間的異同以及各自的優(yōu)劣，并將個(gè)人的體驗(yàn)融入藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中。在技法上，他吸取了很多油畫(huà)方法，盡管這些方法并非完全適用于國(guó)畫(huà)，其效果也見(jiàn)仁見(jiàn)智，他不斷嘗試的做法卻是值得肯定的。他將西方現(xiàn)代藝術(shù)叛逆、破壞及由此產(chǎn)生的創(chuàng)新觀念應(yīng)用于國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，其作品并非完美無(wú)瑕，因而引起很多爭(zhēng)議，但他的膽識(shí)與任誕反而大大消解了因襲模仿與食古守制的力量，為中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展提供了動(dòng)力。

同劉海粟一樣，陸小曼也試圖在繪畫(huà)中將傳統(tǒng)文化和西洋繪畫(huà)理念融合在一起。從個(gè)人經(jīng)歷來(lái)看，陸小曼對(duì)西學(xué)的認(rèn)知和理解要比劉海粟更加全面深刻，這不僅源于深厚的西學(xué)知識(shí)和完整的現(xiàn)代西式教育，還因?yàn)樗艿轿膶W(xué)巨匠徐志摩的長(zhǎng)期熏染。徐志摩不僅是陸小曼的伴侶，更是她走上文藝創(chuàng)作之路的“向?qū)А薄Ｐ熘灸υ谖膶W(xué)理念、生命體驗(yàn)以及藝術(shù)方法上為陸小曼提供了很多有益的指導(dǎo)，為她鋪就了通往文藝殿堂的捷徑。在徐志摩精心呵護(hù)培養(yǎng)下逐漸形成的深厚的文學(xué)修養(yǎng)，為陸小曼從事藝術(shù)創(chuàng)作提供了很大幫助，使她能夠突破藝術(shù)的界限，將她在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域獲取的感悟投射于繪畫(huà)中。

總之，在繪畫(huà)上，陸小曼將劉海粟中西會(huì)通的理念向前推進(jìn)了一步，她不僅把自己獨(dú)特的女性情感、意識(shí)以及觀念融入創(chuàng)作中，還吸收了徐志摩的文學(xué)思想。她理解傳統(tǒng)、也熟悉西洋文化，她成長(zhǎng)于底蘊(yùn)深厚的文化環(huán)境中，又充分地學(xué)習(xí)過(guò)西洋的文化知識(shí)，這讓她的繪畫(huà)具有某種天生的多元文化的印跡。她并不刻意排斥某一種文化類(lèi)型，反而專(zhuān)注于借助兩種文化各自的優(yōu)勢(shì)來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感訴求，她的藝術(shù)表現(xiàn)力既恰當(dāng)含蓄，又能夠充分展現(xiàn)個(gè)人的品性和思想，中西會(huì)通使她的作品超越了刻板單調(diào)的表達(dá)和低俗露骨的呈現(xiàn)，凝成具有時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人風(fēng)情的綜合風(fēng)格。

劉海粟對(duì)陸小曼的影響是多方面的，不僅包括繪畫(huà)實(shí)踐上的教導(dǎo)，還包含精神上的指引和生活上的關(guān)懷，對(duì)于陸小曼而言，劉海粟不僅是師長(zhǎng)，更像是朋友和親人，相比其藝術(shù)創(chuàng)作本身，他們的精神交流似乎更加重要。準(zhǔn)確地說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作只是兩人之間進(jìn)行精神交流的工具，作為一種載體，他們的繪畫(huà)蘊(yùn)含著深厚的時(shí)代精神和復(fù)雜的個(gè)人情結(jié)。

但是，需要補(bǔ)充的是，陸小曼對(duì)劉海粟的繼承是有選擇的，她在很多時(shí)候表現(xiàn)得相當(dāng)“保守”。在繪畫(huà)中，她并沒(méi)有如劉海粟一般大膽展現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)想法，相反，她在很多時(shí)候流露出中國(guó)傳統(tǒng)女性的內(nèi)斂和持重，這一方面同她進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的心境有關(guān)，另一方面也反映出文化慣性的力量。盡管如此，陸小曼仍舊超越了同時(shí)代的大多數(shù)畫(huà)家，她沿著劉海粟開(kāi)創(chuàng)的道路徐徐而行，在繪畫(huà)藝術(shù)中凝成了專(zhuān)屬于中國(guó)近代女性知識(shí)分子的獨(dú)特風(fēng)情。

【該文屬于江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“常州籍現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019SJZDA108）】

作者簡(jiǎn)介：

常如瑜，山西太谷人。文學(xué)博士，江蘇理工學(xué)院教授，江蘇省紫金文化優(yōu)青培養(yǎng)對(duì)象，先后發(fā)表論文四十余篇，出版專(zhuān)著4部，主持國(guó)家級(jí)項(xiàng)目1項(xiàng)、省市級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)，獲得省社科成果獎(jiǎng)1項(xiàng)。

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