王艷

孔子出生在禮崩樂壞、諸侯割裂的春秋時期，禮崩樂壞意味著社會原有的價值系統(tǒng)受到了沖擊和改變。因此，當(dāng)時的諸子百家都為了改變這一事實而不斷地進(jìn)行活動，由此出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。儒家思想就是其中比較絢麗奪目的一種，而孔子的美學(xué)思想作為組成儒家思想的一塊基石，深深地影響了儒家美學(xué)體系的發(fā)展。此外，仁學(xué)又是孔子思想中基礎(chǔ)、核心的部分，也是孔子思想的重要組成部分。而孔子所提出的“興于詩，立于禮，成于樂”的三種教育方法，就是實現(xiàn)“仁”和“禮”的主要方法和具體過程。而君子又是“仁”和“禮”實現(xiàn)過程的主體，以及理想的人格形象、道德的象征。因此，“興于詩，立于禮，成于樂”這一美學(xué)思想在一定程度上可以看作是“人完成道德修養(yǎng)，成為仁人君子的完善過程”。

一、“興于詩，立于禮”的解釋

《論語·泰伯》載：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”邢昺《疏》：“此章記人立身成德之法也。興，起也。言人修身當(dāng)先起于《詩》也。立身必須學(xué)禮，成性在于學(xué)樂。不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。既學(xué)詩禮，然后樂以成之也?！薄洞蟠鞫Y記·衛(wèi)將軍文子》中又有語曰：“吾聞夫子之施教也，先以詩世，道者孝悌，說之以義，而觀諸體，成之以文德?！币鉃橐栽姼鑱砀邪l(fā)意志，促使個體向善求仁的自覺，以禮實現(xiàn)人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。他要求學(xué)生不僅要講求個人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能。

“興于詩，立于禮，成于樂?！痹凇墩撜Z·泰伯》中出現(xiàn)，看上去與上下文沒有實在的聯(lián)系，因而注家有不同的解釋，學(xué)者普遍認(rèn)為此語說的是修身所學(xué)課程的順序，先學(xué)《詩》，再學(xué)禮，最終學(xué)習(xí)樂，也有學(xué)者認(rèn)為孔子所說“興于詩，立于禮，成于樂”的本義是感發(fā)于《詩》，約束于禮，完成于音樂，是對用《詩》方法及過程的論述，是《周詩》“六詩”之賦、比、興，“樂語”之興、導(dǎo)、諷、誦、言、語及孔子所說“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”的另一種表達(dá)方式。關(guān)于“興于詩，立于禮，成于樂”的解釋“仁者見仁，智者見智”。

二、“興于詩，立于禮”的主體

“興于詩，立于禮，成于樂?！边@句話的主體大致可以歸為四說：“第一，立身成德說。見何晏《論語集解》。第二，為學(xué)之次第。見朱熹《四書集注》。第三，為政之次序。見〔梁〕皇侃《論語集解義疏》引王弼說。第四，三句皆說《詩》。見于韓愈、李翱《論語筆解》，〔清〕李光地《榕村四書說·讀論語札記》與之略同?！边@幾種說法皆有合理之處。這句話沒有主語，結(jié)合孔子以“仁”為核心的美學(xué)思想，我更偏向于認(rèn)為“興于詩，立于禮”的主語是君子。

“仁”這個字在《論語》中共出現(xiàn)109次，有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》），“泛愛眾而親仁”等。儒家認(rèn)為的仁主要有兩種意思：一是“仁者愛人”，也就是說君子的人格特征之關(guān)鍵是要有仁愛之心。二是要“孝悌”，愛人的情感首先要建立在血緣關(guān)系上，孝就是要孝敬父母，悌就是要與兄弟和睦，只有孝敬自己的父母，又尊愛自己兄長的人，才能把這種愛推及別人，才能對外人也如對自己的父母兄弟一樣，溫和寬容敬愛。因此，孔子把仁的含義規(guī)定為愛人，其中蘊(yùn)含的是一種人性的自覺意識，滲透著一種巨大的人文關(guān)懷和道德價值，追求仁義、踐行仁道就是孔子所認(rèn)為的真正能夠體現(xiàn)出人之為人的價值的做法。而詩和禮作為實現(xiàn)道德具體化的必然要求，也就是立身成德、成為仁人君子的必要途徑。因此，我們有理由相信孔子所認(rèn)為的“興于詩，立于禮”的主體就是他在《論語》中所塑造的具有理想人格美的君子形象。

三、興于詩—君子的起點(diǎn)

《詩經(jīng)》“內(nèi)容豐富，真情流露”，因而成為孔子教學(xué)的基礎(chǔ)教材，可以作為從政的參考。對于“興”一字最早的解釋是〔漢〕鄭司農(nóng)“比者，比方于物也。興者，托事于物也”。何晏《論語集解》所引包咸的《注》：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)《詩》。禮者，所以立身。樂所以成性?！币虼耍d就是起、發(fā)或者是啟發(fā)之意，詩歌具體安排的藝術(shù)形象，可以激發(fā)人的精神之興奮，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受，即通過學(xué)《詩》，達(dá)到人格修養(yǎng)的更高境界?？傮w上可理解為，詩歌可以用比興的方法創(chuàng)造生動感人并包含著某種普遍性道理的藝術(shù)形象，從而感染詩者的情緒，激發(fā)讀者的志意，使之興奮激動并從詩中受到影響和教育。君子作為孔子思想的外化表現(xiàn)，毋庸置疑，要學(xué)習(xí)詩。

孔子所說的“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，認(rèn)為讀《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)人的四種能力：激發(fā)情志、觀察社會、結(jié)交朋友、抱怨社會不公。在孔子的時代，詩在知識階層一次次地引詩、歌詩、賦詩中，不斷地重塑自己的權(quán)威和經(jīng)典地位。詩作為禮樂文化中的舉足輕重者，乃是“貴族交往活動顯示修養(yǎng)、身份和傳達(dá)信息的精致委婉的文化形式”。孔子講“不學(xué)詩，無以言”，也就是說交往活動的參與者必須學(xué)詩，不學(xué)詩則無以開口，而《詩經(jīng)》不僅僅是要學(xué)而知之，而要學(xué)以致用，能夠根據(jù)各種復(fù)雜的情境用賦詩來應(yīng)對變化和表達(dá)意愿?！墩撜Z》中也有兩處孔子結(jié)合具體篇章與弟子討論《詩經(jīng)》的記載，“始可與言《詩》已矣”表明學(xué)詩、言詩必須要能夠“告諸往而知來者”，也就是說在學(xué)詩上要能夠融會貫通、觸類旁通。而針對學(xué)詩上的學(xué)而不化、化而不通等現(xiàn)象，孔子就批評說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?！币虼耍鬃铀f的學(xué)詩不僅僅要我們能告往知來，更要能從詩中領(lǐng)會到德化意味。詩的德化指向在孔子之時已是共識，比如“教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志”。孔子更是看重詩教，詩教使人浸潤于詩中，并最終成為文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚的君子?？鬃邮挚粗貍€人道德修養(yǎng)，他贊揚(yáng)顏回曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”又說：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！敝祆洹端臅ⅰ氛J(rèn)為《關(guān)雎》是《詩經(jīng)·國風(fēng)》首篇，特色是“樂而不至于失其正，悲哀而不至于傷慟”，這便是“和”的表現(xiàn)?！昂汀笔且环N以禮為規(guī)范的道德態(tài)度，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就是要學(xué)習(xí)詩歌內(nèi)合乎禮的道德態(tài)度?？梢姡鬃邮肿⒅亍对娊?jīng)》的道德教化價值。它不僅讓我們學(xué)會譬喻、產(chǎn)生聯(lián)想，更重要的乃是詩“可以通過具體的譬喻和生動的聯(lián)想，來感發(fā)和振奮我們的心志情意，使我們從感性的‘美’的體驗，上升到理性的‘善’的意識”。這正是立德修身的起始階段，也是所謂君子的起點(diǎn)。

四、立于禮—君子的塑造

如果說“興于詩”是作為君子人格形成的起點(diǎn)，那么“立于禮”則是對君子人格形成的塑造。對“立”的解釋，歷來眾說紛紜。徐復(fù)觀先生說：“所謂立，乃是自作決定，自有信心，發(fā)乎內(nèi)心的當(dāng)然，而自然能適乎外物的合理趨向，亦即是自己能把握自己而又能涵融群體的生活?！蔽艺J(rèn)為“立”主要就是兩種：獨(dú)立性和群體性?？鬃诱f“三十而立”，三十歲也正好是獨(dú)立性和群體性進(jìn)一步發(fā)展的年紀(jì)。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“禮”是社會秩序的體現(xiàn)，在禮崩樂壞之際，孔子進(jìn)一步把秩序劃入理想人格的修養(yǎng)之中，具有這種人格理想的人就是文質(zhì)相統(tǒng)一的君子。傳統(tǒng)意義上的復(fù)禮就是恢復(fù)周禮，即嚴(yán)密的等級制度。然而，禮不是君王主觀意義上的產(chǎn)物，而是根據(jù)人類社會生活的需要而制定的。有的人認(rèn)為所謂的“禮”是限制任性、壓制欲望的，其實不然。其實禮是人自然的流露，是自然而然的事。因此，孔子才能從心所欲不逾矩。現(xiàn)在，復(fù)禮被賦予了新的時代內(nèi)涵。從現(xiàn)實看，改革開放以來，隨著西方文化意識的引入，拜金主義、享樂主義之風(fēng)盛行，中國傳統(tǒng)的文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，復(fù)禮是當(dāng)今社會的當(dāng)務(wù)之急。但需說明的是，此處的復(fù)禮絕不是要恢復(fù)形式上的周禮，而是要在繼承中華傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，使之適應(yīng)當(dāng)代中國發(fā)展以及當(dāng)代人生活的需求?！皬?fù)禮”更代表一種價值重建的過程。隨著全球化進(jìn)程的加快，各種價值觀不斷融合，人們有了更多的價值判斷和價值選擇的機(jī)會?！皬?fù)禮”給了人們另一種選擇，人們可以在復(fù)禮的過程中找到人之所以為人的意義。

君子的理想人格需要不斷地塑造才能完成，這就需要“禮”的約束，即內(nèi)外兩方面的努力。一方面是外在的道德約束，一方面是內(nèi)在的道德修養(yǎng)。只有內(nèi)外雙修，才能實現(xiàn)君子之道。外在的道德約束就是社會所制定的法律、準(zhǔn)則，內(nèi)在的道德修養(yǎng)就是“克己”。所謂克己就是限制自己的欲望，通過道德修養(yǎng)不斷提高自己的道德境界。在電子媒體高速發(fā)展的當(dāng)今，管住自己似乎更加艱難，似乎離開手機(jī)我們就無法生活。毋庸置疑，我們每個人都是處在社會中的群體，我們與社會有著密切的聯(lián)系。同時，別忘了我們也是獨(dú)立的個體，我們要適當(dāng)?shù)乜酥谱约旱挠?。此外，克己要堅持自省。曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”自省是人們在道德實踐中對自己的道德行為的反思。如果一個人只顧拼命地向前走，而不停下來看看自己走過的路，反思自己在路上的行為，他永遠(yuǎn)到達(dá)不了遠(yuǎn)方。自省在某些人眼里是痛苦的，人們往往將所有的錯誤歸結(jié)于外因，而不愿承認(rèn)自己的不足。承認(rèn)自己的不足的確是令人難以接受的，但是人無完人，只有找到自己的不足，才能實現(xiàn)君子之道。最后，自省要堅持慎獨(dú)。君子克己最重要的是內(nèi)在的道德選擇。“慎”是君子要謹(jǐn)慎自己的行為，“獨(dú)”是一種狀態(tài)，在無人監(jiān)管的時候，君子也要自我約束?，F(xiàn)在普遍存在的一種情況是隨大流，人們往往人云亦云，而不顧客觀的現(xiàn)實。比如，在看見某某明星的緋聞時，有一種站派的情況。人們傾向于站在人多的那一派，用鍵盤敲下惡毒的語言，這是為君子所恥的。在君子看來，面對任何事情都要用嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，不因外物的變化而改變自己。

在禮崩樂壞的時代，孔子開創(chuàng)了以“仁”為核心的人格價值觀念，“興于詩，立于禮”集中表達(dá)了孔子的教學(xué)思想，其主要目的是為了培養(yǎng)孔子心目中的君子。如果說“興于詩”注重情感的喚醒，那么“立于禮”指向現(xiàn)實的實踐，二者缺一不可?？鬃拥乃枷胧侨寮宜枷氲闹匾M成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，深刻理解孔子的思想有利于吸收傳統(tǒng)文化中的精華，不斷提升自我。

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