韓智卓

在南北朝時期，中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著《文心雕龍》在理論家劉勰手中橫空出世，為后代文學(xué)接受和文學(xué)批評研究奠定了一定的基礎(chǔ)，直到今天仍有廣泛影響。然而書中過于強調(diào)客觀即原則的限制，忽略了作為主體的人在文學(xué)鑒賞時主觀帶來的多重體驗。后代的我們應(yīng)該突破歷史局限來看待劉勰的觀點，去發(fā)現(xiàn)其獨到的可取之處。劉勰在《知音》的專篇中指明了在閱讀文學(xué)作品之時讀者地位的重要性：“只有經(jīng)過讀者閱讀、潤色所創(chuàng)造的文本，才能真正成為審美對象，作品的價值才能夠得以實現(xiàn)?！痹诖酥?，學(xué)界往往都是從批評論、鑒賞論、批評鑒賞論的角度來研究《知音》的內(nèi)涵，但對于其更深一層的底蘊，卻無法做到準(zhǔn)確的把握。這說明批評或鑒賞中遇到的問題并不是《知音》篇目的全部內(nèi)容，其中更滲透著一種讀者意識。同樣，西方的“接受美學(xué)”也是對讀者接受過程中的不同現(xiàn)象進行研究，探尋規(guī)律。德國學(xué)者漢斯·羅伯特·姚斯的接受美學(xué)理論，他將讀者看作是作者，雖然不直接參與創(chuàng)作，但讀者的接受使文學(xué)創(chuàng)作達到真正意義上的完成，讀者的鑒賞不再被當(dāng)作一種被動的接受行為，這一觀點直接沖擊了傳統(tǒng)研究中的文本中心論和作者中心論。比如說當(dāng)作品內(nèi)容與讀者心里圖示相近或一致，這時候，讀者能很快完成閱讀，在理解文本過程中也不會出現(xiàn)什么問題，一旦讀者的既定心理圖示與創(chuàng)作者文本意圖不一致甚至相悖時，就需要閱讀者沖破自己既有的經(jīng)驗，重新解讀文本。

鮮明強烈的讀者意識貫穿了《知音》篇的始終：一是審美主體接受的角度，如果讀者受限，在理解作品時角度不同，閱讀結(jié)果也不一樣;再者是從客觀角度來看，“文情難鑒”的問題一直存在，作者的真實意圖無人知曉;從主觀角度來說，固有的觀念會讓人拒絕接受新事物，蒙蔽自我審美感受，另外，不同的讀者有著不同的閱讀興趣和偏好。針對這些讀者在文學(xué)接受時遇到的問題，劉勰以“博觀”指導(dǎo)接受主體提高自身的審美鑒賞能力，用“六觀”為讀者提供了具體的鑒賞方法。

一、“知音難知”與文學(xué)鑒賞中的問題

“知音”一詞源自《列子·湯問》中俞伯牙和鐘子期“高山流水遇知音”的典故，二人惺惺相惜成為千古傳誦的知音典范。劉勰借“知音”一詞來比喻文學(xué)批評中讀者與作者的心領(lǐng)神會，來探討文學(xué)閱讀接受以及批評的問題。后來“鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴”，尋到知音是眾多人向往的理想狀態(tài)，不只是歷史古籍中的記載。劉勰也有坎坷的人生經(jīng)歷，使他認為知音難逢，他曾為撰寫《文心雕龍》苦尋沈約，從生命歷程中獲得的體驗，讓他在《知音》篇中首先就提到“知音其難”“文情難鑒”，以此來感慨在文學(xué)史上，創(chuàng)作者往往知音難覓，學(xué)識淵博而又剛正不阿的批評者實在難逢。

劉勰分析了導(dǎo)致這種情況的因素，并舉例歷史上的幾種不同情況：秦始皇和漢武帝在處理前所未見的先賢文章時，采取欣賞的態(tài)度，后悔自己此前不曾遇見過這些先賢。但是當(dāng)他們遇到了韓非和司馬相如后卻鄙視二人甚至想要將其殺害。即便是身為“鑒照洞明”之君主，也會落入“古不如今”的陳詞濫調(diào)中去，也可以引申為貶低當(dāng)代、向往古人，使你無法客觀地看別人的文章。曹植一方面貶低陳琳，另一方面夸獎自己的朋友丁敬禮，稱贊自己的作品或親近的人的文章，批評樓護文采不足、知識匱乏、文章批評能力不夠，不分清是非，很輕易發(fā)表評論，引起別人的嘲笑。雖然只是舉一個例子，這也說明很多評論家自身能力不足卻批評別人的行為，只是胡亂評論。劉勰從主客觀兩方面分析了知音難尋的原因。其中一方面是：更了解自己的喜好，而人們并不認同他們。相信批評家的成長經(jīng)歷、愛好等不同，其發(fā)表的評論也不同?？陀^方面是“文難情鑒”。劉勰認為，就算是普通的東西，有時也很難區(qū)分，更何況是具有抽象情感性的文學(xué)，所以他提出了一系列要求和原則，以此來客觀公正地評價文學(xué)作品。“知音”是對作家來說的，理解欣賞讀懂作家的作品，便算是知音了，因而劉勰提出了不同的策略來指導(dǎo)讀者如何更好地理解作家的作品。

二、如何提高鑒賞能力

千百年前的故事，很多均已湮沒在歷史的黃沙中，部分作者的真實生活經(jīng)歷已不可考，要想從他們創(chuàng)作時候的心路歷程來分析更是不可能，這種情況下，我們繼續(xù)將古代作者的主體本意思想當(dāng)作唯一的批評參考，顯然難以為繼。在文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)完成的實際境況下，鑒賞者的能動性和感知既有對文學(xué)作品本身直觀的感受，又有對作者背后意圖的分析，這實屬不易。讀者如何在現(xiàn)代創(chuàng)作文學(xué)中用語隱晦而又駁雜的情境下，要從中心領(lǐng)神會接受作者的喜怒哀樂及其背后傳達的思想，感受到文本的深層意義和內(nèi)涵，并不是一件容易的事。因此，我們也可以從一個新的角度來重新闡釋解讀文本：在密切關(guān)注古代作者和文本的基礎(chǔ)上，依靠現(xiàn)代受試者的主題思想解釋文本，這樣也算是一種中肯的文學(xué)評價和解釋方法。中國古代文論也經(jīng)常講“以意逆志”（《孟子·萬章上》），“以意逆志”就是在充分肯定鑒賞者在閱讀過程中所具有的再創(chuàng)造的能力。其實西方現(xiàn)代文學(xué)中的“接受主體”思想在我國古代文論中早已出現(xiàn)。如何成為一個“合格的”文學(xué)鑒賞者，劉勰除了對讀者主題的素養(yǎng)以及態(tài)度提出了要求，也提出了新的法則來避免批評時的不客觀、不公正現(xiàn)象。

（一）批評者的文學(xué)修養(yǎng)和態(tài)度

培養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作者的知音，也就是培養(yǎng)一個合格的文學(xué)鑒賞者。劉勰在第二段進行了具體化總結(jié)，劉勰認為“博觀”是第一要義，將一個人的文學(xué)眼界不斷擴大放寬，見識不斷加深增廣，才能完全具備正確且全面的文學(xué)理論鑒賞能力。除了應(yīng)該對批評的文章全文通讀之外，文學(xué)評論者應(yīng)當(dāng)完全沒有任何主觀私心，即對這些批評作品的理論不應(yīng)當(dāng)存在任何主觀偏見，然后才能做到“照辭如鏡”的境界。除卻作品本身主旨晦暗難明，某些真正優(yōu)秀的作品沒有得到很好的鑒賞，僅僅是因為這些批評家的能力不足罷了。如果說我們想成為一個真正合格且優(yōu)秀的鑒賞者，首先應(yīng)具有深厚的文學(xué)理論修養(yǎng)，即必須在深入地大量閱讀各種文獻和文學(xué)作品基礎(chǔ)上，梳理出作品本身發(fā)展變化的內(nèi)在邏輯，這樣才能夠在研究文學(xué)作品時做到全面深刻。在此之外，獨到的藝術(shù)眼光也是一個批評家必不可少的能力，只有兩者兼?zhèn)?，我們才能更加深入?zhǔn)確地鑒賞文學(xué)作品。在文學(xué)批判的態(tài)度方面，劉勰提出“無私于輕重，不偏于憎愛”，意思就是作為文學(xué)批評者不僅必須有深厚的文學(xué)理論基礎(chǔ)，在態(tài)度方面也必須要做到始終秉持公正、客觀，即認真深入研讀作品，發(fā)掘作者背后的思想感情和用意，摒除自己的私人偏好，對作品作出公正、客觀的評價，不厚古薄今，不崇己欺人，不信偽迷真。

作為專業(yè)的批評者固然應(yīng)該有豐厚的底蘊來高屋建瓴，然而文學(xué)欣賞并不應(yīng)該有門檻和限制，文學(xué)藝術(shù)的批評不應(yīng)該為主體所控制。

（二）鑒賞法則

劉勰的樸素欣賞觀也對應(yīng)著一種心物觀。閱讀的文本就是鑒賞者心動所對應(yīng)的物，閱讀行為的發(fā)生就與創(chuàng)作發(fā)生相似，都是心感物而動。文學(xué)是由文字這種媒介形成作品而展現(xiàn)到世人眼前，讀者首先要識字，要懂得典故和歷史，懂得其背后的意蘊。只有善辨音律的耳朵才能知音，否則再好的音樂也無法使欣賞者心動。要求鑒賞品評者知音、識物，既表現(xiàn)出對文藝作品之物的重視，也表現(xiàn)出了對鑒賞主體能動作用的肯定。這一“心物并重”的鑒賞心理學(xué)思想，與創(chuàng)作“心物論”既重物之感召又重心之能動的思想有著異曲同工之妙。另外，鑒賞“心物論”之重主觀性，亦是從才能與性情著眼，文中所講的“圓照”“博觀”，講“操千曲”“觀千劍”，便是指鑒賞品評者在才能方面的修養(yǎng);而“無私于輕重，不偏于憎愛”“平理若衡，照辭如鏡”，以及克服“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”等心理障礙，則是性情方面的修養(yǎng)。

文學(xué)批評鑒賞并不是簡單的線性運動，讀者與文本會形成往復(fù)交換的循環(huán)。作品越優(yōu)秀，就越具有“不確定”“空白”的特質(zhì)，時空的變遷并不會折損藝術(shù)作品的獨到魅力。在一個特定的文學(xué)閱讀活動中，會有一個不確定的視覺視角，而這個游移視點是一種接受文本主體存在的手段，是讀者接受客體的一種獨特方式。視覺視角的主要特性和功能是聯(lián)動、轉(zhuǎn)換、修改和集成。中國古典詩歌追求“羚羊掛角”的境界，就詩歌而言，無論是精雕細琢的精煉句子，還是堆砌詞句的別具匠心，雖然提升了技巧，但是也給理解造成了一定的難度。在某種程度上來說，讀者可以分離和重塑文本內(nèi)容，這也是一些讀者對詩文愛不釋手的原因，這樣填補了作品的空白區(qū)和空白點，不過受作品本身的限制，這很大程度上防止了讀者對作品理解的偏差。是以欣賞者倘能做到“披文入情，沿波討源”，自然能夠游刃有余地處理文學(xué)作品。

劉勰在文章最后強調(diào)了自己的觀點，這世上文章都是有感而發(fā)的，即便再深奧晦澀，只要是有著高超的鑒別能力的人就不難揣摩其意，領(lǐng)略其華彩。可以說劉勰是把知音難覓的一個原因大致歸結(jié)在了文學(xué)鑒賞者這一方，同時對這種現(xiàn)象以及流于膚淺的鑒賞者提出了批評，并進行了疏導(dǎo)。

批評家在鑒賞活動中也要客觀公正，要做妙鑒者而不是俗鑒者，要堅持把作品的質(zhì)量和深度而不是一時的銷量或數(shù)據(jù)作為主要評價標(biāo)準(zhǔn)。劉勰還提出了一個非常重要的衡量參照：成為“知音”的要求就是“見異”，這種對作家本人個性原則和獨特成就的重視，與劉勰的才性批評模式有所關(guān)聯(lián)。但同時我們也應(yīng)知曉，在分析和闡釋劉勰“六觀”論的客觀“文本批評”的方法同時，為了兩不偏失，劉勰本人也很重視審美主觀經(jīng)驗和“余味”的把握。從這點上看，要結(jié)合整部《文心雕龍》，我們才能把“知音”批評作為劉勰文學(xué)批評的一種具體批評模式來研究。

《知音》篇為后人鑒賞文章提供了良好的理論指導(dǎo)及方法，但我們在傳承的同時也應(yīng)有所反思才會促進學(xué)術(shù)的發(fā)展。文學(xué)鑒賞中“客觀性”確實具有邏輯嚴(yán)密、思維深邃、全面等優(yōu)點，但正所謂“水至清則無魚，人至察則無徒”，過分追求客觀往往忽視了文學(xué)作品中情感的存在，而且文學(xué)最忌拘謹(jǐn)束縛，無論是作家的創(chuàng)作還是讀者的評論，都需要有一定的準(zhǔn)則，但也不能局限于此，貴在異而不是同。我們應(yīng)當(dāng)看到不同的讀者對作品的不同理解，發(fā)現(xiàn)闡釋作品的多種可能，而不是定一個統(tǒng)一的高高在上的標(biāo)準(zhǔn)來限制評價。過往歷史證明“定于一尊”，注定會導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作或評論的衰落。在鑒賞活動中不同觀念的碰撞交流也非?？少F，“客觀”的存在使人限于標(biāo)準(zhǔn)而難于肆意發(fā)揮。章學(xué)誠在《文史通義·文理》篇中說：“文字之佳勝，正貴讀者之自得。如飲食甘旨，衣服輕暖……夫書之難以一端盡也，仁者見仁，智者見智……乃因一己所見，而謂天下之人，皆當(dāng)范我之心手焉?！比绻灾贫ㄒ粋€統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)讓人去遵從，那文學(xué)評論必然僵化扁平、毫無生氣。對創(chuàng)作者來說，如果他在創(chuàng)作過程中需要考慮客觀與否，很有可能面臨“我手難寫我口”的情境，不利于優(yōu)秀文學(xué)作品的誕生。文學(xué)批評亦然，如果一味追求客觀反會顯得刻意流于形式，讓人厭煩。一個鮮活的、真實的甚至是有點粗糙的評價要比純客觀的、官方的、正式的批評要更有價值。所以對“會己則嗟諷，異我則沮棄”劉勰持批判態(tài)度，但他并未考慮到這樣做的合理性，這是鑒賞者對自己有正確評價的體現(xiàn)，如果要對“異我”之作強作批評，必然是“理過其詞，淡乎寡味”，因此在鑒賞批評中必須要以情來避免追求客觀所帶來的弊病。楊明照說：“中國文論家則多從具體的審美鑒賞經(jīng)驗出發(fā)。”其中“經(jīng)驗”二字正是批評家對主觀情感因素的運用，同時也證明了劉勰強調(diào)客觀性的偏頗之處。

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