劉 留

(鹽城師范學(xué)院 體育學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”一直是教育的根本問題。自2016年以來，為深化高校教育改革，全面貫徹黨的教育方針，實(shí)現(xiàn)全員育人、全程育人和全方位育人，高校在各類課程中積極開展德育建設(shè)，探索道德教育與專業(yè)知識的有機(jī)融合。雖然高校公共體育不是專業(yè)課程，但其作為培育大學(xué)生的重要教育領(lǐng)域，在培養(yǎng)大學(xué)生愛國情懷、團(tuán)隊(duì)合作、拼搏精神、抗挫能力和規(guī)則意識等方面有著不可替代的重要作用[1]。因此，深入理解體育教育立德樹人的內(nèi)在價(jià)值，探索道德教育融入體育課程的實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)高校公共體育價(jià)值引領(lǐng)、體育知識傳授、體育能力培養(yǎng)“三位一體”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，這些都是高校公共體育開展德育研究的重要課題。從目前高校公共體育開展德育研究的成果來看，研究者多聚焦于對高校體育德育的內(nèi)涵解讀、價(jià)值探討、內(nèi)容特點(diǎn)等方面的研究[2]，缺少體育與德育本質(zhì)關(guān)系的探討，即身體與道德的關(guān)系及其在此關(guān)系基礎(chǔ)上的對策路徑。

隨著第二代認(rèn)知科學(xué)的不斷發(fā)展，具身認(rèn)知(embodied cognition)的理念日益受到重視并成為研究熱點(diǎn)。盡管目前對具身的理解尚有較多爭議，但絕大多數(shù)研究者都認(rèn)同具身觀的基本主張，即“人的身體在認(rèn)知的過程中起到了非常關(guān)鍵的作用，認(rèn)知是通過身體的體驗(yàn)及其行為活動(dòng)方式而形成”的[3]。隨后，道德心理學(xué)家又通過一系列的身體道德實(shí)驗(yàn)，逐步證實(shí)了“身體對道德塑造的重要作用”[4]。而相較于其他學(xué)科，體育作為以身體活動(dòng)和技能教學(xué)為主要手段的教育活動(dòng)，在道德教育過程中必然以發(fā)展學(xué)生身體道德素養(yǎng)為主導(dǎo)、以身體對人的道德影響為邏輯基礎(chǔ)，將抽象的道德概念轉(zhuǎn)化為具體的身體實(shí)踐活動(dòng)，使之形成關(guān)于身體的最基本的道德能力，切實(shí)體現(xiàn)道德教育的具身性。因此，筆者應(yīng)用具身認(rèn)知理論進(jìn)一步探討高校公共體育立德樹人的實(shí)踐路徑，以期為高校開展課程思政建設(shè)提供一個(gè)全新的工作思路，更好地落實(shí)高等教育階段立德樹人的根本任務(wù)。

一、高校公共體育教育中德育的具身意涵

(一)身體在場是道德認(rèn)知的邏輯起點(diǎn)

從20世紀(jì)80年代開始，瓦雷拉、湯普森、萊考夫、約翰遜等西方學(xué)者紛紛開始研究具身認(rèn)知理論。在國外研究熱潮的推動(dòng)下，21世紀(jì)初以降，李其維、葉浩生等我國學(xué)者也開始聚焦于具身認(rèn)知研究。學(xué)者們一致認(rèn)為，認(rèn)知或心智是由身體的動(dòng)作和形式?jīng)Q定的，身體及其感覺運(yùn)動(dòng)圖式影響與形塑人類的所有認(rèn)知活動(dòng)[5]。認(rèn)知的這一特點(diǎn)也決定了德育的身體性，即一切道德教育離不開身體的參與。也就是說，德育是“教人如何做人”的學(xué)問，其中自然也包括了“為人之身”的內(nèi)容，把身體作為德性發(fā)展中的固有構(gòu)件[6]。

其實(shí)，國內(nèi)外不同歷史時(shí)期的先哲們都曾經(jīng)對德育的具身性進(jìn)行過不同程度的思考。比如英國著名教育學(xué)家約翰·洛克曾在其專著《教育漫話》中開宗明義地指出“健康之精神寓于健康之身體”[7]；斯賓塞也在《教育論》里提到，健康的身體、充沛的精力是培養(yǎng)智育、德育的前提條件，“要培養(yǎng)孩子成為一個(gè)優(yōu)秀的人，首先要培養(yǎng)他成為一個(gè)合格的動(dòng)物”[8]；法國思想家盧梭所倡導(dǎo)的自然主義道德教育也強(qiáng)調(diào)健康強(qiáng)壯的身體是對學(xué)生進(jìn)行智育和德育的物質(zhì)基礎(chǔ)，并提出感覺器官是學(xué)生獲得知識的重要工具，而身體的健康直接影響各種感官的感受能力[9]；瑞士著名教育家裴斯泰洛齊提出的一個(gè)重要理念是“教育要從孩子一出生就開始”，特別是嬰幼兒教育中身體的發(fā)展是先于智育和德育的[10]。而在中國歷史文化中，從尚書的“天命”到周禮的“人道”，從“近取諸身”到“反求諸其身”，身體以一種“萬化根于身”“即身而道在”的特征存在于中國古代儒家文化之中[11]。可見，對于古人而言，德與禮并不是外在于人的東西，而是發(fā)源并最終實(shí)現(xiàn)于人的身體。及至近代，蔡元培提出，“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本。忠孝，人倫之大道也，非健康之本，無以行之。”“于國家也亦然……一切道德，殆皆非羸弱之人所能實(shí)行者！”[12]進(jìn)一步論證了身體健康對于道德教育的基礎(chǔ)地位；毛澤東同志以“二十八畫生”為筆名在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》，文中也提出“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無體是無德智也”，強(qiáng)調(diào)“體”是發(fā)展“德”與“智”的前提。

綜上所述，身體是開展德育工作的重要前提，是道德認(rèn)知的邏輯起點(diǎn)。而體育作為一門以身體活動(dòng)為主要手段的學(xué)科，在其實(shí)現(xiàn)德育教育的過程中必然以發(fā)展學(xué)生身體為首要前提，通過學(xué)生的身體在場將抽象的道德概念轉(zhuǎn)化為具身實(shí)踐，使學(xué)生形成關(guān)于身體的最基本的道德能力。因此，為促進(jìn)高校公共體育德育工作的順利開展，必須明確德育過程離不開身體主體的積極參與，這樣才能更好地創(chuàng)新體育課程的育人途徑。

(二)體育行為是道德判斷的具身體現(xiàn)

在具身認(rèn)知理論中，不僅提出身體在認(rèn)知塑造中具有樞軸作用，還認(rèn)為“人類認(rèn)知過程并非抽象意識的復(fù)合加工工程，而是在身體和身體經(jīng)驗(yàn)與環(huán)境的交互過程中演化和發(fā)展的”[13]。以此為基礎(chǔ)的具身道德理論，更是明確指出“身體經(jīng)驗(yàn)同道德認(rèn)知與判斷等心理過程相互嵌入和相互影響”[14]?？梢姡赖碌膶W(xué)習(xí)不再是單純知識的記憶和訓(xùn)練，而是學(xué)生個(gè)體在身體實(shí)踐中的體驗(yàn)和探索，只有以體驗(yàn)的方式去關(guān)注，把道理轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，才能使學(xué)生產(chǎn)生道德體會(huì)和感悟。

高校體育實(shí)踐活動(dòng)開展的形式比較豐富，但基本上都是以體育課、俱樂部、社團(tuán)、體育競賽等群體性活動(dòng)為主，在這些活動(dòng)中對學(xué)生開展道德教育，往往著重于對學(xué)生體育精神的培養(yǎng)，如克服困難、積極進(jìn)取的拼搏精神，遵守比賽規(guī)則、維護(hù)比賽秩序的公平與公正意識，面對比賽勝負(fù)歷練與洗禮的胸襟與氣度，妥善處理個(gè)人與他人關(guān)系的合作與競爭意識等。但是，無論哪一種體育精神的培養(yǎng)，僅僅通過教師的說教是無法實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)也是無法檢驗(yàn)其真實(shí)效果的，惟有將德育培養(yǎng)根植于體育實(shí)踐活動(dòng)，并通過學(xué)生在活動(dòng)中的行為表現(xiàn)才能落實(shí)培養(yǎng)與評價(jià)問題。因?yàn)樵隗w育實(shí)踐活動(dòng)中，不僅能夠展示學(xué)生個(gè)人的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能，更多的時(shí)候還會(huì)將學(xué)生對體育精神的認(rèn)知和理解真實(shí)地表現(xiàn)出來。例如，在學(xué)習(xí)籃球課程時(shí)，教師可能會(huì)在教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)籃球是一項(xiàng)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，需要團(tuán)隊(duì)成員之間的合作與互助，比賽過程中不能嘲笑挖苦對手，要自覺遵守比賽規(guī)則等，但是學(xué)生是否真正地理解這些道德要求，還要看學(xué)生的具體行為表現(xiàn)，如學(xué)生在學(xué)習(xí)雙手胸前傳接球時(shí)，能否與伙伴認(rèn)真配合、互相評價(jià)；在籃球比賽時(shí)，是否尊重對手、不惡意犯規(guī)、不辱罵裁判等，從這些行為中才能了解學(xué)生的道德水平，了解他們對體育精神、體育道德的真實(shí)理解，進(jìn)而評價(jià)他們能否把這種體育精神和體育道德遷移到工作和學(xué)習(xí)之中，提高個(gè)人的道德品質(zhì)。

(三)教育環(huán)境是道德養(yǎng)成的感知通道

具身研究表明，認(rèn)知以身體與環(huán)境的互動(dòng)為基礎(chǔ)，抽象概念與身體的感知和運(yùn)動(dòng)緊密相關(guān)，但這二者之間的聯(lián)系不是隨機(jī)形成的，會(huì)受到文化模式、價(jià)值、習(xí)慣的影響[14]。具體而言，環(huán)境信息經(jīng)由身體感覺運(yùn)動(dòng)通道刺激身體，激起身體的物理反應(yīng)和情緒情感體驗(yàn)，從而影響個(gè)體道德觀點(diǎn)的選擇和道德行為的執(zhí)行[15]?？梢?，教育環(huán)境在學(xué)生道德養(yǎng)成方面具有重要的作用。

長期以來，我國高校一直注重對學(xué)生的思政教育，但是教育的主要陣地卻只集中在大學(xué)思政理論課程群和學(xué)生日常生活教育方面，其他通識類課程和專業(yè)課程并沒思政教育的明確要求。自2016年全國高校思想政治工作會(huì)議召開以來，黨和國家對大學(xué)生思政教育提出了新的要求，明確指出要把思想政治工作貫穿于教育教學(xué)全過程，充分發(fā)掘和運(yùn)用各學(xué)科蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)各門課程與思想政治理論課同向同行的協(xié)同教育效果[16]?？梢?，為了提高大學(xué)生思政教育效果，在知識傳授、技能培養(yǎng)過程中實(shí)現(xiàn)道德教化、德性提升，完成高等教育“立德樹人”的歷史使命，就需要深入挖掘各門課程的德育內(nèi)涵和德育方式，構(gòu)建良好的育人環(huán)境。

高校公共體育課程作為各學(xué)校普遍開展的通識類課程，需要通過體育文化傳播、課堂教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)競賽等多種教育途徑形成良好的鍛煉氛圍與環(huán)境，在提升大學(xué)生身體素質(zhì)及運(yùn)動(dòng)技能、養(yǎng)成良好鍛煉習(xí)慣的同時(shí)，還需要在體育活動(dòng)中讓大學(xué)生體驗(yàn)堅(jiān)持不懈、拼搏進(jìn)取、公平競爭、團(tuán)隊(duì)合作、積極樂觀等情感與社交經(jīng)歷，不斷幫助他們認(rèn)識自我、實(shí)現(xiàn)自我、超越自我，正確對待成敗得失，切實(shí)發(fā)揮體育在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推進(jìn)素質(zhì)教育中的綜合作用[17]，把大學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的中國特色社會(huì)主義新時(shí)代專業(yè)人才。

二、高校公共體育教育中德育的離身問題

(一)目標(biāo)定位：育體目標(biāo)與育人目標(biāo)之間的斷裂

高校公共體育作為普通高等學(xué)校中的非專業(yè)課程，雖然沒有像中小學(xué)體育課那樣處于“為了升學(xué)率被挪用、擠占和征用”，難以“開足、開齊”的尷尬境地[18]。但是，在以專業(yè)教育為主的高校中學(xué)科地位并不高，實(shí)際運(yùn)行中依然處于“說起來重要，做起來不要”的邊緣化生存狀態(tài)，始終沒有得到學(xué)校、教師、學(xué)生的普遍重視，僅僅作為學(xué)生鍛煉身體的一種手段，影響了高校公共體育教育目標(biāo)的準(zhǔn)確定位。比如，在體育教學(xué)中教師往往將教育目標(biāo)定位于學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能的掌握情況，而忽視了對學(xué)生健康意識、健身習(xí)慣、體育道德等方面的目標(biāo)培養(yǎng)，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生為通過運(yùn)動(dòng)技能考試和體質(zhì)健康測試被動(dòng)地參與體育活動(dòng)，甚至選擇一些自己并不喜歡，但是容易通過考試的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如此一來，學(xué)生根本無法在體育活動(dòng)中體驗(yàn)堅(jiān)韌樂觀、勇于拼搏、團(tuán)結(jié)合作等體育精神，更不用說運(yùn)用意志力完成克服生理極限、疲勞、酸痛等學(xué)習(xí)任務(wù)以及通過身體感悟人與自然、他人、社會(huì)的關(guān)系。而另一方面，學(xué)校往往按照體育課的選課率、通過率來評價(jià)體育教師的工作業(yè)績，使得原本就處于學(xué)校邊緣地位的體育教師為了滿足學(xué)生的惰性“需求”，提高“效率”，教學(xué)中多以灌輸式的技術(shù)教學(xué)為主，省略了對學(xué)生道德品質(zhì)意識與行為的培養(yǎng)。可見，正是由于高校公共體育教育目標(biāo)定位的偏離，割裂了“育體”目標(biāo)與“育人”目標(biāo)之間的有機(jī)聯(lián)系。

因此，有必要明確高校公共體育中道德教育命題，使體育教育從單一純粹的身體健康和技術(shù)教學(xué)的目標(biāo)定位中突圍，將個(gè)體在身體發(fā)展中原本所承載的德育內(nèi)涵落實(shí)到體育實(shí)踐活動(dòng)之中，把與身體相關(guān)聯(lián)的道德知識和道德技能學(xué)習(xí)作為體育學(xué)科的德育使命，在新的歷史時(shí)期全面而高效地完成高校公共體育“立德樹人”的根本任務(wù)。

(二)實(shí)施過程：運(yùn)動(dòng)情景與道德感知之間的失調(diào)

目前，多數(shù)高校公共體育課程主要以“三自主”選課模式開展，雖然學(xué)生可以根據(jù)自身需要選擇上課時(shí)間、任課教師和學(xué)習(xí)內(nèi)容，充分體現(xiàn)了以人為本的教育理念，但是在多年的教學(xué)改革實(shí)踐中出現(xiàn)的一些問題，間接影響了高校公共體育開展道德教育的效果。比如，學(xué)生根據(jù)自己的需要選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，結(jié)果造成學(xué)生選課以盲目追求娛樂為主，對于一些發(fā)展身體素質(zhì)、培養(yǎng)意志品質(zhì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目沒有興趣，導(dǎo)致田徑等傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目因無學(xué)生選課而停開。而學(xué)生選課較多的球類項(xiàng)目，如籃球、網(wǎng)球等，又因?yàn)槿藬?shù)太多，場地設(shè)施短缺，課上多數(shù)時(shí)間以排隊(duì)等待為主，體育實(shí)踐的時(shí)間成本大大提高，催生了教學(xué)中“教什么、考什么”或“考什么、教什么”現(xiàn)象的產(chǎn)生[19]，結(jié)果體育學(xué)習(xí)只能給學(xué)生帶來一些零散的、局部的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目知性體驗(yàn)，缺乏運(yùn)動(dòng)競賽的真實(shí)體驗(yàn)和實(shí)踐之知，遠(yuǎn)離了道德品質(zhì)培養(yǎng)的環(huán)境。長此以往，難以形成或轉(zhuǎn)化為具身認(rèn)知性的道德實(shí)踐體驗(yàn)，更無法實(shí)現(xiàn)“以體育人”的效果。

可見，高校公共體育開展道德教育需要具身體驗(yàn)的媒介與情景，而作為以身體鍛煉為主要手段的體育課程，在此具有基礎(chǔ)性地位的身體承擔(dān)著整個(gè)體育實(shí)踐活動(dòng)，任何對教育對象的德行塑造都無法繞開身體活動(dòng)而獨(dú)立進(jìn)行，即只有充分地調(diào)動(dòng)身體的主動(dòng)參與才能充分地發(fā)揮體育的德育功能。然而，恰恰由于高校公共體育課身體技術(shù)練習(xí)與比賽情景的缺乏，才直接導(dǎo)致當(dāng)前體育課中的德育活動(dòng)淪為“無源之水、無本之木”。因此，只有“恢復(fù)身體在德育中的基礎(chǔ)性作用”[20]，在體育運(yùn)動(dòng)情景中發(fā)揮每一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所蘊(yùn)含的德育元素，以此為抓手引導(dǎo)學(xué)生形成道德意識和道德判斷，豐富道德情感，提高道德實(shí)踐能力。

(三)考核評價(jià)：教育效果缺乏道德表現(xiàn)的嵌入

根據(jù)目前大多數(shù)高校公共體育課程內(nèi)容安排，課程考核評價(jià)指標(biāo)一般分為課堂表現(xiàn)評價(jià)、運(yùn)動(dòng)技術(shù)評價(jià)、體質(zhì)測試評價(jià)以及課外自主鍛煉評價(jià)等幾部分，再按照一定比例構(gòu)成體育課程的最終成績。雖然，很多高校公共體育課程根據(jù)教學(xué)大綱對各部分成績進(jìn)行了等級量化處理，其目的是使評價(jià)的結(jié)果更客觀、更真實(shí)，但是依然存在教學(xué)考評體系不夠健全，考核方式較為單一等諸多現(xiàn)實(shí)問題[21]，比如，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情意表現(xiàn)等方面，沒有建立具體評價(jià)要求。而運(yùn)動(dòng)技術(shù)評價(jià)往往以單個(gè)基本動(dòng)作完成質(zhì)量考核為主，體質(zhì)測試評價(jià)以速度、力量、耐力等身體素質(zhì)考核為主，這樣使得一些先天素質(zhì)能力好的學(xué)生，不需要付出很多努力就可以通過考試，而先天素質(zhì)能力差的學(xué)生，即使付出較大的努力也難以“達(dá)標(biāo)”，造成了學(xué)生之間的不平衡，抑制了學(xué)生個(gè)性發(fā)展與學(xué)習(xí)的自主性。同時(shí)，片面的量化評價(jià)也使得學(xué)生之間互動(dòng)交往、合作能力等的發(fā)展得不到真實(shí)反映，學(xué)生必然會(huì)逐漸減少對體育的情感投入以及對體育精神文化的領(lǐng)悟。而在課外自主鍛煉評價(jià)方面，教師往往過于依賴電子運(yùn)動(dòng)產(chǎn)品的評價(jià)功能，缺乏必要的責(zé)任心，造成“打卡的學(xué)生不鍛煉，鍛煉的學(xué)生不打卡”的怪現(xiàn)象，使課外體育鍛煉失去了教育的意義，多數(shù)學(xué)生并沒有真正養(yǎng)成良好的鍛煉習(xí)慣。

綜上，高校公共體育考核評價(jià)往往以結(jié)果為導(dǎo)向，重考試、輕教育，重結(jié)果、輕過程，把考試的重心放在學(xué)生身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)技能的考核上，關(guān)注學(xué)生的生理改造，忽視學(xué)生體育意識、拼搏精神、團(tuán)結(jié)合作等道德品質(zhì)的發(fā)展，而這些內(nèi)容往往從學(xué)習(xí)的深層動(dòng)力機(jī)制上影響著體育學(xué)習(xí)的效果。體育教學(xué)活動(dòng)具有直觀性、實(shí)踐性、非量化性等學(xué)習(xí)特征，因此它不能僅僅依靠一般學(xué)科教學(xué)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價(jià)，應(yīng)該在學(xué)生技能和學(xué)習(xí)效果評價(jià)體系中融入道德評價(jià)內(nèi)容，從而引導(dǎo)學(xué)生在體育中認(rèn)識自我、享受成長，自覺將價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

三、高校公共體育教育中德育的創(chuàng)新路徑

(一)理念維度：從“育體”回歸“育人”

縱觀我國近代以來學(xué)校體育思想的發(fā)展，可以看出人們爭論的焦點(diǎn)始終離不開對身體的關(guān)注[22]，無論是鴉片戰(zhàn)爭后軍國民體育思想所體現(xiàn)的對身體的規(guī)訓(xùn)、五四運(yùn)動(dòng)后自然主義體育思想所體現(xiàn)的對身體的解放，到建國初期技術(shù)教育思想所體現(xiàn)的對身體的開發(fā)、“揚(yáng)州會(huì)議”后體質(zhì)教育思想所體現(xiàn)的身體的物化，以及第八次基礎(chǔ)教育課程改革后所提出的健康第一體育思想對身體的關(guān)懷，不同時(shí)代學(xué)校體育思想的變遷呈現(xiàn)出不同的身體教化取向及身體認(rèn)知，也帶動(dòng)了一系列的體育課程與教學(xué)改革，比如：在軍國民體育思想下，通過兵式體操和軍事訓(xùn)練對學(xué)生的身體進(jìn)行改造和教化；在技術(shù)教育思想下，主張通過系統(tǒng)傳授運(yùn)動(dòng)技能，以生產(chǎn)和開發(fā)強(qiáng)健的身體來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展；在體質(zhì)教育思想下，提出以“增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)”為學(xué)校體育工作的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生身體素質(zhì)，體育課成為素質(zhì)課的代名詞?？梢?，學(xué)校體育改革始終難以突破教學(xué)目標(biāo)固化和“單向度”的發(fā)展，更多地聚焦在對學(xué)生的生物化改造，矮化了體育課程所承載的育人價(jià)值。直到“健康第一”思想的提出，身心并重的身體觀傾向逐漸顯現(xiàn)，對體育教育的價(jià)值回歸提出了新的思考。

如前所述，身體感知與道德之間有著天然的聯(lián)系，所以體育課程的教育價(jià)值繞不開對人身心發(fā)展的共同促進(jìn)上，因此高校公共體育課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)不應(yīng)該也不能割裂身體的整體性，而應(yīng)將“育體”與“育德”充分結(jié)合起來，即把《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》所提出的“增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康和提高體育素養(yǎng)”的主要目標(biāo)與“育人為本、全方位育人”等道德教育目標(biāo)相結(jié)合，牢固樹立“育人為本、德育為先”的教育理念，從課程目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施、評價(jià)等教育教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)出發(fā)，充分發(fā)揮高校公共體育道德教育功能，關(guān)注學(xué)生身體的完整性、復(fù)雜性、豐富性，使其回歸“本意的身體教育”。在“以體育人”目標(biāo)的統(tǒng)籌下，以具身的體育實(shí)踐活動(dòng)為載體，探索以學(xué)生為本的課內(nèi)外體育主題教育模式，形成立體化培養(yǎng)格局。這樣不僅能喚醒學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的健康意識，提高學(xué)生的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力，更能培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和良好的道德行為，實(shí)現(xiàn)身體由“規(guī)訓(xùn)”向“教化”的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向。也只有在更加自由、和諧的教育環(huán)境中，學(xué)生才有可能實(shí)現(xiàn)由物性到人性的轉(zhuǎn)變，將道德概念逐漸內(nèi)化，形成良好道德品格和行為，從而實(shí)現(xiàn)高校公共體育發(fā)展方式從單一的“育體”向“育人”的內(nèi)涵式轉(zhuǎn)變。這才是高校公共體育教育的應(yīng)有之義。

(二)內(nèi)容維度：完善運(yùn)動(dòng)競賽體系推動(dòng)道德實(shí)踐

運(yùn)動(dòng)競賽不僅是個(gè)人展示能力、錘煉意志、增長智慧和塑造個(gè)性的競技舞臺，還是培養(yǎng)學(xué)生規(guī)則意識、奮斗精神、協(xié)作精神、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)染C合素質(zhì)的教育平臺[23]。因此，高校公共體育若要實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，唯有將體育比賽作為課內(nèi)外體育活動(dòng)的主要載體，使學(xué)生在比賽中形成超越自我、公平競爭、團(tuán)結(jié)協(xié)作等思想品質(zhì)。但是，長期以來，比賽環(huán)節(jié)往往是高校公共體育所忽略和缺失的，大多數(shù)學(xué)生難以親身體驗(yàn)比賽的懸念和刺激，感受歡樂與尖叫。所以，高校公共體育需要在課程建設(shè)上采取措施，轉(zhuǎn)變“學(xué)而不賽”的局面。首先，篩選體育課程內(nèi)容。體育課程內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)“以體育人”的重要載體，但是面對種類繁多的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，很容易讓人產(chǎn)生“不知從何教起”的困惑。特別是近幾年，隨著體育產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化的發(fā)展，一些如橋牌、電子競技和虛擬體育等項(xiàng)目也進(jìn)入了學(xué)校體育，進(jìn)一步混淆了體育課程內(nèi)容的邊界。因此，在體育課程建設(shè)上，需要廣大高校公共體育課教師充分遵循體育學(xué)科發(fā)展規(guī)律，嚴(yán)格篩選具有教育價(jià)值、競技價(jià)值、人文價(jià)值和審美價(jià)值的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并挖掘課程本身所蘊(yùn)含的體育精神、體育品格及體育道德，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。其次，改進(jìn)體育活動(dòng)形式。在傳統(tǒng)觀念中，人們常常把一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如田徑、體操等簡化為身體規(guī)訓(xùn)，從而忽視了任何運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都可以采用團(tuán)體對抗的組織形式，讓學(xué)生們在公平競爭中獲得豐富的情感體驗(yàn)，不斷成長。因此，高校的體育教學(xué)要服務(wù)于比賽，改變以往機(jī)械還原主義的做法，讓練習(xí)內(nèi)容更貼近于比賽情境，使學(xué)生掌握之后稍加練習(xí)便可在比賽中運(yùn)用。再次，保障每位學(xué)生參賽的權(quán)利。學(xué)生有了參與比賽的能力，還要有參與比賽的機(jī)會(huì)。由于受高?！按黻?duì)制度”的影響，比賽淪為少數(shù)人身體展演的舞臺，大多數(shù)學(xué)生沒有參加體育比賽的機(jī)會(huì)，成為比賽的旁觀者，與體育活動(dòng)也漸行漸遠(yuǎn)。因此，在高校中要積極推廣“人人皆可賽”的理念，做到人人可參賽、班班有比賽、校校有比賽，開展不同層次、水平的課內(nèi)外體育比賽，建立面向所有學(xué)生的競技體系，保障學(xué)生平等參賽的權(quán)利。最后，還要在學(xué)生考核評價(jià)上加大競賽的比重。比如學(xué)生參與比賽的頻率、次數(shù)，在比賽中的技能表現(xiàn)，以及在比賽中所表現(xiàn)出的道德行為等，使評價(jià)體系更接近于高校公共體育的“育人”目標(biāo)，客觀而全面地反映學(xué)生身體與道德的共同成長。當(dāng)然，為了更有效地推進(jìn)運(yùn)動(dòng)競賽在高校公共體育實(shí)踐中的開展，也要把賽事組織和管理列入體育教師的工作考核之中，激勵(lì)教師推進(jìn)“以體育人”“以賽育人”的教學(xué)改革實(shí)踐。

(三)環(huán)境維度：創(chuàng)設(shè)體育文化構(gòu)筑德育氛圍

具身認(rèn)知理論的實(shí)驗(yàn)證明，個(gè)體首先利用身體與環(huán)境的交互獲得經(jīng)驗(yàn)，其次是在針對具體道德情境時(shí)進(jìn)行分類和識別，最后才做出與該情境相關(guān)的最優(yōu)策略行為選擇[24]?？梢姡瑢W(xué)生道德行為的產(chǎn)生不能脫離環(huán)境的影響，它是主體與客體、身體與環(huán)境之間交互的結(jié)果。因此，高校公共體育中的道德教育必須在一定的環(huán)境中開展。而體育文化作為人類在體育方面創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明交融沉淀的有機(jī)統(tǒng)一體，體現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與自身的深刻關(guān)系，具有價(jià)值理念、道德修養(yǎng)、理想信仰的豐富內(nèi)涵，是發(fā)展學(xué)生道德品質(zhì)更深沉、更持久的力量。目前，人們普遍認(rèn)為體育物質(zhì)文化、制度文化、觀念形態(tài)文化是體育文化的三種基本形式[25]。所以，為營造適宜的學(xué)習(xí)鍛煉情境，讓學(xué)生在體育文化環(huán)境中潛移默化地受到熏陶和引導(dǎo)，有必要從以下三個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)：

首先，在物質(zhì)文化上，要盡可能為學(xué)生提供干凈整潔的體育場館場地、綠化的環(huán)境、布局合理且數(shù)量充足的器材等良好的外部學(xué)習(xí)條件，在具身道德多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中已經(jīng)證實(shí)，舒適明亮的環(huán)境往往給人以純潔、正義的感受[26]；其次，在制度文化上，可以把校園體育節(jié)、校園運(yùn)動(dòng)會(huì)、校園體育歷史展覽、體育衛(wèi)生宣傳、體育攝影展、體育征文賽等作為常規(guī)化的活動(dòng)，學(xué)校在人力、物力、財(cái)力上給予支持，形成校園體育文化活動(dòng)的制度保障；最后，在觀念形態(tài)文化上，重視對學(xué)生積極心理環(huán)境建設(shè)。根據(jù)具身認(rèn)知理論中的鏡像神經(jīng)元機(jī)制[27]，個(gè)體以大腦中的鏡像神經(jīng)元為基礎(chǔ)，從觀察他人動(dòng)作中推測其意圖，即通過神經(jīng)系統(tǒng)與世界相互作用的方式來理解他人的心理狀態(tài)，通過獲得的共情體驗(yàn)來理解道德或不道德行為的內(nèi)涵原因，使之形成概念化的道德意識[28]。大學(xué)生正邁向“三觀”成熟期，有必要在體育活動(dòng)中為其樹立典型的道德榜樣，點(diǎn)亮大學(xué)生心目中的體育價(jià)值，激活學(xué)生身體的具身模擬模式，主動(dòng)有意識地做出道德行為，從而提升自身的道德形象。通過上述途徑，不斷豐富體育思政資源，營造良好校園體育文化氛圍，激發(fā)學(xué)生體育參與的熱情，為學(xué)生提供展示自我、樹立自信的機(jī)會(huì)和平臺，實(shí)現(xiàn)高校公共體育“以體育人”的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語

目前，高校公共體育的德育工作已經(jīng)進(jìn)入改革的深水區(qū)，如何創(chuàng)新德育路徑，提高德育效果越來越成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。雖然，高校公共體育在目標(biāo)定位、實(shí)施過程、考核評價(jià)等方面還沒有很好地融入德育工作，但是隨著具身認(rèn)知理論的不斷發(fā)展，高校公共體育可以在教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境等方面創(chuàng)新“具身化”的德育途徑，不斷探索體育教學(xué)中德育實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制，從而促進(jìn)體育課程教學(xué)改革，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育“立德樹人”的根本任務(wù)。