孔巧晨

(中共山東省東營(yíng)市委黨校 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所，山東 東營(yíng) 257091)

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述，即繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]。其中第二個(gè)結(jié)合——“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”一經(jīng)提出就成為理論研究熱點(diǎn)。二者的結(jié)合，不是自然發(fā)生、單向機(jī)械的，而是在歷史與現(xiàn)實(shí)、守正與創(chuàng)新、堅(jiān)持和發(fā)展的交互作用中實(shí)現(xiàn)的，有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯。

一、歷史邏輯：從中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國(guó)化的歷史發(fā)展進(jìn)程看

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程為二者相結(jié)合提供了歷史依據(jù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年中國(guó)歷史發(fā)展的精神積淀，它創(chuàng)造了光華璀璨的中華文明，在世界文明的版圖中奠定了其獨(dú)特地位和文化品格，使中國(guó)的封建制度歷經(jīng)了完整的發(fā)展周期，歷史上的中國(guó)長(zhǎng)期處于世界強(qiáng)國(guó)第一方陣。但隨著資本主義制度的發(fā)展，孕育出以新教倫理為核心的資本主義精神，這種文化精神指引著西方世界駛?cè)氍F(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的快車道。而封建專制使當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于一種“世代相傳的愚昧狀態(tài)”[2]780。近代以后，國(guó)家面臨危亡之局，民族處于存亡之秋，人民深陷窮困之境，文化蒙受破甑之塵。20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)更是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈批判，科學(xué)、民主理念的深入人心與白話文的提倡在客觀上為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了心理基礎(chǔ)與思想條件?？傊谛旅裰髦髁x革命時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要作出新的適應(yīng)。

馬克思主義的傳入使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。早在19世紀(jì)中期，馬克思主義最早由來(lái)華傳教士節(jié)選部分內(nèi)容傳入中國(guó)，再結(jié)合中國(guó)文化語(yǔ)境將其表達(dá)出來(lái)。從實(shí)踐來(lái)看，馬克思主義的早期發(fā)展不是充當(dāng)看客，自成一體，而是介入中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程使其重新煥發(fā)生命和活力。正如毛澤東所說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)……這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界。”[3]

在革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動(dòng)將馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的革命文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的揚(yáng)棄，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“洋為中用、古為今用”的基本方針，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展提供了方法，指明了方向。

十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，將之提升到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，以宏闊的歷史視野、深層的理論邏輯、高度的文化自信和創(chuàng)新的時(shí)代語(yǔ)境闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史發(fā)展時(shí)期不可替代的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力，揭示了文化與民族之間、文化與執(zhí)政黨之間、文化與發(fā)展道路之間的本質(zhì)聯(lián)系，并對(duì)這種規(guī)律性的聯(lián)系呈以“中國(guó)范式”的表達(dá)，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

(二)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程為二者相結(jié)合提供了歷史借鑒

馬克思主義中國(guó)化是一種“過(guò)程”，是馬克思主義“化”中國(guó)的過(guò)程，“化”的對(duì)象既包括具象化的中國(guó)實(shí)際，也包括抽象化的中國(guó)文化。文化作為更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的“中國(guó)實(shí)際”，在一定程度上是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的深層意蘊(yùn)。百年黨史是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、發(fā)展實(shí)踐相互作用、相互促進(jìn)的歷史，也是在堅(jiān)持中傳承、在揚(yáng)棄中存續(xù)，兼收并蓄的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史。如何區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕、如何發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用更好地指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，始終是更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化、當(dāng)代化和現(xiàn)代化的重要課題。

我黨建立初始，因?yàn)閷?duì)馬克思主義的實(shí)質(zhì)和精髓缺乏深層次的正確把握，所以并沒有形成將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論自覺和實(shí)踐自覺。馬克思主義理論指導(dǎo)作用的發(fā)揮“需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”[4]。在馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程中，毛澤東思想是第一次歷史性飛躍。如何在一個(gè)半殖民地半封建的大國(guó)里進(jìn)行革命，馬克思列寧主義沒有給我們提供現(xiàn)成的答案。毛澤東思想用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐進(jìn)程中的實(shí)際問題，也包含了總結(jié)和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論，形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義理論。這是一個(gè)從實(shí)踐到理論，再到實(shí)踐的過(guò)程。改革開放以后，結(jié)合新的時(shí)代特征和新的發(fā)展實(shí)踐，圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的主題，幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人探索回答了不同時(shí)期、不同階段的新情況和新問題，將實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)上升為理論創(chuàng)新，用理論創(chuàng)新去引領(lǐng)推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，使三種創(chuàng)新形成良性循環(huán)。“習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”[5]，這一思想根植于悠久的中華民族歷史和源遠(yuǎn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從光華璀璨的歷史文明中汲取治國(guó)理政的價(jià)值瑰寶，自覺傳承革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，自覺遵循中華民族傳承發(fā)展的歷史邏輯，深刻揭示馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯，通過(guò)回答一系列重大時(shí)代課題踐行中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐邏輯，具有強(qiáng)大的歷史穿透力、文化感染力、科學(xué)說(shuō)服力和精神感召力，“是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[5]。

縱觀馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程，既有對(duì)馬克思主義基本原理“本本”式的教條化理解，也有對(duì)中華傳統(tǒng)文化一概否定、粗暴對(duì)待的經(jīng)歷；既有結(jié)合成功的經(jīng)驗(yàn)和重大成果，也有對(duì)立拋棄的失誤和深刻教訓(xùn)。馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程表明，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合歷經(jīng)了從無(wú)意識(shí)到自覺推動(dòng)，從內(nèi)涵內(nèi)容的單一結(jié)合到主旨體系的立體結(jié)合，并隨著國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的階段性遞進(jìn)，愈發(fā)凸顯二者相結(jié)合的必要性。

二、理論邏輯：從馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論特性看

(一)馬克思主義的文化理論是二者相結(jié)合的理論邏輯起點(diǎn)

馬克思主義文化理論是二者相結(jié)合的理論根源。馬克思主義關(guān)于文化的觀點(diǎn)集中在意識(shí)形態(tài)理論方面。馬克思認(rèn)為，思想意識(shí)的產(chǎn)生與生產(chǎn)方式、生活方式是分不開的，無(wú)論是個(gè)人還是民族，思想意識(shí)具有相同的產(chǎn)生機(jī)理。但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用不是機(jī)械的、單向的，作為上層建筑領(lǐng)域的文化一直和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生著相互作用。這種“相互作用”首先體現(xiàn)在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的維護(hù)上。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，文化不是固定不變的，雖然“一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”[6]，但“通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”[7]。因此，看待馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，應(yīng)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域找尋二者結(jié)合的根本原因，從人的生產(chǎn)方式和生活方式找尋促進(jìn)結(jié)合的“源動(dòng)力”。同時(shí)，文化具有地域性。當(dāng)一種文化進(jìn)入到他文化領(lǐng)域，勢(shì)必要與本土文化發(fā)生作用，是排斥還是結(jié)合，既取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，也決定于已經(jīng)形成的文化傳統(tǒng)。

(二)馬克思主義的開放性和中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性為二者的結(jié)合提供了基本前提

馬克思主義是開放性的理論。馬克思主義歷來(lái)徹底反對(duì)形而上學(xué)和教條主義，始終強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一種研究的出發(fā)點(diǎn)和使用的方法。這種原則性的、方向性的必然是高屋建瓴式的指引，而不是對(duì)具體問題的具體回答。這就使馬克思主義在具體形式的呈現(xiàn)上必然隨著時(shí)代的不同、國(guó)別的不同、實(shí)踐的不同、歷史文化傳統(tǒng)的不同而不同。這就給馬克思主義的理論創(chuàng)新開拓了極大的發(fā)展空間，使馬克思主義在實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的過(guò)程中，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合成為可能。馬克思主義的開放性，從其創(chuàng)立和發(fā)展的主體角度看，隨著時(shí)間、理論和實(shí)踐的不斷變化而變化；從其思想本身來(lái)看，隨著不同思想文化的豐富而變化。馬克思主義以其科學(xué)性和真理性指引國(guó)際共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展，以其人民性和實(shí)踐性貫徹馬克思主義的地域化與民族化，以其開放性和時(shí)代性彰顯馬克思主義的可持續(xù)發(fā)展和生命力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣極具開放性和包容性?！爸腥A文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系，始終在兼收并蓄中歷久彌新?！盵8]中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承發(fā)展至今沒有斷過(guò)流，其中的重要原因就是中國(guó)傳統(tǒng)文化始終秉持包容性的發(fā)展理念。中華文明一直平等對(duì)待和充分尊重其它各種文化形態(tài)，以高度的文化自覺和開放包容的文化姿態(tài)積極主動(dòng)地和他文明進(jìn)行平等的溝通和交流，不排斥、不消滅、不取代他文明的存續(xù)，借鑒和吸收其優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，而不至于抱殘守缺，一味封閉，總能在融匯他文明的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)吐故納新，激活新的生機(jī)活力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性特點(diǎn)為馬克思主義與其相結(jié)合提供了基本前提。

(三)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的差異性使二者互補(bǔ)成為可能

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間巨大的差異性為二者相結(jié)合提出了疑問和挑戰(zhàn)。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲世界，創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著中華民族的綿延發(fā)展而形成，有五千年的發(fā)展歷史，有文字記載的歷史也有三千多年，是亞洲文明的主體，“講的是‘人學(xué)’，注重的是人”，更多關(guān)注的是個(gè)人修養(yǎng)，人與他人、與自己的關(guān)系問題。從中我們可以看出，兩種思想文化的產(chǎn)生時(shí)間、地點(diǎn)、研究對(duì)象和關(guān)注領(lǐng)域都存在巨大差異。然而，這并不意味著二者相互對(duì)立，沒有借鑒交互的需要和可能，相反，正因其相異而互補(bǔ)，二者的互鑒互學(xué)才有可能。在人類知識(shí)的版圖中，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人的科學(xué)缺一不可，主要關(guān)注改造社會(huì)的馬克思主義理論和主體關(guān)注“人”的中國(guó)傳統(tǒng)文化都是人類知識(shí)體系中不可或缺的一塊拼圖，二者完全可以在保存各自優(yōu)勢(shì)的前提下發(fā)生新的結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)自身的不斷完善。

(四)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值融通性提升了二者結(jié)合的可行性

馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在大量的相同、相似的價(jià)值觀念，這為二者的結(jié)合架起了溝通的橋梁。著名學(xué)者李約瑟提出：“中國(guó)人如此熱情地接受辯證唯物主義，有很多西方人覺得是不可思議的。他們想不明白，為什么這樣一個(gè)古老的東方民族竟會(huì)如此毫不猶豫、滿懷信心接受一種初看起來(lái)完全是歐洲的思想體系。”[9]中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延千年，已經(jīng)潛潤(rùn)到民族成員的生活方式和思維方式中，具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”[10]。中國(guó)傳統(tǒng)文化所形成的思維習(xí)慣和文化心理，使成員個(gè)體或群體不會(huì)輕易接受新的思想和理念，除非他文化與本土文化之間存在大量共性，二者是兼容的，才足以促使我們以傳統(tǒng)固有的文化理念和思維方式比擬他文化的物質(zhì)和精神形態(tài)，從而產(chǎn)生一種似曾相識(shí)的親切感，最終接受這種新的思想。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，這是“同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”[11]。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上存在大量相同、相似的觀點(diǎn)內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有社會(huì)主義的基因。比如“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”之與馬克思主義的唯物論；“一陰一陽(yáng)之謂道”“剛?cè)嵯嗤贫兓敝隈R克思主義的辯證法。

總之，馬克思主義的開放性和中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性為二者的結(jié)合提供了基本前提，二者因其相異而互補(bǔ)，還因有著相關(guān)、相近、相似、相同的文化基因而大幅提升結(jié)合成功的可能性。

三、實(shí)踐邏輯：從馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐指向看

(一)二者的相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐需要

文化興盛是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族強(qiáng)盛的先期呈現(xiàn)。諸子百家爭(zhēng)鳴的文化興盛渲染了中國(guó)文化的最初底色，奠定了其在世界文明之林中的領(lǐng)先地位，塑造了中華民族精神的獨(dú)特品格；新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一場(chǎng)民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈的批判，恰是這種激烈的揚(yáng)棄保護(hù)挽救了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如毛澤東同志所說(shuō)：“如果‘五四’時(shí)期不反對(duì)老八股和老教條主義，中國(guó)人民的思想就不能從老八股和老教條主義的束縛下面獲得解放，中國(guó)就不會(huì)有自由獨(dú)立的希望?！盵12]文化的先期勃興必然帶動(dòng)一個(gè)國(guó)家民族的繁榮復(fù)興。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的百年歷程，見證了中華民族跌宕起伏的復(fù)興之路。中華民族的偉大復(fù)興是全方位、全領(lǐng)域的復(fù)興，當(dāng)然也包括文化復(fù)興。所以，要始終站在歷史的高度和文明的高度俯瞰二者的結(jié)合。歷史實(shí)踐證明，在近代中國(guó)風(fēng)雨如磐的存亡之秋，中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義真理的力量激活了中華文明，使中華文明涅槃重生，再次迸發(fā)出生機(jī)勃勃的精神力量。在進(jìn)入新時(shí)代的今天，更要實(shí)現(xiàn)二者多維度的結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興厚植文化底蘊(yùn)，提供精神支撐，凝聚多方力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供更有說(shuō)服力的論據(jù)支撐。

(二)二者相結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)是發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義

馬克思主義通過(guò)不斷的理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)青”，它能夠觀察時(shí)代，以寬廣視野和深邃眼光審視分析國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)變化；能夠把握時(shí)代，不斷深化對(duì)“三大規(guī)律”的真理性認(rèn)知；能夠引領(lǐng)時(shí)代，堅(jiān)持用規(guī)律的眼光關(guān)注世界發(fā)展大勢(shì)和人類命運(yùn)，凝練“時(shí)代之問”，同時(shí)解答“時(shí)代之問”。

馬克思主義必須是民族化的。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵2]585這種“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的”就是每個(gè)國(guó)家民族的傳統(tǒng)、歷史和文化。一方面，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化要與本國(guó)國(guó)情相適應(yīng)。要根據(jù)國(guó)家民族的實(shí)際情況創(chuàng)造性推動(dòng)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，并將這種實(shí)踐創(chuàng)新上升為理論創(chuàng)新，彰顯馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性，豐富馬克思主義的存在樣態(tài)。另一方面，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化要與本國(guó)傳統(tǒng)文化相貫通。要深度挖掘、高度提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于治國(guó)理政的智慧理念，并積極促使外化為國(guó)家治理的方針政策和公民個(gè)人、社會(huì)群體的行為規(guī)范，使馬克思主義的科學(xué)理論能夠潛移默化地注入大眾生活，使我國(guó)的馬克思主義民族化充滿深厚的民族文化底蘊(yùn)。

21世紀(jì)的馬克思主義將會(huì)突破個(gè)別國(guó)家的地域限制，因其科學(xué)性、真理性和實(shí)踐性具有了普遍的世界指導(dǎo)意義。馬克思主義認(rèn)為，具有世界歷史意義是以自身作為世界歷史性存在事物為其先期條件。“只要認(rèn)識(shí)了自己，就認(rèn)識(shí)了世界；只要實(shí)現(xiàn)了自身，就實(shí)現(xiàn)了改造世界?！盵13]中華民族這一百年的發(fā)展歷程構(gòu)成了世界歷史不可或缺的組成部分，并以自己獨(dú)特的發(fā)展道路創(chuàng)造了民族國(guó)家發(fā)展的“兩個(gè)奇跡”，深度影響塑造著新的世界格局。中華民族的復(fù)興越來(lái)越超出民族區(qū)域的界限，正以一種新的人類文明方式成為世界治理中不可替代的正向力量。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義是中國(guó)的，更是世界的。把中國(guó)的問題解決好，就能為世界的良善發(fā)展積蓄能量；把中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)總結(jié)好，從個(gè)別上升至一般，就能深刻把握歷史的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)走向；把中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘宣好，就能為解決世界性難題提供思想素材和智慧指引；把中國(guó)的道路走好，就能為現(xiàn)代化和人類文明提供新的實(shí)現(xiàn)方案，從而引領(lǐng)時(shí)代潮流。據(jù)此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新必定是原創(chuàng)性、本土化的呈現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)注入和重新激活。因?yàn)槭恰氨就恋摹?，所以更是“世界的”?/p>

(三)二者相結(jié)合的著力點(diǎn)是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

認(rèn)知和辨別中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和糟粕是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的基本前提。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”與“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵外延是不一樣的，“雙創(chuàng)”發(fā)展必須是正面的、進(jìn)步的、積極的、符合時(shí)代需求的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含進(jìn)步的、良善的、美好的、希望的質(zhì)態(tài)，也存在落后的、腐朽的、粗劣的、絕望的東西。后者當(dāng)然不是馬克思主義基本原理要與之結(jié)合的，所以才會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟缍榕c“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相結(jié)合。

馬克思主義可以提供辨別的科學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。十九大報(bào)告明確提出，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是要發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這對(duì)新時(shí)代甄別中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕提供了可借鑒的標(biāo)準(zhǔn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是符合時(shí)代所需的文化，能夠滿足發(fā)展需要，明晰發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展；是經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的文化，是歷史社會(huì)實(shí)踐最具有普遍價(jià)值的承繼，也能面對(duì)時(shí)代課題的挑戰(zhàn)提出中國(guó)特色的解決方案；是促進(jìn)文化認(rèn)同、提供精神支撐的文化，是對(duì)民族共同體認(rèn)同的不可替代的文化自覺，是新時(shí)代弘宣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，是文化自信中更基本、更深沉、更持久的力量；是世界文明的重要構(gòu)成，以和而不同的思想推動(dòng)世界文明交流互鑒，是解決世界性難題的重要思想資源。馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展指明了方向。新時(shí)代二者的結(jié)合最終要融入到中國(guó)特色社會(huì)主義文化中去。這種融合要在馬克思主義思想的引領(lǐng)下，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打底文化之基，將在革命建設(shè)中創(chuàng)造的革命文化和在改革開放中形成的創(chuàng)新文化熔鑄進(jìn)去，不斷汲取世界一切優(yōu)秀文明成果以充實(shí)自身。根據(jù)文化的發(fā)展特性，每個(gè)民族的文化，每個(gè)時(shí)代的文化，都含有“不發(fā)達(dá)的文化成分”[14]。只有根據(jù)時(shí)代條件、實(shí)踐需要不斷對(duì)這種文化加以改造，才能真正建設(shè)成大眾的、先進(jìn)的文化。馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展提供規(guī)律遵循。文化發(fā)展是有規(guī)律的，運(yùn)用馬克思主義的基本原理去探尋文化本身發(fā)展的規(guī)律，本土文化與他文化之間的交流影響規(guī)律，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等領(lǐng)域建設(shè)的系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律，區(qū)域文化和全球文化的發(fā)展規(guī)律，民族文化和人類文明之間的發(fā)展規(guī)律，凝煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所獨(dú)具的精神標(biāo)識(shí)、內(nèi)涵實(shí)質(zhì)和思想境界，總結(jié)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提出的重大意義、重要作用和實(shí)踐要求，深刻闡釋與民族國(guó)家發(fā)展、世界文化發(fā)展和人類文明發(fā)展的作用機(jī)制，從而更好地實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(四)二者相結(jié)合的主體要素是中國(guó)共產(chǎn)黨人

思想理論與文化精神具有抽象特質(zhì)，需要主體呈現(xiàn)，更需要主體推動(dòng)?！八枷氡旧砀静荒軐?shí)現(xiàn)什么東西。思想要想得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！盵15]依據(jù)馬克思主義基本原理，一切社會(huì)歷史活動(dòng)都要依靠人，沒有人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就沒有社會(huì)的一切，也就沒有思想和文化。因此，二者相結(jié)合不是自發(fā)自動(dòng)的，是通過(guò)具體的個(gè)人和群體呈現(xiàn)出來(lái)，又通過(guò)特定的群體推動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。推動(dòng)二者相結(jié)合的主體要素就是中國(guó)共產(chǎn)黨人?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。”[16]

從個(gè)體來(lái)看，人是歷史的產(chǎn)物，人的本質(zhì)性生成離不開歷史文化的養(yǎng)育。中國(guó)共產(chǎn)黨人具有堅(jiān)定的理想信念和信仰追求，同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)的繼承者和弘揚(yáng)者，其個(gè)體本身就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合體。從群體來(lái)看，馬克思主義認(rèn)為，群體是由某種共同紐帶和社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)的人的共同體，具有共同規(guī)范性、共同目的性、群體意識(shí)性、共同活動(dòng)性以及共同的需要和利益。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，擺脫了以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，始終代表最廣大人民的根本利益，這既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人性質(zhì)宗旨的規(guī)定，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人群體性行為的約束規(guī)范。所以促進(jìn)二者相結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨人的本質(zhì)要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人工作方式、生活方式和思維方式的方法論，是實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、情感認(rèn)同的精神基礎(chǔ)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨人干事創(chuàng)業(yè)的思想動(dòng)力。

“一種理論的產(chǎn)生，源泉只能是豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，動(dòng)力只能是解決社會(huì)矛盾和問題的現(xiàn)實(shí)要求?！盵17]堅(jiān)持二者相結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要，是創(chuàng)新現(xiàn)代化發(fā)展道路和人類文明新形態(tài)的需要。新時(shí)代推動(dòng)二者相結(jié)合，必須以馬克思主義思想為指導(dǎo)，深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)，在“五位一體”總體布局中重新審視思想文化上層建筑的重要作用，為實(shí)現(xiàn)新的偉大目標(biāo)提供力量凝聚、精神滋養(yǎng)和思想動(dòng)力。