姜偉秋 祝和軍

(北京外國語大學，北京 100089)

一、序言

馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中對異化勞動理論進行了全面的闡述和分析，對異化勞動的幾種形式進行了總結(jié)和論述，即勞動者的勞動與勞動產(chǎn)品的異化、勞動者與勞動活動的異化、勞動者與其類本質(zhì)的異化，以及人與人關(guān)系的異化。資本主義社會及其生產(chǎn)方式所帶來的人的異化是該著作重點分析和批判的對象，這既闡述了異化勞動理論的基本觀點，同時也為人們審視以資本主義為主導(dǎo)的近現(xiàn)代西方社會提供了一個新的視角。

在這部著作中，馬克思一方面對德國古典哲學家的“異化”觀點進行了揚棄，在更深層次剖析了異化現(xiàn)象的產(chǎn)生原因以及表現(xiàn)特征，并將其運用于對于資本主義社會的批判；另一方面，馬克思從私有制的起源問題出發(fā)，探討了異化勞動與實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展之間存在的辯證關(guān)系，是馬克思新唯物主義理論體系的一次重大跨越。

在馬克思看來，異化是歷史的產(chǎn)物，它是在特定時期、特定條件下產(chǎn)生的人與自身的割裂，只有在更高發(fā)展階段的社會中，人才能完成實存與本質(zhì)的復(fù)歸。而這就意味著異化在目前的人類社會發(fā)展階段無法根除，甚至將在長久的未來都將對人們持續(xù)造成傷害。

同時，異化勞動理論是馬克思從人道主義出發(fā)對資本主義進行批判的有力思想武器之一，對異化問題進行的思考以及對異化現(xiàn)象展開的批判，不僅是他人文主義情懷的體現(xiàn)，更是在為身處剝削與異化中的人們表達對于真正實現(xiàn)全面自由發(fā)展的渴望。

事實上，異化現(xiàn)象不僅存在于資本主義國家，在當今處于特殊歷史階段的中國也已經(jīng)成為了一個較為普遍的社會問題。在當代中國，不論是現(xiàn)實人們的生存，還是社會的發(fā)展都難免受到異化的侵蝕，拜金主義和享樂主義的存在以及革命精神和理想信念的喪失，由此導(dǎo)致的人們精神世界的空虛等等就是具體表征。通過解讀和分析馬克思異化勞動理論，著力找尋能夠降低和減輕異化勞動對中國人民的負面影響、促使中國經(jīng)濟社會更加健康穩(wěn)定發(fā)展的有效途徑，從而為進一步推動中國現(xiàn)代化強國建設(shè)目標的實現(xiàn)貢獻力量有極其重要的現(xiàn)實意義。

二、馬克思主義異化勞動觀的主要內(nèi)容

(一)馬克思異化勞動觀的理論來源

“異化”一般是指主體發(fā)展到了一定階段，分裂出與自己的本質(zhì)相對立的屬性，變?yōu)榱艘环N外在的異己的力量?？梢源_定的是，“異化”一詞并非是馬克思最先提出的。有部分學者認為，“異化”最早作為學術(shù)用語被規(guī)定下來使用是在經(jīng)濟學領(lǐng)域，主要指財產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)移和讓渡。事實上，在馬克思之前，“異化”概念在哲學領(lǐng)域也已有了許多討論，尤其體現(xiàn)在費希特、黑格爾等人的著作和思想之中。而結(jié)合馬克思異化勞動思想的具體內(nèi)容和內(nèi)核來看，它是在對德國古典哲學，特別是對黑格爾和費爾巴哈等人思想的揚棄中形成的。[1]

首先，黑格爾把勞動看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)。一方面，馬克思認同勞動是人的本能和生存所必需的能力，肯定了黑格爾所指出的勞動的意義。但在另一方面，他認為應(yīng)該歷史地看待和分析勞動，在當今資本主義社會中，人類勞動的實質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。而黑格爾并沒有認識到勞動對于勞動者已成為被動的行為，已和自身的本質(zhì)相分離。如此以來，在某種意義上，黑格爾對于勞動的解讀甚至是在為資本主義和資產(chǎn)階級做辯護。基于此，馬克思在黑格爾哲學的基礎(chǔ)之上，對“勞動”一詞進行了更清晰和深入的界定，將資本主義生產(chǎn)方式條件下工人的勞動認定為“異化勞動”，這樣就對黑格爾哲學中的“勞動”概念進行了批判繼承。

其次，馬克思又對費爾巴哈人本思想進行了揚棄。費爾巴哈對宗教和唯心主義進行了堅決而徹底的批判，將自然界和人的本質(zhì)歸還，使人們開始思考自己存在的意義，不再將信念寄托于神，而是通過實踐獲得幸福。但費爾巴哈總把目光投向人類共同的抽象本質(zhì)，渴望從各個個體中總結(jié)出符合類特點的特殊點，這樣的分析方法無疑將人剝離了時間和空間，抽象而出的類本質(zhì)是孤立而靜止的，不能真正概括人類的特征。而馬克思將人回歸歷史，用勞動和實踐這一具體過程作為人的類本質(zhì)，認為這既是人們實現(xiàn)現(xiàn)存到本質(zhì)的跨越的唯一方式，更是人類歷史不斷推進發(fā)展的必由之路。這樣的分析在費爾巴哈的基礎(chǔ)上增添了個性和能動性，使人從抽象的“人”變?yōu)榱爽F(xiàn)實的“人”。在這樣的視角下，勞動作為人的類本質(zhì)，從人類誕生伊始就應(yīng)該存在，無論在各個歷史階段中都是如此，而它既然是本質(zhì)，就意味著蘊含著每個人對自己未來的期望與追求，是自由而有意識的。但當今社會顯然不是如此，人類的勞動已經(jīng)產(chǎn)生了變化。由此，異化勞動的觀點也就順理成章了。這無疑是馬克思對于費爾巴哈人本思想的積極揚棄。

再次，馬克思在綜合揚棄黑格爾和費爾巴哈的思想后得出了自己的結(jié)論，總結(jié)出了異化勞動理論。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動者本身的勞動力成為了一種商品進入了生產(chǎn)要素流通環(huán)節(jié)，他們生產(chǎn)的蘊含著剩余價值的勞動產(chǎn)品全部被資本家所擁有，而獲得的僅僅是能夠維持生活的工資。這與馬克思認為的人的勞動產(chǎn)生了巨大分歧，勞動產(chǎn)品不屬于勞動者，而勞動者卻又不得不靠生產(chǎn)勞動來維持生活。這意味著勞動者失去了作為人的類本質(zhì)，原本自由自覺的生產(chǎn)活動變成了強制、特定的行為。同時，勞動產(chǎn)品與勞動者的地位也發(fā)生了對換，工人成為了被產(chǎn)品所制約的生產(chǎn)工具。

(二)馬克思異化勞動觀的基本內(nèi)容

研究馬克思《手稿》的重要任務(wù)就是了解和把握馬克思異化勞動觀的基本內(nèi)容，為破解我國經(jīng)濟社會發(fā)展中的各種難題提供必要的理論指導(dǎo)。

1.勞動者與勞動產(chǎn)品相異化

勞動者在勞動中創(chuàng)造出財富和價值，但作為創(chuàng)造者本身卻不享有財富，沒有價值。馬克思正是由此提出了勞動產(chǎn)品異化的概念。

勞動產(chǎn)品異化是指：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！盵2]。馬克思在《手稿》中用“勞動的對象化”來分析“勞動產(chǎn)品的異化”。關(guān)于“勞動的對象化”，馬克思在文中這樣界定：“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化?！盵3]總而言之，“勞動的對象化”就是指把勞動者的體力、智力等抽象的能量，通過勞動這一實踐活動，凝結(jié)到勞動對象中的過程。這個過程真實地引起了對象的改變，使之從觀念變成了實際存在的東西，所以，也可以說“勞動的對象化”就是勞動的“現(xiàn)實化”。[4]這就意味著，勞動產(chǎn)品的價值和存在是來源于勞動者的，這種價值既是抽象的，又是可以在產(chǎn)品中得到體現(xiàn)的。那么一般來說，勞動者與勞動產(chǎn)品之間就是一種從屬關(guān)系，勞動產(chǎn)品理應(yīng)屬于生產(chǎn)出它的勞動者，但在資本主義社會中，勞動產(chǎn)品完全屬于資本家，完全與勞動者脫離開來。

雖然從歷史唯物主義的角度來看，勞動者從完全占有勞動產(chǎn)品、部分占有勞動產(chǎn)品，到資本主義社會中的完全與產(chǎn)品分離，都是特定歷史時期的特殊表現(xiàn)，是終將過時的現(xiàn)象，但不得不說，直至目前異化勞動還在對人類造成嚴重的危害。

2.勞動者與勞動活動相異化

勞動者與勞動產(chǎn)品的異化是生產(chǎn)過程中最直觀的表現(xiàn)，而接下來馬克思所要分析的就是勞動者與勞動這一生產(chǎn)活動的異化。

馬克思認為，勞動作為人的類本質(zhì)，應(yīng)當是自由自覺的活動。而在資本主義社會中，勞動變成了強制性的活動，勞動從人們樂在其中的行為變?yōu)樯姹匦璧募寄堋趧踊顒赢惢紫缺憩F(xiàn)為強制性，即人們不能自己自由自主地選擇生產(chǎn)部門，不得不被迫前往毫不感興趣的崗位，為了生存而被強制進行勞動，這無疑將是枯燥而無聊的過程?！耙虼斯と酥挥性趧趧又獠鸥械阶栽冢趧趧訒r就覺得不舒暢”[5]，正如馬克思所說，工人只有在勞動之外才能回歸自身，自由自主地遵從本心。勞動異化還表現(xiàn)為異己性，“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一旦停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵6]，正是這種勞動者與自身勞動意愿的割裂，讓勞動從人的本能走向?qū)α⒚妗．斎藗兊男腋？鞓穪碓从趧趧又獾幕顒?，那就意味著人與類本質(zhì)相分離，勞動活動發(fā)生了異化。勞動異化的最后一個表現(xiàn)是外在性。“同樣，工人的活動也不是他的自主活動。他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失”[7]，在勞動活動中，勞動活動以及勞動者自身都不屬于勞動者自身，而是受到掌握著分配勞動產(chǎn)品的資本家控制。勞動者不僅失去了選擇具體生產(chǎn)部門的權(quán)利，并且自己生存與否取決于資本家的好惡，資本家甚至成為了救世主一樣必須敬畏和討好的存在。那么生產(chǎn)和勞動的過程也將是充滿壓力和壓迫的過程。當勞動者參與到具體生產(chǎn)中去，自身的勞動力就成為被他人支配的商品，在這樣的勞動中，勞動者將越發(fā)迷失自己，與自己的本質(zhì)越發(fā)背離，久而久之，勞動者逐漸失去了“人”的意義，幾乎淪為和動物等同的存在。

3.勞動者與人的類本質(zhì)相異化

“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[8]，即對于馬克思而言，人的類本質(zhì)是“自由的有意識的生命活動”，也可以說是人類按照自由自主的意愿自覺主動參與的勞動活動。所以，當勞動者與其勞動活動相分離時，也就使得人與自身的類本質(zhì)相異化。因此我們可以說，人的類本質(zhì)異化的過程就是人在不自由不自主的情況下被迫參與到勞動活動中去的過程。類本質(zhì)本身是對屬于這個類的各個個體進行的高度總結(jié)，但如若類本質(zhì)從類中剝離，那么這個類就失去了特性，成為有著所有動物一樣的、靠著本能行動的簡單生物。人的類本質(zhì)發(fā)生異化，是對人自身能力和獨特存在意義的根本否定，是必須進行批判的。

4.人與人的異化

異化勞動的第四個表現(xiàn)是人與人的異化，它是勞動產(chǎn)品異化、勞動活動異化和類本質(zhì)異化的直接結(jié)果。馬克思說：“當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立?！盵9]，由此來看，人與人相異化是人與自身類本質(zhì)異化的直接產(chǎn)物?！叭说漠惢?，一般地說，人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得以實現(xiàn)和表現(xiàn)。”[10]由于人的類本質(zhì)中包含了自由自覺而有意識的活動，那么只有人與人之間是平等的、互相包含的、不排斥的關(guān)系時，才能實現(xiàn)。但是就像馬克思所說，“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系”[11]，異化的人的類本質(zhì)使得人們之間的關(guān)系變成敵對的、競爭性的、互相排斥的，這也就直接造成了人與人的異化。舉個簡單的例子：在異化勞動中，勞動者同自己的產(chǎn)品相對立，就必然同占有產(chǎn)品的資本家相對立；有限的資源、工作機會卻要有無數(shù)的人共同競爭，那么人們必然要在無盡的互相排斥中爭取自己的地位和物質(zhì)財富。由此看來，勞動者是由于勞動產(chǎn)品被資本家占有，從事怎樣的勞動活動被資本家決定，類本質(zhì)被資本家剝奪，與其他勞動者陷入無盡的競爭，才逐漸失去自我，淪為生產(chǎn)工具的。在這種狀態(tài)下，勞動者與資本家的關(guān)系便處在根本的對立之中，由此而形成的兩個階級的對立也將成為資本主義社會中不可調(diào)和的矛盾。

三、異化勞動在我國的現(xiàn)實表現(xiàn)及其成因

(一)異化勞動在我國存在的成因

1.歷史原因

馬克思曾指出，異化勞動是一種歷史現(xiàn)象，不能也無法通過人為的方式強制消除。站在歷史唯物主義的視角看，異化勞動現(xiàn)象是資本主義所主導(dǎo)的人類世界中不可避免的現(xiàn)實問題。新時代中國身處人類社會迅速變革的巨大浪潮之中，要實現(xiàn)建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標，就必須找到既適合中國國情又能盡快與世界接軌的發(fā)展方案。

近代以來，落后的東方社會多次遭受西方列強的欺凌，甚至完全失去主權(quán)，淪為殖民地。在這種情況下，如何使東方國家跨越“卡夫丁峽谷”，實現(xiàn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，早日完成社會主義革命，成為了馬克思本人以及其他馬克思主義者一直思考和探討的焦點之一。[12]面對這個問題，中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)了艱難曲折的實踐和探索后，給出了獨特的答案。十一屆三中全會后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了建設(shè)有中國特色的社會主義，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，實行改革開放。由此，中國走上了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展道路，生產(chǎn)力水平和人民生活質(zhì)量迅速提升，綜合國力和國際地位不斷攀升。相較于蘇聯(lián)，中國采取了完全不同的社會主義發(fā)展方式，從結(jié)果來看，無疑是中國模式更符合歷史潮流。這既是中國共產(chǎn)黨對中國國情和世界發(fā)展形勢正確判斷的結(jié)果，也是對馬克思主義理論的豐富與創(chuàng)新。不過，隨著改革開放的深入推進以及中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制改革的持續(xù)深化，一方面，市場經(jīng)濟的繁榮為中國經(jīng)濟的發(fā)展注入了活力，為社會創(chuàng)造了大量的財富。但另一方面，也客觀上為中國帶來了勞動異化問題，使得眾多勞動者不得不生活在激烈的競爭和資本的剝削中。

然而，這種異化勞動現(xiàn)象終歸是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，必將隨著中國式現(xiàn)代化的有序推進，隨著對共同富裕目標的不懈追求和成功探索，隨著中國特色社會主義發(fā)展階段的不斷提升，逐步得到弱化和解決。

2.現(xiàn)實成因

第一，我國市場經(jīng)濟體制的確立。在經(jīng)濟學范疇中，有市場就意味著有無處不在的競爭。當今我國確立了中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，在此背景下，政府為更好地發(fā)揮市場對資源配置的決定性作用，逐漸降低計劃和宏觀調(diào)控對市場的影響，支持鼓勵私營、個體經(jīng)濟的發(fā)展。這一方面，推動了各市場主體努力提高其生產(chǎn)效率，不斷提升創(chuàng)新和科研水平。但另一方面，諸多企業(yè)想方設(shè)法延長勞動時間，以便在競爭中取得優(yōu)勢，這直接導(dǎo)致勞動者的權(quán)益往往無法得到保障。 勞動者越來越多的勞動創(chuàng)造了不屬于自己的剩余價值，剝削程度不斷加深。同時，超負荷的勞動量使得勞動者的身體健康受到威脅、精神世界受到摧殘，他們只好在日復(fù)一日的無休止勞作中迷失自我。近年來的“996”“007”工作制事件便是很值得反思的例子。由于個別企業(yè)強制要求加班、過度勞動使得員工自殺、猝死等現(xiàn)象時有發(fā)生。這是非常現(xiàn)實的異化勞動現(xiàn)象。

第二，經(jīng)濟發(fā)展不充分、不平衡。近年來，我國的經(jīng)濟發(fā)展仍然存在不充分、不平衡的問題，尤其是城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的差距依然巨大。由于我國在改革開放之初政策支持東部沿海地區(qū)率先發(fā)展，江浙滬等地經(jīng)濟水平得到迅速提高，至今為止，無論是工資水平還是就業(yè)機會都遠超大多數(shù)內(nèi)陸城市。這就出現(xiàn)了西部和其他落后邊遠地區(qū)社會生產(chǎn)力發(fā)展不充分，造成了地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，再加上市場經(jīng)濟的特性，優(yōu)質(zhì)資源和勞動力不斷流入東部沿海城市，部分內(nèi)陸城市人才、勞動力大量流失，發(fā)展速度始終較慢。由此導(dǎo)致了，一方面身處大城市的勞動者之間競爭激烈，行業(yè)內(nèi)卷，企業(yè)不斷延長勞動者的勞動時間，勞動者權(quán)益難以保障；另一方面，內(nèi)陸城市因經(jīng)濟發(fā)展緩慢帶來轉(zhuǎn)型較慢，勞動者可從事的行業(yè)以及收入水平往往受到較大限制，甚至不得不前往大城市尋找就業(yè)機會，這種惡性循環(huán)狀況在一定程度上影響了內(nèi)陸勞動者的生存和發(fā)展。

(二)異化勞動在我國的現(xiàn)實表現(xiàn)

1.勞動者精神世界的空虛

隨著我國社會生產(chǎn)力水平的快速提升，現(xiàn)實社會的物質(zhì)條件已經(jīng)達到了歷史上前所未有的水平，人們開始在琳瑯滿目的商品和層出不窮的誘惑中迷失自我，無盡的物欲背后，是精神世界無限的空虛，這就是勞動活動被嚴重異化了的時代表現(xiàn)。而對于人類來說，在投身實踐和勞動活動的同時追求應(yīng)有的精神生活，完成實存向本質(zhì)的跨越，才能同時滿足精神和物質(zhì)、理想和現(xiàn)實的雙重實現(xiàn)。既然人的類本質(zhì)在目前的社會條件下難以實現(xiàn)，那么如何有意義、有價值地度過有限的人生，就成為了一個十分值得每個人思考的問題。換而言之，就是如何在保證自身生存的前提下，依照自己的理想和價值觀自由而全面地發(fā)展，達到自己所期待的生活狀態(tài)。眾所周知，一個較長時期內(nèi)，如何維持生計成為了人們?yōu)橹K生的命題。眾多勞動者將全部精力投入在完成當下所從事的異化了的勞動活動之中，無暇顧及自己的理想與未來，他們終日地辛勤勞作卻不知意欲為何，只能將擁有越來越多的財富作為不斷追逐的目標，這就造成了人們精神世界的空虛。 這種狀況在勞動者身上不同程度地存在，一個時期以來一直成為全社會關(guān)注的重大現(xiàn)實課題。

2.社會價值觀的偏移

社會現(xiàn)代化發(fā)展的核心和終極目的是人，因而社會發(fā)展的最終成果也要在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之中得到體現(xiàn)。社會的發(fā)展程度也可以從考察人的發(fā)展程度中得出結(jié)論。但是，隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展及部分私有制經(jīng)濟的長期存在，使得人在生產(chǎn)和生活中越來越被物質(zhì)和商品所支配、人與人的關(guān)系不同程度地逐漸變?yōu)槲锱c物的關(guān)系的狀況也將長期存在，這種情況導(dǎo)致的結(jié)果便是拜金主義和利己主義的滋生和蔓延?，F(xiàn)實社會中相當一部分人認為，生活的幸福在于擁有豐富的物質(zhì)，實現(xiàn)自身價值的唯一途徑就是獲得更多的財富。由此，物質(zhì)財富的多少成為了衡量人身份高低的象征，人們逐漸把追求物質(zhì)利益視為人生的理想和目標。這使得拜金主義盛行，使得社會中道德淪喪的人不斷增多，使得利己主義、享樂主義的風氣越來越濃，進而導(dǎo)致不少人社會價值觀不斷出現(xiàn)偏移和扭曲。

四、異化勞動觀的當代啟示

我國作為社會主義國家，始終堅持共同富裕的奮斗目標，而異化勞動作為傷害、威脅廣大勞動人民身心健康的“惡徒”，是我黨必須著重應(yīng)對和治理的對象。習近平總書記指出，“在我國社會主義制度下，既要不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造和積累社會財富，又要防止兩極分化，切實推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展。”[13]這就要求我們必須重視和聯(lián)系異化勞動在我國的現(xiàn)實表現(xiàn)及其成因，積極開展馬克思異化勞動觀研究并從中獲得啟示。

(一)牢固樹立社會主義核心價值觀

對于我國來說，應(yīng)對異化勞動問題的一個重要方式是不斷樹立和強化社會主義核心價值觀。一方面，社會主義核心價值觀是結(jié)合中國傳統(tǒng)和當前我國社會主義國家性質(zhì)而生的價值理念，既保證了國家社會發(fā)展對于公民的普遍要求，又體現(xiàn)了公民實現(xiàn)自身價值和理想信念所必需的特質(zhì)，是國與民的統(tǒng)一，與西方資本主義國家發(fā)展過程中對實現(xiàn)人的本質(zhì)的無視形成了鮮明對比。另一方面，它是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，從道德和品行的角度規(guī)定了當今中國公民的行為準則，在行為邏輯中與異化形成對抗，在很大程度上減輕了異化帶來的不良影響。在中國目前的發(fā)展階段，社會主義核心價值觀與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢一道，在很大程度上填補了中國人民精神世界的空白，賦予了勞動者人生的標準和意義，成為了民族精神和公民道德價值的向?qū)?。總而言之，樹立社會主義核心價值觀對于培育正確的價值觀、道德觀念，明確人們正確、合理的人生目標和態(tài)度起到了重大作用，在我國建成社會主義現(xiàn)代化國家的進程中具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，是我國需要堅決長期樹立的一面精神旗幟。

(二)著力堅持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展

黨的十九大報告指出：實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。[14]這是黨中央面向第二個百年奮斗目標，作出的新時代國家重大戰(zhàn)略安排。

目前我國仍處在經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型時期，改變以往的粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式，減少污染浪費，提高生產(chǎn)效率，逐漸向集約型經(jīng)濟發(fā)展模式前進，就必須貫徹新發(fā)展理念，堅持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。在過去，我國許多地區(qū)承載著特定的生產(chǎn)門類，如東北老工業(yè)基地、河北重工業(yè)區(qū)等，而這些在特殊歷史時期興起的行業(yè)如今已經(jīng)成為相對落后的代表，不僅使城市發(fā)展速度受到很大限制、人才流失嚴重、就業(yè)方向單一，而且使生態(tài)環(huán)境遭到了一定破壞，是亟需轉(zhuǎn)變發(fā)展模式的區(qū)域。為此，黨和國家在繼續(xù)鼓勵東部地區(qū)率先發(fā)展的同時，曾先后作出了實施西部大開發(fā)、振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地、促進中部地區(qū)崛起等重大戰(zhàn)略決策。

黨的十八大以來，黨中央提出了京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟帶發(fā)展、共建“一帶一路”、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、長三角一體化發(fā)展、黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展等區(qū)域重大戰(zhàn)略，就深入推進西部大開發(fā)、振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地、中部地區(qū)崛起、東部率先發(fā)展等作出了新部署，優(yōu)勢互補、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟新格局日漸形成和優(yōu)化，成效顯著。近年來，形成全國統(tǒng)一開放、競爭有序的商品和要素市場以及盡快實現(xiàn)養(yǎng)老保險全國統(tǒng)籌、改革土地管理制度、全面建立生態(tài)補償制度、完善財政轉(zhuǎn)移支付制度等促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的政策措施不斷出臺和實施，從多方面為推動區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)建了新機制。

上述系列舉措和行動都為解決我國經(jīng)濟發(fā)展不充分、不平衡以及由此而造成的不同區(qū)域眾多勞動者生存和發(fā)展受限、工作積極性調(diào)動困難等問題創(chuàng)造了條件，提供了支持。

(三)依法保障勞動者權(quán)益

雖然現(xiàn)代化的起點是工業(yè)化，但終點應(yīng)該歸于“人”，人才是社會發(fā)展的中心。習近平總書記指出：“要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，維護好工人階級和廣大勞動群眾合法權(quán)益”[15]，這也就意味著，更好地保障勞動者權(quán)益是我國必須堅持開展的工作。

我國現(xiàn)階段正在大力完善相關(guān)監(jiān)管制度，為資本設(shè)置“紅綠燈”，對某些行業(yè)出現(xiàn)的資本過度擴張和無序發(fā)展進行限制和打擊，同時明確了對損害勞動者身心健康的企業(yè)的處罰整治措施。這既是社會主義國家的本質(zhì)要求，也是我國當前應(yīng)對異化勞動問題的有效方式之一。

在資本主義社會，人們已經(jīng)成為了完全的創(chuàng)造剩余價值的工具，在資產(chǎn)階級不斷宣傳所謂自由、平等的口號和宗旨下，人們逐步迷失在擁有財富和物質(zhì)就是擁有自由的價值觀之中。而我國作為社會主義國家，必須把勞動者，即人放在首位，充分尊重和保證每個個體自由發(fā)展的權(quán)利，以人為本，真正保障勞動者的各項權(quán)益。從如今的“996”等事件來看，現(xiàn)實中個別企業(yè)沒有將以人為本的理念落到實處，這不僅損害了部分員工的合法權(quán)益、使得個體的全面發(fā)展難以實現(xiàn)，而且也給社會主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮帶來了消極影響，是絕對不能容忍的。

在法治社會，法律是保障每位勞動者的有力武器，所以，對于勞動者權(quán)益的保障和維護，國家和政府也應(yīng)該加大相關(guān)的法制建設(shè)，確保有法可依、違法必究，使得勞動者的權(quán)益保障得到強大的法律支撐。另外，政府要加大對違反相關(guān)勞動法律法規(guī)的企業(yè)的處罰力度，既保障勞動者上訴的權(quán)利，又堅持自上而下地監(jiān)督，各主體共同努力，真正將勞動者的需求落到實處。只有國家、企業(yè)、個人三位一體，各自扮演好各自的角色，勞動者的權(quán)益才能受到尊重和保護。[16]

(四)扎實推動全體人民共同富裕

習近平總書記指出：“在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中，我們必須把促進全體人民共同富裕擺在更加重要的位置，腳踏實地、久久為功，向著這個目標更加積極有為地進行努力，促進人的全面發(fā)展和社會全面進步，讓廣大人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)?！盵17]為此，黨中央、國務(wù)院繼續(xù)展開積極行動和實踐探索，于2021年5月20日印發(fā)《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》，要求浙江省作為共同富裕示范區(qū)的第一個試點地區(qū)，要在實踐中不斷積累經(jīng)驗、總結(jié)教訓，最終形成一套利于推動共同富裕的體制機制，并為在全國其他地區(qū)有效推廣創(chuàng)造條件、提供支撐。建設(shè)共同富裕示范區(qū)是以習近平同志為核心的黨中央作出的一項重大決策，是中國共產(chǎn)黨對實現(xiàn)共同富裕的一次偉大嘗試。一年多來，旨在先試點后推廣和先部分后全體的重大決策和偉大嘗試正在浙江示范區(qū)成功推進，這是扎實推動全體人民共同富裕的重要步驟，也是逐步消除異化勞動現(xiàn)象的現(xiàn)實方案。這充分證明，雖然目前我國仍處在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還有待提升，實現(xiàn)全體人民共同富裕還面臨諸多問題和挑戰(zhàn)，但中國共產(chǎn)黨對實現(xiàn)這一目標的信心和決心是堅定不移的，對實現(xiàn)這一目標方法和路徑的探索和行動是一往無前的。我黨念茲在茲，不忘初心、牢記使命，終將不負對全體人民的莊嚴承諾。

五、總結(jié)

綜上所述，馬克思用異化勞動理論將勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動活動、類本質(zhì)以及其他勞動者的異化這四種異化的表現(xiàn)形式通過其內(nèi)在邏輯聯(lián)系起來，從而徹底地批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對人的迫害，體現(xiàn)出了馬克思的對真正的“人”的深入思考。不管現(xiàn)代化發(fā)展到何種程度，其核心和歸宿都應(yīng)該是人的現(xiàn)代化， 我們面對異化這種當前人類發(fā)展階段中不可避免的現(xiàn)象，這個生活在當今時代的人們難免承受的傷害，就要深刻學習和領(lǐng)悟馬克思異化勞動觀的基本觀點，密切聯(lián)系并深入剖析異化勞動在我國的現(xiàn)實表現(xiàn)及其成因，在習近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)下，切實貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，著力在樹立社會主義核心價值觀、堅持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、保障勞動者權(quán)益和推動全體人民共同富裕等啟示方面下氣力、做文章，盡力減少和解決異化勞動給人們帶來的傷害，為新時代勞動者全面自由發(fā)展、共享幸福生活夯實基礎(chǔ)和提供支撐。