苗文玉

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]13-14在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平不僅進(jìn)一步從中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的高度對創(chuàng)造人類文明新形態(tài)加以系統(tǒng)論述，還明確指出我們黨在以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興過程中注重“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”[2]。人類文明新形態(tài)的積極開啟和豐富發(fā)展，不僅表明了以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，也是對人類文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的升華，“以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界”[3]。這說明，我們在把握人類文明新形態(tài)“來自何方”的基礎(chǔ)上需要關(guān)注“走向何處”。因而從生成邏輯、運(yùn)行邏輯和價值邏輯三重向度出發(fā)回答好人類文明新形態(tài)“為什么”“是什么”“怎么樣”的整體性邏輯就顯得必要。

1 人類文明新形態(tài)的研究回顧與問題提出

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、推動社會主義文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重大成果，是對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握和當(dāng)代延展，不僅成為全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化新道路的重要遵循，而且開創(chuàng)了人類文明發(fā)展新路向，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化與發(fā)展現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。為此，學(xué)術(shù)界圍繞人類文明新形態(tài)從理論、歷史、實(shí)踐、價值等維度出發(fā)進(jìn)行了較為深入的研究，取得豐碩的成果。這為我們深入分析和探討人類文明新形態(tài)這一重大命題奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.1 人類文明新形態(tài)的研究狀況

習(xí)近平提出“人類文明新形態(tài)”以來，這一重大命題成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，具有影響力和深刻洞見的相關(guān)成果也越來越多?？偟目磥?，學(xué)術(shù)界對人類文明新形態(tài)的研究主要集中在兩個方面。一方面是人類文明新形態(tài)的直接性或者聚焦性研究，主要圍繞人類文明新形態(tài)的生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵與價值意義等問題而展開。學(xué)者們認(rèn)為，人類文明新形態(tài)的生成邏輯在理論上主要是中華文明的轉(zhuǎn)化邏輯、資本主義批判邏輯、社會主義創(chuàng)新邏輯構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體[4]，在實(shí)踐邏輯展開上堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、在規(guī)律把握上遵循人類文明發(fā)展規(guī)律、在價值目標(biāo)上堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，來推動人類文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展[5]。另一方面是人類文明新形態(tài)的間接性或者相關(guān)性研究。不少學(xué)者認(rèn)識到人類文明新形態(tài)的特殊性和復(fù)雜性，試圖從多角度、多視域出發(fā)展開相關(guān)性研究，進(jìn)一步開拓和延展人類文明新形態(tài)的生成邏輯。學(xué)者們從生態(tài)文明建設(shè)[6]、中國式現(xiàn)代化道路[7]、中國特色社會主義理論與實(shí)踐[8]和中國敘事[9]等角度討論了人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生緣由，豐富了其生成邏輯。

1.2 人類文明新形態(tài)研究的評析與問題的提出

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對人類文明新形態(tài)進(jìn)行了較為全面而深入的學(xué)理分析，但也存在進(jìn)一步擴(kuò)展和深度耕犁的空間，特別是對人類文明新形態(tài)的整體性邏輯研究還有待深入和加強(qiáng)。第一，人類文明新形態(tài)的分散性研究較多而系統(tǒng)性和整體性研究較少。由于人類文明新形態(tài)既具有人類文明發(fā)展的普遍性，也具有自身的特殊性和復(fù)雜性，不僅要求深刻剖析各構(gòu)成要素和組成部分的內(nèi)在機(jī)理，還強(qiáng)調(diào)從整體上厘清其邏輯理路，從而呈現(xiàn)人類文明新形態(tài)的總體樣貌、展現(xiàn)人類文明新形態(tài)的整體性邏輯。第二，人類文明新形態(tài)的理論、歷史以及實(shí)踐等邏輯研究較多而綜合性邏輯研究較少。既有的研究成果著重從人類文明新形態(tài)的理論基礎(chǔ)、歷史演進(jìn)以及實(shí)踐奠基等維度進(jìn)行深入探討，但人類文明新形態(tài)的生成不是由某一邏輯單向決定的，而是多重邏輯共同交織的結(jié)果，這就需要我們從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一維度解釋人類文明新形態(tài)的多重生成邏輯?；谶@樣的問題意識，本文從生發(fā)邏輯、運(yùn)行邏輯和價值邏輯維度深刻領(lǐng)會和把握人類文明新形態(tài)的整體性邏輯，進(jìn)而推動相關(guān)研究的深入開展。

2 人類文明新形態(tài)的生發(fā)邏輯：“四性合一”的催化孕育

人類文明新形態(tài)的中國出場絕非偶然，而是有其深刻的生發(fā)邏輯，在本質(zhì)上它是理論性、實(shí)踐性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性的“四性統(tǒng)合”，即理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。我們認(rèn)識和領(lǐng)會人類文明新形態(tài)的核心要義，需要立足唯物史觀的原則闡釋其“從何而來”的邏輯理路。

2.1 馬克思主義文明理論的繼承

文明問題歷來受到思想家們的高度關(guān)注。馬克思、恩格斯同樣十分重視人類文明發(fā)展問題，他們對資本主義文明的解釋和對共產(chǎn)主義的展望不僅為當(dāng)時無產(chǎn)階級運(yùn)動貢獻(xiàn)了思想偉力，也為人類文明新形態(tài)的出場提供了理論資源。由于現(xiàn)代文明“是由資本為其奠定基礎(chǔ)、并為其制訂方向的”[10]，因此馬克思、恩格斯肯定了資本主義文明的進(jìn)步意義，強(qiáng)調(diào)“資本的文明面之一”是有利于生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。但馬克思、恩格斯又深刻批判了資本主義文明的虛偽性和消極后果。資本主義文明在資本的驅(qū)使下使人與人之間的關(guān)系淪為赤裸裸的利害關(guān)系和金錢關(guān)系，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級進(jìn)行沉重的剝削和壓迫，并且在世界范圍內(nèi)進(jìn)行無情的擴(kuò)張與剝削，從而造成了東方從屬于西方、未開化國家從屬于資本主義文明國家的悲慘局面。馬克思、恩格斯基于剩余價值學(xué)說和唯物史觀兩大發(fā)現(xiàn)，指出了資本主義必然為社會主義、資本主義文明必然為更高級文明形態(tài)即共產(chǎn)主義這一人類文明發(fā)展方向所取代的必然性。這無疑為社會主義國家揚(yáng)棄資本主義文明而創(chuàng)造新型文明形態(tài)，尤其是為人類文明新形態(tài)在中國生根發(fā)芽、開花結(jié)果提供了理論指導(dǎo)。

人類文明演進(jìn)的基本理路是“在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對社會基本矛盾相互作用下”進(jìn)行的[11]。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，一方面解放和發(fā)展生產(chǎn)力、改革完善生產(chǎn)關(guān)系和社會主義制度，另一方面不斷豐富人民的物質(zhì)生活和精神生活，從而將中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富融為一體，成功開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。進(jìn)而言之，人類文明新形態(tài)“就是在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，基于走中國式現(xiàn)代化道路”生成的文明新形態(tài)，“是共產(chǎn)主義文明的第一形態(tài)或初級形態(tài)，是社會主義文明體系的中國版本”[12]。在這個意義上說，人類文明新形態(tài)是對馬克思主義文明理論的繼承和發(fā)展。

2.2 中國共產(chǎn)黨對新文明的自覺追求

人類文明新形態(tài)的生成與發(fā)展在本質(zhì)上是一種歷史實(shí)踐活動，植根于中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷程之中。在中國共產(chǎn)黨成立之前，面對資本主義文明強(qiáng)勢輸出和中華文明岌岌可危的嚴(yán)峻局面，中國先進(jìn)知識分子就試圖在分析和借鑒西方文明的基礎(chǔ)上尋找到中華文明的出路，重新喚醒和復(fù)蘇中華文明的內(nèi)在活力。李大釗滿懷信心地指出，“吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[13]215。這種植根于民族文化之中的底氣和自信，既是對中華民族創(chuàng)造能力的肯定，也是對開啟新的文明形態(tài)的展望。中國共產(chǎn)黨成立后把貧窮落后的中國建設(shè)成一個先進(jìn)文明的中國作為革命的重要目標(biāo)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民推翻“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了中華人民共和國，從而為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了根本的社會條件與制度條件。

中華人民共和國成立前夕，面對百廢待興的局面，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不僅從理論層面明確提出要“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作”“創(chuàng)造自己的文明”[14]344，而且從實(shí)踐出發(fā)恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、探索完善政治制度，取得了社會主義改造的巨大成功，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)與物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，隨著國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展步入正軌，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造也步入快車道。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性提出在注重物質(zhì)文明建設(shè)的同時也要注重精神文明建設(shè)的重大論斷，“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”成為新時期中國特色社會主義建設(shè)的重要遵循。此后，“政治文明”“社會文明”“生態(tài)文明”又先后納入黨的基本路線和方針政策，文明形態(tài)的構(gòu)成日益完備。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民攻堅(jiān)克難取得社會主義建設(shè)事業(yè)的歷史性成就和突破，為人類文明新形態(tài)的形成提供了更為主動的精神力量和更為深厚的物質(zhì)力量。新時代以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明”[15]29的全面提升作為現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，并明確提出創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?？梢哉f，人類文明新形態(tài)熔鑄在中國共產(chǎn)黨百年探索歷程之中，是中國共產(chǎn)黨人對新文明自覺追求的實(shí)踐結(jié)晶。

2.3 人類優(yōu)秀文明成果的滋養(yǎng)

文明的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性，都是在原有的歷史積淀基礎(chǔ)上生成發(fā)展的，這是文明發(fā)展的重要特征。作為一種嶄新的存在樣態(tài)，人類文明新形態(tài)的當(dāng)代出場亦離不開人類優(yōu)秀文明成果的滋養(yǎng)。一方面，人類文明新形態(tài)源自對中華傳統(tǒng)文明成果的汲取和轉(zhuǎn)化。中華文明作為人類歷史上唯一一個沒有中斷的文明，所孕育和積淀的具有永恒魅力的文明成果是中華民族的精神標(biāo)識和文明財(cái)富。百年以來，中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出革命文化與社會主義先進(jìn)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為人類文明新形態(tài)的出場積累了深厚的中華文明資源。人類文明新形態(tài)深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，充分占有和轉(zhuǎn)化了中華傳統(tǒng)文明的成果，是中華文明以新的樣態(tài)在21世紀(jì)的發(fā)展。

另一方面，人類文明新形態(tài)源自對世界文明成果的借鑒和吸收。一種文明的發(fā)展與繁榮離不開對其他文明的求同存異、互學(xué)互鑒，這是文明傳播和文化發(fā)展的一條基本規(guī)律。為解決中國文明向何處去的問題，就有無數(shù)先進(jìn)知識分子走出國門學(xué)習(xí)借鑒西方文明成果，并結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用。中華人民共和國成立以后特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨更加重視國家間的密切合作和文明間的交流互鑒，不僅以開放的眼光積極推動中華文明走向世界，而且以寬廣的胸襟積極學(xué)習(xí)和吸納人類創(chuàng)造的一切文明成果，注重將其中具有可借鑒性的先進(jìn)文明融入中國特色社會主義文明建設(shè)之中，從而開啟了中華文明發(fā)展的新境界。正是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持文明交流而不隔膜、文明學(xué)習(xí)而不排斥、文明借鑒而不取代，從而促成了人類文明新形態(tài)的當(dāng)代出場。

2.4 新時代偉大建設(shè)成就的奠基

人類文明新形態(tài)的生成既離不開理論層面的指導(dǎo)、實(shí)踐層面的淬煉、歷史層面的滋養(yǎng)，更離不開現(xiàn)實(shí)層面的奠基。新時代以來“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，攻克了許多長期沒有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長遠(yuǎn)的大事要事”，“實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果……黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革”[2]。新時代新征程中發(fā)生的歷史性變革和取得的歷史性成就為人類文明新形態(tài)的生成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在政治建設(shè)上，黨和國家不斷推進(jìn)中國特色社會主義根本制度、基本制度和重要制度的完善創(chuàng)新，使得中國特色社會主義制度體系更加成熟定型，制度優(yōu)勢日益轉(zhuǎn)化為國家治理效能，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了強(qiáng)有力的制度文明支撐。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，我們積極貫徹新發(fā)展理念，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕，經(jīng)濟(jì)總量已穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟(jì)增長率貢獻(xiàn)占據(jù)前列，為人類文明新形態(tài)的出場奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)。在文化建設(shè)上，我國文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展迅速，全社會的文化創(chuàng)造活力得到極大激發(fā)，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，為人類文明新形態(tài)的生成注入了磅礴的文化動力。在社會建設(shè)上，黨中央不斷“加強(qiáng)普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，完善社會治理體系”[16]，人民群眾的生活方式和生活水平得到全方位改善，社會治理現(xiàn)代化水平大幅提升，為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)筑牢了完善的社會文明保障。在生態(tài)建設(shè)上，美麗中國建設(shè)邁出重大步伐，“生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清”[2]，“綠水青山就是金山銀山”的美好愿景和生命共同體的建構(gòu)藍(lán)圖日益化為現(xiàn)實(shí)，為人類文明新形態(tài)的形成鋪設(shè)了良好的生態(tài)文明基礎(chǔ)。總之，新時代以來中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在完善制度、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化、改善民生、優(yōu)化生態(tài)過程中所取得的歷史性成就，為人類文明新形態(tài)的形成提供了深厚的制度支撐、物質(zhì)基礎(chǔ)、文化動力、社會保障和生態(tài)條件。

3 人類文明新形態(tài)的運(yùn)行邏輯：“七位一體”的系統(tǒng)布局

中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中成功開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。作為“共產(chǎn)主義社會文明新形態(tài)的前提準(zhǔn)備和第一階段”[17]，人類文明新形態(tài)蘊(yùn)含思想文化、政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)意識、國際關(guān)系等多方面的文明新創(chuàng)造，彰顯出獨(dú)特的運(yùn)行邏輯和文明氣韻。

3.1 堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)

人類文明新形態(tài)的形成和發(fā)展，最根本的就在于始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。新民主主義革命時期，毛澤東就提出要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨“領(lǐng)導(dǎo)一切其他組織，如軍隊(duì)、政府與民眾團(tuán)體”[18]423，努力把被舊文化束縛而貧困落后的中國變?yōu)橐粋€文明先進(jìn)的中國。中華人民共和國成立后，隨著“黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”重大命題和“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨”[19]350的重大論斷的提出，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力量得到凸顯，在恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)社會主義改造和建立社會主義制度過程中發(fā)揮了重要作用，有效推動了物質(zhì)文明、制度文明的發(fā)展。進(jìn)入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，社會主義精神文明建設(shè)受到高度關(guān)注。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)縱深發(fā)展的同時，竭力推進(jìn)精神文明建設(shè)。此后，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，政治文明、社會文明、生態(tài)文明等先后納入黨領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“路線圖”和“施工圖”，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局和物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明“五位一體”的文明結(jié)構(gòu)在新時代得到確立，創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)。因此，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)貫穿人類文明新形態(tài)探索的全部歷程，是人類文明新形態(tài)形成和繼續(xù)發(fā)展的根本保障。

3.2 不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化

中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化進(jìn)程，即堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是人類文明新形態(tài)生成與發(fā)展的基石和根本前提。毛澤東指出，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”[20]534。中國共產(chǎn)黨成立后，一方面，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷用馬克思主義文明觀之“矢”射中華文明具體境況之“的”，從而為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供先進(jìn)的思想理論指導(dǎo)；另一方面，始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，注重將“馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”[2]，自覺推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷激活中華文明的現(xiàn)代活力，從而為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供豐厚的文化資源。正是不斷推進(jìn)馬克思主義文明觀的中國化時代化本土化，用馬克思主義的思想精髓激活中華文明的理論精華，才“使中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從當(dāng)代走向未來”[21]，進(jìn)而繪就了“社會主義文明與古老中華文明融合創(chuàng)新的中國圖景”[22]。

3.3 實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕

人類文明新形態(tài)是以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本動力、以實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為核心的新形態(tài)文明。對共同富裕的追求貫穿于人類文明新形態(tài)探索發(fā)展的整個歷程。在新民主主義革命初期，面對嚴(yán)峻的革命斗爭形式，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人就認(rèn)識到要想擺脫文明的外部依賴，建設(shè)文明先進(jìn)的中國，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，讓勞苦群眾脫貧致富，過上富裕生活。1955年毛澤東提出“共同富裕”的命題，并強(qiáng)調(diào)“這個富，是共同的富”[19]495。這一時期的“富?！敝饕浮拔镔|(zhì)性富裕”。鄧小平在總結(jié)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出既要避免“富的越富，貧的越貧”的兩極分化現(xiàn)象，也要在注重解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力中提高人民物質(zhì)生活水平和文化生活水平，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。在不同歷史時期，中國共產(chǎn)黨追求共同富裕的目標(biāo)不斷“升級轉(zhuǎn)換”和“接力賡續(xù)”[23]。在此基礎(chǔ)上，共同富裕的內(nèi)涵與外延不斷得到拓展，在新時代最終形成了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”的新格局，不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活共同富裕與精神生活共同富裕，還強(qiáng)調(diào)是“全體人民共同富裕”[24]183。對全體人民共同富裕的追求是中國共產(chǎn)黨的初心與使命，促使中國共產(chǎn)黨人不斷深化對文明的認(rèn)識和不斷豐富社會主義文明建設(shè)布局，從而為開創(chuàng)人類文明新形態(tài)提供了強(qiáng)勁的動力。

3.4 不斷推動中華文明繁榮發(fā)展

人類文明新形態(tài)既是一種深深植根于中華文明沃土之中生成的新形態(tài)，又是一種注重文明傳承和文明交流以不斷推動中華文明繁榮發(fā)展為基礎(chǔ)的新形態(tài)。其一，人類文明新形態(tài)是內(nèi)蘊(yùn)中華文明基因的新形態(tài)。中華民族綿延不斷、博大精深的五千年文明內(nèi)蘊(yùn)著具有超越時間的永恒魅力和跨越地域的普遍意義的文明成果，不僅為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了文明力量，而且為人類文明新形態(tài)的發(fā)展壯大提供了源源不斷的滋養(yǎng)。其二，人類文明新形態(tài)是創(chuàng)新發(fā)展中華文明的“活”的新形態(tài)。人類文明新形態(tài)在繼承既有中華文明成果的基礎(chǔ)上，按照時代特點(diǎn)和實(shí)踐要求與時俱進(jìn)地改造和更新中華文明的內(nèi)容與形式，不斷激活其時代生命力，從而是一種“活”的新形態(tài)。其三，人類文明新形態(tài)是促進(jìn)不同文明交流互鑒的“開放”的新形態(tài)。人類文明新形態(tài)既以開放的姿態(tài)對待外來文明，同時又以兼容并包的胸懷學(xué)習(xí)借鑒其他文明的有益成分“為我所用”，從而促進(jìn)中華文明的發(fā)展與繁榮。

3.5 促進(jìn)人與自然和諧共生

人類文明新形態(tài)是促進(jìn)人與自然和諧共生的新形態(tài)。人與自然的關(guān)系是人類文明必須面對的生存性問題，一直伴隨著人類文明的發(fā)展歷程。在農(nóng)業(yè)文明時代人與自然的關(guān)系是服從關(guān)系，“人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣”[25]534。但在資本主義工業(yè)文明時代，資本內(nèi)在的趨利和增殖本性使其秉持“先污染、后治理”的理念和“征服自然、統(tǒng)治自然”的觀念，不可避免地走上了宰治自然的“人類中心主義”之路，造成人與自然關(guān)系的內(nèi)在緊張。與資本主義文明形態(tài)下人與自然的異化關(guān)系不同，人類文明新形態(tài)秉持“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念和“人與自然是生命共同體”的信念，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的發(fā)展觀和“不要突破自然資源承載能力”“守住自然生態(tài)安全邊界”的生態(tài)安全觀，堅(jiān)持走“用最嚴(yán)格制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”、以良好生態(tài)產(chǎn)品普惠民生福祉的高質(zhì)量綠色發(fā)展之路和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，力求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。可以說，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的理念，超越了以經(jīng)濟(jì)理性為主導(dǎo)和犧牲環(huán)境為代價的資本主義文明，是推進(jìn)人與自然和諧共生的新形態(tài)文明。

3.6 促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

價值觀是文明形態(tài)的內(nèi)核，不同的文明有不同的價值目標(biāo)，這是將不同文明加以真正區(qū)別的根本標(biāo)志。資本主義文明帶來了物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)力的巨大飛躍，也造成了資本的殘酷剝削和沉重壓迫、貧富兩極分化以及人與勞動的異化。人類文明新形態(tài)秉持以人民為中心的價值立場和人的自由全面發(fā)展為核心的價值目標(biāo)，克服了資本主義文明的內(nèi)在缺陷和固有弊端，實(shí)現(xiàn)人向其本質(zhì)的真正復(fù)歸。其一，人類文明新形態(tài)是代表人民利益的新形態(tài)。作為在馬克思主義中國化時代化指導(dǎo)下生成的人類文明新形態(tài)，始終尊重人民主體地位、發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，相信人民、依靠人民，力求實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益。其二，人類文明新形態(tài)是不斷滿足人民美好生活需要的新形態(tài)。人類文明新形態(tài)立足于我國處于社會主義初級階段的基本國情和社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的實(shí)際，力求通過政治上堅(jiān)持全過程人民民主、經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)共同富裕、文化上促進(jìn)文化繁榮、社會上維護(hù)公平正義、生態(tài)上推動人與自然和諧共生來解決發(fā)展不平衡不充分的問題，從而為實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往提供重要保障。其三，人類文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的新形態(tài)。人類文明新形態(tài)堅(jiān)持人民至上的邏輯和以人民為中心的發(fā)展思想，規(guī)避了資本邏輯的弊端，為人的自由全面發(fā)展特別是自由個性的充分展開和自由時間的充分占有提供了重要保障。

3.7 維護(hù)世界和平發(fā)展

人類文明新形態(tài)是對資本主義文明的一種超越，內(nèi)蘊(yùn)著和平基因與和平訴求，是以合作共贏方式創(chuàng)造并引領(lǐng)世界和平發(fā)展的新形態(tài)文明。首先，人類文明新形態(tài)是內(nèi)蘊(yùn)和平基因的新形態(tài)。文明的發(fā)展方式與時代境域、自然環(huán)境內(nèi)在相關(guān)，更與文化傳統(tǒng)和民族性格本質(zhì)相連。中華民族與中華文明歷來推崇和平相處、和睦往來、和合相生。這種注重和平的文化傳統(tǒng)使得植根于中華文明土壤中的人類文明新形態(tài)天然帶有崇尚和平、追求和平的基因。其次，人類文明新形態(tài)是以和平發(fā)展方式創(chuàng)造的新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化道路是以人民為中心和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化道路，對內(nèi)堅(jiān)持和平發(fā)展，對外也堅(jiān)持和平發(fā)展，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。中國始終站在世界和平力量一邊，秉持互利共贏的理念積極參與全球治理、構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為推動世界和平發(fā)展而不懈努力。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)也是充分彰顯中國愛好和平的文明大國形象。再次，人類文明新形態(tài)是以引領(lǐng)世界和平發(fā)展為方向的新形態(tài)。它基于人類共生共在的文明事實(shí)，堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，倡導(dǎo)文明多樣性和文明交流互鑒，致力于構(gòu)建你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)世界的和平穩(wěn)定與繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

4 人類文明新形態(tài)的價值邏輯：“五重超越”的意義彰顯

中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)既是對中華文明的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化時代化的文明結(jié)晶，也是對其他文明包括西方文明借鑒吸收的產(chǎn)物。人類文明新形態(tài)的積極開啟和成功實(shí)踐不僅豐富了人類文明的基本樣態(tài)，“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”[24]8-9，而且證明了“西方中心論”“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”“單向發(fā)展論”“國強(qiáng)必霸論”等理論既不適合當(dāng)今和平發(fā)展與合作共贏的世界時代主題需要，也不能解釋中國式現(xiàn)代化取得的歷史性成就及其對世界和平發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，從而彰顯出人類文明新形態(tài)對中國和對世界的重要價值。

4.1 以文明創(chuàng)新超越“西方中心論”

近代以來西方國家率先開啟現(xiàn)代化的進(jìn)程并取得特定文明發(fā)展階段的“絕對權(quán)力”。這種“絕對權(quán)力”的贏得使現(xiàn)代“文明”這個概念本然地與歐洲文明、資本主義文明勾連起來，并自然地在西方人心中涌現(xiàn)一種文明優(yōu)越感，進(jìn)而衍生出所謂的“西方中心論”。文明概念“是歐洲人想象的一部分，它聲稱為世界提供了一個放諸四海皆準(zhǔn)的衡量尺度”[26]7-8?！拔鞣街行恼摗闭J(rèn)為西方文明是現(xiàn)代人類文明的唯一模式和標(biāo)準(zhǔn)，世界各國只有依照“西方模式”才能走上現(xiàn)代化道路、開啟現(xiàn)代文明進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上開啟了有別于西方文明的人類文明新形態(tài)，在空間布局和核心要義上證明了現(xiàn)代人類文明不只是存在于西方、不只是西方文明一種模式，中國同樣可以創(chuàng)造一種文明的新形態(tài)。

一方面，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨立足中國具體實(shí)際，歷經(jīng)百年獨(dú)立自主探索創(chuàng)造的新形態(tài)。在初步探索階段中國共產(chǎn)黨就充分認(rèn)識到只有堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)持解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力、堅(jiān)持以人民為中心和共同富裕，才能真正建設(shè)超越西方文明的文明中國。中國共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)從本國實(shí)際出發(fā)推進(jìn)文明建設(shè)，以堅(jiān)定的歷史自信和獨(dú)立自主的精神致力于建設(shè)高度文明和高度民主的社會主義現(xiàn)代化國家，開辟了物質(zhì)、政治、精神、社會和生態(tài)“五大文明”齊頭并進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新境界。另一方面，人類文明新形態(tài)規(guī)避了資本主義文明的內(nèi)在弊端和缺陷。人類文明新形態(tài)秉持以人民為中心的人本邏輯，以具有內(nèi)在優(yōu)勢的社會主義制度作保障，從根本上超越了帶來一系列消極后果的資本主義文明，并在實(shí)際發(fā)展過程中為世界的和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國力量，為世界上其他國家特別是發(fā)展中國家提供了新的文明發(fā)展模式?？梢哉f，中國特色社會主義制度優(yōu)勢的彰顯和對資本主義文明內(nèi)在缺陷的克服使得人類文明新形態(tài)徹底宣告了“西方中心論”已經(jīng)缺乏解釋力與說服力了。

4.2 以文明發(fā)展超越“歷史終結(jié)論”

在人類文明的演進(jìn)過程中，東歐劇變和蘇聯(lián)解體的接連發(fā)生使得西方學(xué)者認(rèn)為資本主義制度對社會主義制度取得“壓倒性勝利”，他們將資本主義刻畫成人類文明的最高形式和完成形態(tài)，聲稱“人類將按照西方‘現(xiàn)代文明’規(guī)制和標(biāo)準(zhǔn)在文明歷史軸線上走到終點(diǎn)”[27]，從而宣揚(yáng)所謂的“歷史終結(jié)論”?！皻v史終結(jié)論”表面上宣揚(yáng)資本主義制度相較于社會主義制度的優(yōu)越性，實(shí)質(zhì)上指向資本主義文明所謂的永恒性、完美性和普世性。近年來，西方資本主義制度在面對人類文明演進(jìn)中的治理赤字、和平赤字與發(fā)展赤字等問題時無所適從，缺乏世人公認(rèn)的解釋力、說服力和建構(gòu)力。與之相反，人類文明新形態(tài)則為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和走出全球治理困局貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，日益顯示出其對世界和平發(fā)展、合作共贏的重要價值，也證實(shí)了人類文明新形態(tài)正在開創(chuàng)當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的新局面。

一方面，人類文明新形態(tài)為人類文明發(fā)展提供中國方案。人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明成果，是人類文明發(fā)展規(guī)律的生動體現(xiàn)，從道路、理論、制度、文化、動力、路徑上實(shí)現(xiàn)了文明的全面創(chuàng)新。中國式現(xiàn)代化不斷強(qiáng)化中國特色社會主義制度的系統(tǒng)性、科學(xué)性、合理性與有效性，使之更加成熟和更加定型，并積極轉(zhuǎn)化為國家治理效能[28]，更好地保障了人民當(dāng)家作主，豐富了人民精神生活，促進(jìn)了社會公平發(fā)展，推動了人與自然和諧共生，日益彰顯出中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，從而推動了中華文明的發(fā)展、社會主義的發(fā)展和世界的和平發(fā)展。另一方面，人類文明新形態(tài)為全球治理貢獻(xiàn)中國智慧。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的維度看，人類文明新形態(tài)既注重激活市場經(jīng)濟(jì)活力不斷將“蛋糕”做大，為世界經(jīng)濟(jì)作出發(fā)展性貢獻(xiàn)，又堅(jiān)持全體人民共同富裕，注重將“蛋糕”分好，從而為破除貧富兩極分化、中等收入陷阱等世界性經(jīng)濟(jì)難題提供了中國智慧。從生態(tài)治理的角度看，人類文明新形態(tài)牢固樹立綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)，致力于打造人與自然和諧共生的生命共同體，在滿足人民群眾美好綠色生活需要的同時，為解決全球生態(tài)危機(jī)貢獻(xiàn)了中國經(jīng)驗(yàn)。從國際關(guān)系的向度看，人類文明新形態(tài)堅(jiān)持和平發(fā)展理念，堅(jiān)持全人類共同價值，致力于構(gòu)建平等協(xié)商、互利共贏、共建共享、求同存異的人類命運(yùn)共同體，打造合作共贏的新型國際關(guān)系，為世界和平、穩(wěn)定、繁榮、發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

4.3 以文明互鑒超越“文明沖突論”

文明交流互鑒是人類文明進(jìn)步的內(nèi)生動力，沒有哪一種文明能夠在拒斥其他文明的封閉狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后“文明沖突論”開始在西方世界中成為一種主導(dǎo)性政治理論。該理論認(rèn)為，由于世界不同文明間差異性的存在，冷戰(zhàn)后世界的沖突主要是不同文明特別是“西方文明”與“非西方文明”的沖突。雖然由于地理疆域、社會傳統(tǒng)等先天差異的存在，不同文明誠然在民族性格以及基本形態(tài)上存在差異，但“文明之間的差異并不必然導(dǎo)致文明之間的沖突”[29]?！拔拿鳑_突論”刻意夸大文明之間的差異性而忽視了互鑒性和共存性。人類文明新形態(tài)的生成及堅(jiān)持文明交流互鑒、共生共榮的價值取向，從根本上克服了“文明沖突論”在人類文明認(rèn)知上的缺陷和對世界和平發(fā)展的消極影響。

一方面，人類文明新形態(tài)是在同人類不同文明成果交流對話并汲取其養(yǎng)分的基礎(chǔ)上生成的。注重交流對話和互學(xué)互鑒是中華文明的顯著特征，也是中華文明沒有斷代的重要緣由。人類文明新形態(tài)同樣內(nèi)蘊(yùn)著中華文明開放包容的文明基因，它之所以能夠生成，恰恰在于它沒有故步自封、排斥其他文明，而是充分學(xué)習(xí)借鑒資本主義文明的積極成果以及其他人類文明的優(yōu)秀成果。另一方面，人類文明新形態(tài)秉持多元共存、反對一元獨(dú)尊的文明共生觀，堅(jiān)持相互尊重、平等相待的文明平等觀，倡導(dǎo)對話交流、反對文明隔閡的文明互鑒觀，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人類文明的繁榮發(fā)展。“各種文明本沒有沖突……我們既要讓本國文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷?！盵24]469人類文明新形態(tài)讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。

4.4 以文明協(xié)調(diào)超越“單向發(fā)展論”

全面性和協(xié)調(diào)性是文明形態(tài)內(nèi)在品質(zhì)的集中表征，是判斷一種文明形態(tài)是否完備與成熟的“試金石”。西方資本主義文明片面追求物質(zhì)利益的最大化，導(dǎo)致人與勞動的異化和人與自然的對立，以及精神生活屈從物質(zhì)利益的要求，這種單向式的文明“最大的問題是高分貝地謳歌物質(zhì)生活而貶低精神生活，貶低我們的人性”[30]。物質(zhì)生活與精神生活的對立無疑從一個側(cè)面展示出資本主義文明的片面性和失衡性。中國共產(chǎn)黨在探索社會主義文明建設(shè)過程中成功發(fā)展出的人類文明新形態(tài)，與失衡發(fā)展的資本主義文明不同，它是“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[1]14的新形態(tài)，在本質(zhì)上超越了資本主義文明的“單向發(fā)展論”。

中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不是某一方面的單向發(fā)展，也不是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為唯一指標(biāo)來衡量社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，而是高度關(guān)注物質(zhì)文明、精神文明等諸多方面之間統(tǒng)籌協(xié)調(diào)平衡發(fā)展的新形態(tài)。在人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程中我們經(jīng)歷了從“兩個文明”一起抓，到“三個文明”齊頭并進(jìn)、“四個文明”共同發(fā)力，再到“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的幾個階段，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對文明建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化和對文明建設(shè)協(xié)調(diào)性的重視。在“五個文明”中，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保障，精神文明是靈魂，社會文明是目的，生態(tài)文明是前提，五者齊頭并進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。人類文明新形態(tài)這種突出的協(xié)調(diào)性特征，既彰顯其內(nèi)在的中國特色和社會主義制度優(yōu)勢，又規(guī)避了資本主義文明發(fā)展失衡的弊端，在文明內(nèi)涵及其發(fā)展方式上超越了資本主義文明“單向發(fā)展論”。

4.5 以文明共處超越“國強(qiáng)必霸論”

在西方文明發(fā)展過程中出現(xiàn)了一個文明崛起的大國取代前面崛起的文明大國在世界上的文明霸主地位的現(xiàn)象，因而西方世界盛行“國強(qiáng)必霸論”，意指一個民族國家發(fā)展壯大后必然會實(shí)現(xiàn)權(quán)力的外溢，必然會像資本主義文明的發(fā)展和資本主義國家的壯大一樣，走上侵略爭霸的道路。這是西方國家依照資本增殖的邏輯本性和西方歷史結(jié)果得出的結(jié)論。一些西方學(xué)者和政治家想當(dāng)然地認(rèn)定中國式現(xiàn)代化和中華文明必然會重蹈西方爭霸擴(kuò)張的老路，并在此基礎(chǔ)上衍生出“中國威脅論”“中國稱霸論”等錯誤認(rèn)識。這些錯誤認(rèn)識“停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)”[31]273。中國共產(chǎn)黨在百年歷史進(jìn)程中獨(dú)立自主探索創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，與充滿暴力、血腥和權(quán)力無限外溢的資本主義文明不同，它是抱持和平發(fā)展理念、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的新形態(tài)。

一方面，人類文明新形態(tài)抱持和平發(fā)展理念。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)“主要依靠自己的力量，而不是寄希望于侵略、掠奪其他國家和民族，占他人為己有”[32]，承認(rèn)文明多樣性和制度的差異性，反對霸權(quán)主義和零和博弈，倡導(dǎo)不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，推動不同文明交流對話、和諧共生。另一方面，人類文明新形態(tài)高舉和平發(fā)展的旗幟，致力于建設(shè)和平發(fā)展、合作共贏的新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在發(fā)展自身的同時，為維護(hù)全人類共同利益、促進(jìn)世界和平發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。這以強(qiáng)有力的事實(shí)告訴全世界，人類文明新形態(tài)既沒有脫離人類文明發(fā)展大道，又沒有陷入資本主義所設(shè)定的模式，走出了一條對內(nèi)堅(jiān)持和平發(fā)展、對外同樣堅(jiān)持和平發(fā)展的社會主義現(xiàn)代文明建設(shè)的道路。

5 結(jié)語

人類文明新形態(tài)的生成邏輯、運(yùn)行邏輯和價值邏輯是一個有機(jī)整體，既回答了人類文明新形態(tài)生成、內(nèi)涵與價值的問題，又呈現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的全貌。作為遵循人類文明發(fā)展規(guī)律和順應(yīng)人類文明演進(jìn)趨勢而誕生的一種嶄新的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)既是對中華文明的升華，又是對資本主義文明的超越，既關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的民族敘事，也關(guān)乎人類文明發(fā)展進(jìn)步的世界敘事，從而呈現(xiàn)出民族性與世界性、特殊性與普遍性相統(tǒng)一的內(nèi)在特征。這意味著，我們不能從某一特定維度或個別方面出發(fā)審視人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵、外延與生發(fā)邏輯，而是需要從整體性的邏輯視域出發(fā)理解和闡釋人類文明新形態(tài)，才能夠全景式地領(lǐng)會和把握人類文明新形態(tài)的內(nèi)在精髓與核心要義。從整體性的邏輯視域考察人類文明新形態(tài)，既可以揭示人類文明新形態(tài)的多維生成邏輯，理解人類文明新形態(tài)是理論邏輯、實(shí)踐邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)，又可以基于系統(tǒng)論視角闡明人類文明新形態(tài)的運(yùn)行邏輯，深刻把握其內(nèi)在機(jī)理和核心要義，還可以全面詮釋人類文明新形態(tài)的價值邏輯，彰顯其不同于資本主義文明的超越性意義和優(yōu)勢所在。基于整體性邏輯視域，從生成邏輯、運(yùn)行邏輯和價值邏輯三重維度出發(fā)，在充分闡釋人類文明新形態(tài)產(chǎn)生的邏輯必然、深刻揭示人類文明新形態(tài)的內(nèi)在機(jī)理、全面展示人類文明新形態(tài)的超越意義的基礎(chǔ)上，我們能夠更加清楚地認(rèn)識到人類文明新形態(tài)的積極開啟和成功實(shí)踐對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、二十一世紀(jì)馬克思主義發(fā)展和人類文明進(jìn)步的重要價值。