羅清云 劉 成

(南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210023)

1940年11月14日，納粹德國(guó)空軍對(duì)考文垂實(shí)施了毀滅性轟炸，考文垂大教堂(1)考文垂大教堂(Coventry Cathedral)前身為考文垂圣米迦勒教堂(Church of St Michael)，始建于中世紀(jì)。1918年，該教堂被確立為考文垂教區(qū)主教座堂，即圣米迦勒大教堂(Cathedral of St Michael)，又被稱為考文垂大教堂。(以下簡(jiǎn)稱大教堂)被炸毀。考文垂戰(zhàn)后的城市發(fā)展擺脫了傳統(tǒng)的受難者敘事模式，走上了積極的和平建設(shè)(Peacebuilding)(2)和平建設(shè)涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、沖突研究、安全研究、國(guó)際關(guān)系等眾多領(lǐng)域。參見(jiàn)Oliver P. Richmond, Gezim Visoka, The Oxford Handbook of Peacebuilding, Statebuilding, and Peace Formation, New York: Oxford University Press, 2021。之路，為考文垂贏得了“和平與和解之城”(City of Peace and Reconciliation)的國(guó)際美譽(yù)(3)Jeanne Kaczka-Valliere, Andrew Rigby, “Coventry-Memorializing Peace and Reconciliation”, Peace & Change, 2008, 33 (4), pp. 582-599.。從考文垂城市史視角研究大教堂的戰(zhàn)后發(fā)展，西方學(xué)者大多側(cè)重從建筑史、宗教社會(huì)史和戰(zhàn)后發(fā)展史視角論述大教堂和平建設(shè)的具體實(shí)踐，較少關(guān)注大教堂的和平建設(shè)與城市發(fā)展之間的互動(dòng)影響(4)肯尼恩·萊特、奧利弗·舒格拉夫等多位神職人員曾出版過(guò)個(gè)人回憶錄、日記，詳細(xì)介紹了“和平與和解”理念的提出、國(guó)際和平網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建過(guò)程等大教堂戰(zhàn)后和平建設(shè)的具體內(nèi)容。參見(jiàn)Basil Spence, Phoenix at Coventry: the Building of a Cathedral, London: Geoffrey Bles Ltd., 1962; Basil Spence, Henk Snoek, Out of the Ashes: A Progress through Coventry Cathedral, London: Geoffrey Bles Ltd., 1963; R. T. Howard, Ruined and Rebuilt: The Story of Coventry Cathedral (1939—1962), Coventry: The Council of Coventry Cathedral, 1962; H. C. N. Williams, Coventry Cathedral in Action, Oxford: The Religious Education Press Ltd., 1968; H. C. N. Williams, Building a Community, Winchester: Docuracy Ltd., 2012; H. C. N. Williams, Twentieth Century Cathedral, London: Billing & Sons Ltd., 1964; Kenyon Wright, Coventry-Cathedral of Peace: Healing the Wounds of History in International Reconciliation, Bloomington: Author House, 2012; Oliver Schuegraf, The Cross of Nails: Joining in God’s Mission of Reconciliation, London: Canterbury Press Norwich, 2012.。新大教堂建筑設(shè)計(jì)師巴茲爾·斯賓塞在多部著作中詳細(xì)介紹了大教堂的重建細(xì)節(jié),而國(guó)內(nèi)學(xué)界有關(guān)考文垂的研究成果很少，尚未發(fā)現(xiàn)對(duì)大教堂進(jìn)行專題深入研究的學(xué)術(shù)成果(5)有學(xué)者在研究南京或其他國(guó)際二戰(zhàn)殉難城市的和平建設(shè)論文中，對(duì)考文垂戰(zhàn)后和平重建有簡(jiǎn)略介紹，代表成果是：朱成山、趙德興、陳俊峰，等：《南京構(gòu)建國(guó)際和平城市研究》，《地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究》2007年第1期；劉成、白爽：《和平學(xué)視域下的創(chuàng)建國(guó)際和平城市的思考》，《日本侵華南京大屠殺研究》2018年第1期。其他成果主要是介紹性文章，比如，元?。骸稄膱A明園到考文垂大教堂》，《世界宗教文化》2001年第1期；施勁松：《毀滅與重生——考文垂大教堂的啟示》，《南方文物》2015年第2期；金磊：《用建筑遺產(chǎn)昭示使命——感受英國(guó)考文垂新主教堂的創(chuàng)作》，《中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)》2012年第4期。。本文主要利用考文垂當(dāng)?shù)貓?bào)刊、城市檔案和大教堂神職人員專著等文獻(xiàn)資料，對(duì)戰(zhàn)后大教堂的和平建設(shè)理念和路徑進(jìn)行系統(tǒng)考察，探究考文垂戰(zhàn)后“和平與和解之城”重建模式的主要特點(diǎn)，從和平學(xué)視角對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史記憶的建構(gòu)進(jìn)行反思，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷城市戰(zhàn)后和平創(chuàng)建的價(jià)值和意義。

一、“和平與和解”理念的提出

考文垂是一座千年古城，因建有隱修院而發(fā)展成為繁榮的貿(mào)易城鎮(zhèn)，14世紀(jì)時(shí)為英格蘭四大城市之一，并在20世紀(jì)成為英國(guó)軍備生產(chǎn)重鎮(zhèn)。從1936年開始，考文垂的軍備工廠就為戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行準(zhǔn)備，不僅生產(chǎn)偵察車、軍用車輪胎、炮彈等傳統(tǒng)軍備，還生產(chǎn)大量戰(zhàn)斗機(jī)，為英國(guó)皇家空軍的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)(6)Kenneth Richardson, Twentieth Century Coventry, Coventry: The City of Coventry, 1972, pp. 66-67.。考文垂的軍備生產(chǎn)能力為它遭遇德軍轟炸種下了誘因，1940年6月至11月，考文垂陸續(xù)遭到納粹的多次空襲，受損程度為當(dāng)時(shí)英國(guó)城市之最(7)Kenneth Richardson, Twentieth Century Coventry, Coventry: The City of Coventry, 1972, p. 82.?！都~約時(shí)報(bào)》報(bào)道：“納粹轟炸機(jī)早先想在空襲倫敦中達(dá)到的破壞效果在考文垂實(shí)現(xiàn)了。面對(duì)這座人口僅25萬(wàn)的緊湊小城，德軍出動(dòng)的飛機(jī)編隊(duì)和突襲800萬(wàn)人口的倫敦時(shí)所用的一樣龐大?！?8)[英]理查德·奧佛里主編：《紐約時(shí)報(bào)》二戰(zhàn)全紀(jì)實(shí)(1939-1940)，錢垂君等譯，北京：新世界出版社，2016年，第363頁(yè)?？找u造成了考文垂近千人死傷，約75%的工業(yè)損毀嚴(yán)重，近5萬(wàn)棟房屋被破壞，基本生活設(shè)施幾乎毀于一旦(9)Kenneth Richardson, Twentieth Century Coventry, Coventry: The City of Coventry, 1972, p. 84.。

大教堂在1940年11月14日的空襲中被多枚燃燒彈擊中葬身火海。據(jù)《考文垂電訊晚報(bào)》報(bào)道：“整個(gè)夜晚，考文垂這座城市一直在燃燒，連同她的大教堂一起燃燒，這幅景象象征著一個(gè)永恒的真理：人類受苦的時(shí)候，上帝也同他們一起在受苦。”(10)“Destruction of Coventry Cathedral: Provost’s Tragic Story of Nazis’ Shocking Crime”, Coventry Evening Telegraph, Nov 28th, 1940.大教堂的尖塔在空襲中得以幸存，“塔尖高聳入云，象征著上帝永恒的威嚴(yán)和愛(ài)，它將幫助人們戰(zhàn)勝苦難，在永恒的愛(ài)之上建立一個(gè)新的城市和新的世界”(11)“The Destruction of Coventry Cathedral”, Coventry Evening Telegraph, Nov 22nd, 1940.。

然而，空襲后大教堂迅速作出一個(gè)讓世人震驚的舉動(dòng)，并由此走上和平與和解之路。1940年11月15日，A. P.威爾士(A. P. Wales)牧師將三根取自大教堂廢墟中的“鐵釘”(固定大教堂建筑物之用)捆扎成一個(gè)“十字架”(12)“Cross for Coventry Cathedral: Exhibited Throughout the Americas”, Coventry Standard, Oct 7th, 1944.。大教堂教長(zhǎng)理查德·霍華德(13)理查德·霍華德于1933年—1958年期間擔(dān)任考文垂大教堂教長(zhǎng)。(Provost Richard Howard)在日記中寫道：“這個(gè)‘鐵釘十字架’的象征意義很容易讓人聯(lián)想到耶穌的受難，它閃亮的外表預(yù)示著復(fù)活的喜悅，它對(duì)思想和心靈的影響是驚人的、深遠(yuǎn)的，……是偉大考驗(yàn)和磨難的象征?！?14)R. T. Howard, Ruined and Rebuilt: The Story of Coventry Cathedral (1939—1962), Coventry: The Council of Coventry Cathedral, 1962, p. 25.大教堂通過(guò)“鐵釘十字架”，向德國(guó)也向世界主動(dòng)舉起了恢復(fù)和平的“橄欖枝”。

考文垂大教堂是世界上唯一一座在二戰(zhàn)中被完全摧毀的圣公會(huì)大教堂(Anglican cathedral)，德國(guó)空軍摧毀大教堂被認(rèn)為是對(duì)考文垂這座城市、宗教和英國(guó)文化遺產(chǎn)的攻擊(15)Benjamin Clark, Memory in Ruins: Remembering War in the Ruins of Coventry Cathedral, London: University College London, 2015, p. 40.。大教堂成為戰(zhàn)爭(zhēng)中所有深受其害的城市的象征(16)W. E. Rose, Sent From Coventry: A Mission of International Reconciliation, London: Wolff, 1980, p. 11.。因此，1940年(轟炸當(dāng)年)圣誕節(jié)的全國(guó)廣播(BBC)將大教堂選為播放地?；羧A德教長(zhǎng)在廣播中發(fā)表了全球演講，首次公開提出“和平與和解”的理念：“盡管可能很難驅(qū)逐所有復(fù)仇的念頭，但我們正在努力振作起來(lái)，完成這項(xiàng)艱巨的任務(wù)，將世界從暴政和殘酷中拯救出來(lái)。我們將努力在這場(chǎng)紛爭(zhēng)之后的日子里，創(chuàng)造一個(gè)更加善良的、更加純粹的、更像基督——圣嬰的世界。我們有勇敢的精神，并祝愿大英帝國(guó)有一個(gè)勇敢的圣誕節(jié)?！?17)R. T. Howard, Ruined and Rebuilt: The Story of Coventry Cathedral (1939—1962), Coventry: The Council of Coventry Cathedral, 1962, p. 22.

霍華德教長(zhǎng)提出的“和平與和解”理念源于基督教的“寬恕”思想?；浇痰脑镎f(shuō)以及由罪而生的苦難的教義，引發(fā)出救贖與博愛(ài)的基督教精神，強(qiáng)調(diào)像耶穌愛(ài)人一樣愛(ài)“鄰人”，像耶穌寬恕世人一樣寬恕他人，以殉道的方式救贖世人的罪和苦難。正如霍華德教長(zhǎng)所言：“在大教堂被毀的那個(gè)晚上，考文垂大教堂以令人驚訝和不可思議的方式，成為一個(gè)偉大真理的‘現(xiàn)實(shí)化身’，即通過(guò)耶穌基督的受難和復(fù)活，經(jīng)歷困難的人類都可以在復(fù)活中獲得重生?！?18)R. T. Howard, Ruined and Rebuilt: The Story of Coventry Cathedral (1939—1962), Coventry: The Council of Coventry Cathedral, 1962, p. 16.考文垂主教卡斯伯特·巴德斯利(Cuthbert Bardsley)(19)卡斯伯特·巴德斯利于1956-1976年期間擔(dān)任考文垂主教。對(duì)此評(píng)價(jià)道：“霍華德憑借著勇氣和極具先見(jiàn)的眼光認(rèn)識(shí)到，‘重建后的大教堂會(huì)比過(guò)去會(huì)更為輝煌’。這句大膽而簡(jiǎn)短的仿若集結(jié)號(hào)一般的口號(hào)傳遍了世界，在戰(zhàn)爭(zhēng)最黑暗的時(shí)刻，這句口號(hào)為英國(guó)和德國(guó)占領(lǐng)區(qū)的人們帶去了新的希望和激勵(lì)。考文垂這座城市和大教堂不僅給予人類將善從惡中解救出來(lái)的決心，還是上帝戰(zhàn)勝災(zāi)難的象征?！?20)R. T. Howard, Ruined and Rebuilt: The Story of Coventry Cathedral (1939—1962), Coventry: The Council of Coventry Cathedral, 1962, p. v.德國(guó)路德教牧師奧利弗·舒格拉夫(Oliver Schuegraf)則指出，霍華德提出的“和平與和解”理念，是在“仇恨大勢(shì)”下拉開了大教堂走向和平建設(shè)的帷幕。正是“這個(gè)在當(dāng)時(shí)不受歡迎的、預(yù)言性的宣言，成為大教堂日后為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而做的一切行動(dòng)的座右銘”(21)Paul Oestreicher, The Archangel Michael Takes Wing, Christopher A. Lamb, Reconciling People: Coventry Cathedral’s Story, London: Canterbury Press Norwich, 2011, p.150.。

寬恕不是和解。但是，漢娜·阿倫特(Hannah Arendt) 認(rèn)為，過(guò)去發(fā)生的罪惡，是一把懸掛在每一代人頭頂上的達(dá)謨克利斯之劍，寬恕有助于痛苦往事的消解，不可逆轉(zhuǎn)歷史的唯一解毒劑就是寬恕的力量。寬恕是一種與過(guò)去事件相關(guān)的理性過(guò)程，人們不需要陷入到事件之中，甚至不需要知道是誰(shuí)犯下的罪行，即便懺悔性的道歉是寬恕的一個(gè)前提條件。人們不忘記過(guò)去，又應(yīng)該寬恕過(guò)去，使自己從復(fù)仇的情緒中解脫出來(lái)。從這點(diǎn)來(lái)看，寬恕不只是為了對(duì)方，更是有利于自我，目的是雙方的和解(22)Marc Gopin, Forgiveness as an Element of Conflict Resolution in Religious Culture, ABU-Nimer M., Reconciliation, Justice and Co-Existence: Theory & Practice, Lanham, MD: Lexington Books, 2001, p. 98.。圖圖大主教明確指出：“有了寬恕，就有了未來(lái)?！?23)[南非]德斯蒙德·圖圖：《沒(méi)有寬恕就沒(méi)有未來(lái)》，江紅譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第211頁(yè)。

西方文化傳統(tǒng)中關(guān)于“寬恕”的看法，與西方文化傳統(tǒng)“原罪”的價(jià)值緯度完全一致。寬恕之為寬恕，奉行的完全是無(wú)條件的原則與不對(duì)等的態(tài)度。不但寬恕可以寬恕者，而且寬恕不可寬恕者(24)潘知常：《慈悲為懷：沒(méi)有寬恕就沒(méi)有未來(lái)——中西方文化傳統(tǒng)中的“寬恕”》，“人類歷史上的對(duì)抗、沖突與化解國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”大會(huì)發(fā)言論文，南京，2005年3月5日，該文發(fā)表于《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。。然而，寬恕是一個(gè)主觀意識(shí)的行為，只有受難者才有權(quán)利作出決定(25)參見(jiàn)[美]西蒙·威森塔爾《寬??？！——當(dāng)今世界44位名人的回答》，陳德中譯，天津：天津人民出版社，1998年，第102頁(yè)。。大教堂被炸毀，作為大教堂的代表，霍華德教長(zhǎng)有權(quán)提出這種基于基督教寬恕思想的“和平與和解”理念。但是，大教堂這種近似“無(wú)條件”對(duì)德和解的理念，并不意味著可以代表英國(guó)人或者考文垂多數(shù)市民的想法。美國(guó)心理學(xué)家邁克爾·E.麥卡洛認(rèn)為，復(fù)仇和寬恕是人類的兩種人性，不要試圖改變?nèi)诵?，而要改變世界，人類行為基于人性，但可以通過(guò)改變環(huán)境使激發(fā)復(fù)仇的因素越來(lái)越少，而激發(fā)寬恕的因素越來(lái)越多(26)參見(jiàn)[美]邁克爾·E.麥卡洛《超越復(fù)仇》，陳燕、阮航譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013年，第Ⅴ-Ⅶ頁(yè)。。后來(lái)的事實(shí)證明，“和平與和解”理念得到了英國(guó)民眾的廣泛支持，考文垂城市也由此發(fā)展為國(guó)際著名的“和平與和解之城”，這主要得益于大教堂戰(zhàn)后貫徹“和平與和解”理念的實(shí)踐活動(dòng)，其根本目標(biāo)就是改變我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)環(huán)境。

二、大教堂的“和平重建”

霍華德教長(zhǎng)提出的“和平與和解”理念首先踐行在大教堂的“和平重建”上。大教堂的重建象征著考文垂的“重生”，其背后的意義是城市命運(yùn)和國(guó)家精神的重振(27)Louise Campbell, Architecture, War and Peace: Country Cathedral and the Arts of Reconstruction, Christopher A. Lamb, Reconciling People: Coventry Cathedral’s Story, London: Canterbury Press Norwich, 2011, p. 4.。在考文垂遭遇空襲后不久，以重建大教堂作為城市復(fù)興象征的計(jì)劃立即被提上議程。1941年3月，大教堂理事會(huì)決定在現(xiàn)址或附近對(duì)大教堂進(jìn)行重建，并任命一個(gè)由霍華德教長(zhǎng)擔(dān)任主席的重建委員會(huì)，以“探討新大教堂的選址、設(shè)計(jì)和建筑師任命等”有關(guān)問(wèn)題(28)R. T. Howard, Ruined and Rebuilt: The Story of Coventry Cathedral (1939—1962), Coventry: The Council of Coventry Cathedral, 1962, pp. 27-29.。委員會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久便提交了新大教堂的初步設(shè)計(jì)方案，但該方案未能通過(guò)英國(guó)皇家美術(shù)委員會(huì)的同意。1951年，大教堂發(fā)起了一場(chǎng)建筑設(shè)計(jì)競(jìng)賽，為新大教堂征集設(shè)計(jì)方案，并確定了“讓新大教堂建筑與舊大教堂廢墟遺址共存，新舊建筑間進(jìn)行對(duì)話”的設(shè)計(jì)理念(29)Robert Bevan, The Destruction of Memory, London: Reaktion Books, 2006, p. 191.。這意味著，未來(lái)的新大教堂不只是修復(fù)原樣，而且是在保存創(chuàng)傷記憶的同時(shí)，推動(dòng)創(chuàng)傷歷史的修復(fù)。

為此，重建委員會(huì)發(fā)布了《參賽者補(bǔ)充指南》(SupplementaryGuidelinesforCompetitors)，要求參賽者必須是1925年以前出生的英國(guó)公民，這意味著參賽者們都親身經(jīng)歷過(guò)第二次世界大戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有著刻骨的感受，而這將有助于參賽者們更好地理解考文垂對(duì)于英國(guó)國(guó)家重建的象征意義(30)Louise Campbell, Architecture, War and Peace: Coventry Cathedral and the Arts of Reconstruction, Christopher A. Lamb, Reconciliation People: Coventry Cathedral’s Story, London: Canterbury Press Norwich, 2011, p. 14.。最終，巴茲爾·斯賓塞(Basil Spence)的參賽作品脫穎而出，被選為新大教堂的建筑設(shè)計(jì)方案(31)Ambrose Hogan, Coventry Cathedral and the Theatre of War, London: Things, 1998, p. 19.。1956年，重建工作正式啟動(dòng)，英國(guó)女王伊麗莎白二世親自為新大教堂奠基，1962年新大教堂落成。

霍華德教長(zhǎng)的繼任者H. C. N.威廉姆斯(32)H. C. N.威廉姆斯于1958-1981年期間擔(dān)任考文垂大教堂教長(zhǎng)。(H. C. N. Williams)認(rèn)為，新大教堂建筑的設(shè)計(jì)有一個(gè)重點(diǎn)——要從“仇恨中走出來(lái)”。新大教堂是集體記憶的承載物。集體記憶不同于個(gè)體記憶，它沒(méi)有一個(gè)共同的大腦，往往依賴于文化創(chuàng)傷的形成，而這種創(chuàng)傷中的“歷史教訓(xùn)”又被沉淀在紀(jì)念碑、博物館和歷史紀(jì)念物之中。記住歷史而不是仇恨，應(yīng)該是所有戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念場(chǎng)所的重要原則。斯賓塞的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了這一原則，即注重參觀者的“戲劇性的體驗(yàn)”(33)Ambrose Hogan, Coventry Cathedral and the Theatre of War, London: Things, 1998, pp. 8-9.。新大教堂建筑完整保留了舊大教堂遺址(大尖塔和殘?jiān)?，在遺址旁側(cè)建造了一座新建筑，空曠區(qū)域被設(shè)計(jì)成一個(gè)花園廣場(chǎng)。遺址部分代表“犧牲”“創(chuàng)傷”，新建筑寓意“重生”“希望”。兩座建筑物之間通過(guò)門廊相連接，門廊是從“過(guò)去”走向“未來(lái)”的必經(jīng)之路，象征“從沖突的痛苦和悲傷，走向和平與寬恕的旅程”。站在遺址望向新建筑，輝煌宏偉的新建筑帶給人新的“希望”，如同耶穌在承受了磨難后的重生；站在新建筑入口回望遺址，斷壁殘?jiān)笞屓算懹洃?zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難。

舊教堂遺址與新建筑的“并列呈現(xiàn)”也表達(dá)了“善”與“罪”的二元對(duì)立。人類的自私和邪惡犯下的“罪”令古老的大教堂變成廢墟。新大教堂是人類戰(zhàn)勝邪惡的體現(xiàn)，也正是因?yàn)閼?zhàn)勝了邪惡，人類才能重新?lián)碛小拜x煌”。因此，未來(lái)的“行善”是建立在“認(rèn)識(shí)到邪惡”的基礎(chǔ)之上。為了強(qiáng)調(diào)正義最終戰(zhàn)勝邪惡，在新教堂的外墻上還鑄有著名的雕塑作品“圣米迦勒大戰(zhàn)惡魔”銅像。

但是，正義、真相、寬恕都是和解的核心要素。真相渴望罪惡能夠昭然若揭，痛苦得到同情和確認(rèn)。真相與寬恕可以同向而行，但擺脫過(guò)去和重新開始是需要接受的觀點(diǎn)。正義對(duì)是非、善惡作出的肯定判斷，涉及利益、重建和補(bǔ)償，但它又與和平相連。和解需要合適的空間，空間又是人類生活中的重要維度，它既代表一個(gè)物質(zhì)性的空間場(chǎng)所，又代表了社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，也是意識(shí)形態(tài)傳輸?shù)闹匾d體(34)陳蘊(yùn)茜：《崇拜與記憶——孫中山符號(hào)的建構(gòu)與傳播》，南京：南京大學(xué)出版社，2009年，第325頁(yè)。。約翰·保羅·萊德里奇(John Paul Lederach)認(rèn)為，和解事實(shí)上是一種相互依存的思想和力量，它意味著創(chuàng)建一個(gè)空間，使沖突各方在那里會(huì)面，彼此關(guān)注雙方的關(guān)系并分享感知和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)建新的感知和分享新的經(jīng)驗(yàn)(35)John Paul Lederach, Building Peace: Sustainable Reconciliation in Divided Societies, Washington, DC: United States Institute of Peace, 1997, pp. 29-30.。

大教堂的和平行動(dòng)為英德之間的和解打開了通道。1958年,聯(lián)邦德國(guó)總統(tǒng)特奧多爾·豪斯(Theodor Heuss)對(duì)英國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)時(shí)，宣布要與考文垂大教堂進(jìn)行和解，并捐贈(zèng)5000英鎊用于新大教堂統(tǒng)一禮拜堂(Chapel of Unity)的建造。媒體紛紛報(bào)道豪斯總統(tǒng)的訪問(wèn)，多份報(bào)紙刊登了有關(guān)“寬恕與遺忘”的主題文章，而該主題成為大教堂未來(lái)十年和平建設(shè)的重心(36)H. C. N. Williams, Building a Community, Winchester: Docuracy Ltd., 2012, pp. 147-158.。1962年，大教堂再次收到聯(lián)邦德國(guó)政府5000英鎊捐款，用于修建大教堂國(guó)際青年旅社(37)“Cathedral Receives Germans’ Gift”, Coventry Evening Telegraph, Dec 21st, 1962.。作為回饋，大教堂開始積極計(jì)劃并推進(jìn)德累斯頓(當(dāng)時(shí)隸屬東德)女執(zhí)事醫(yī)院的重建項(xiàng)目。在世界冷戰(zhàn)格局影響下，英國(guó)與東德之間的城市交往活動(dòng)受到諸多限制，考文垂的志愿者在1965年才抵達(dá)德累斯頓，項(xiàng)目最終的完成非常不易。該項(xiàng)目也被認(rèn)為是戰(zhàn)后大教堂最復(fù)雜且成功的一次對(duì)德和解的嘗試(38)Oliver Schuegraf, The Cross of Nails: Joining in God’s Mission of Reconciliation, London: Canterbury Press Norwich, 2012, pp. 29-35,。上述行動(dòng)，使大教堂成為英國(guó)對(duì)德和解當(dāng)之無(wú)愧的“先鋒”。

威廉姆斯教長(zhǎng)在回憶錄中寫道：“大教堂的建造花費(fèi)了75萬(wàn)英鎊，大約是一架轟炸機(jī)成本的八分之一，是一個(gè)氫彈的零頭?！裉?，人類也是悲劇的一部分，人們把更多的錢花在了戰(zhàn)爭(zhēng)和防御戰(zhàn)爭(zhēng)上?！蠼烫门c其他宗教中心一樣，是一種能夠幫助人們獲得更美好事物的信仰，它是一種更高價(jià)值的信仰宣言，高于國(guó)與國(guó)的猜忌和仇恨所呈現(xiàn)出的價(jià)值?！?39)H. C. N. Williams, Coventry Cathedral in Action, Oxford: The Religious Education Press Ltd., 1968, p.2.需要指出的是，戰(zhàn)爭(zhēng)如同陪審團(tuán)制度一樣，是人類社會(huì)的一項(xiàng)“發(fā)明”。在陪審團(tuán)制度誕生前也有其他的審判方式，比如拷打和格斗。但當(dāng)老的“發(fā)明”遭到質(zhì)疑時(shí)，它就要被新“發(fā)明”所取代。如果人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這種根深蒂固的“習(xí)慣”感到絕望，那么就應(yīng)該用一種新的發(fā)明來(lái)取代它(40)Margaret Meadren, Warfare Is Only an Invention-Not a Biological Necessity, David P. Barash, Approaches to Peace, New York & Oxford: Oxford University Press, 2000, pp. 19-22.。毫無(wú)疑問(wèn)，大教堂的和平建設(shè)正促進(jìn)著一種新“發(fā)明”的誕生——用非暴力方式實(shí)現(xiàn)沖突轉(zhuǎn)化。根據(jù)和平學(xué)的理論，和平不僅是所有形式的暴力的缺失或減少，更是采用非暴力方式創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)沖突轉(zhuǎn)化，使和平綻放出更多活力。

威廉姆斯教長(zhǎng)認(rèn)為：“古老的大教堂在仇恨中被摧毀，基督徒們不能讓仇恨造成的傷口始終不愈。人類的希望會(huì)因?yàn)檫@樣的行為，被釘死在世界舞臺(tái)的十字架上。寬恕、和解和復(fù)活必須上演。每一次的仇恨、痛苦和毀滅行為都會(huì)讓人類面臨兩種結(jié)局，要么將仇恨和痛苦埋葬，豎起紀(jì)念碑以免被人遺忘；要么從這些墳?zāi)怪凶叱鰜?lái)，讓希望再次升起。第一個(gè)選擇肯定會(huì)使仇恨和痛苦再次降臨，后者則會(huì)使人確信，希望的愿景將變得更加光明，仇恨的力量會(huì)被削弱。”(41)James D. Herbert, “Bad Faith at Coventry: Spence’s Cathedral and Britten’s War Requiem”, Critical Inquiry, 1999, 25 (3), pp. 546.堅(jiān)持向前看也許是最好的一個(gè)和解方式。但是，真相和正義基礎(chǔ)上的和解才能得到更多人的共鳴，處罰應(yīng)該適用于將過(guò)錯(cuò)方整合進(jìn)來(lái)的修復(fù)性正義，而不是進(jìn)行報(bào)復(fù)。事實(shí)證明，大教堂的和平行動(dòng)不僅驅(qū)使了德國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)的承認(rèn)，而且喚起他們對(duì)罪責(zé)行為進(jìn)行補(bǔ)償?shù)呢?zé)任意識(shí)。

大教堂的“和平重建”向世人展示并闡述了“和平與和解”理念的內(nèi)涵及功效。人類具有共同的人性，我們都是人類中的一員。大教堂利用基督教傳統(tǒng)的教義思想，圍繞人類的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)(42)H. C. N. Williams, Coventry Cathedral in Action, Oxford: The Religious Education Press Ltd., 1968, p.2.。有人甚至認(rèn)為，“在基督教世界，沒(méi)有一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念場(chǎng)所能與之媲美”(43)Benjamin Clark, Memory in Ruins: Remembering War in the Ruins of Coventry Cathedral, London: University College London, 2015, p.39.。

三、大教堂的積極和平行動(dòng)

在大教堂“和平重建”的同時(shí)，英德之間的關(guān)系也開始“和平重建”。在此過(guò)程中，大教堂利用自己的國(guó)際聲譽(yù)，凝聚更多人參與到促進(jìn)世界積極和平的行動(dòng)中來(lái)。正如巴德斯利主教所言：“大教堂正在迅速成為一個(gè)偉大的國(guó)際和解中心，這使我們意識(shí)到我們對(duì)世界的依賴，以及世界與我們之間的團(tuán)結(jié)關(guān)系，考文垂和這個(gè)教區(qū)的人民要開始比以往更加深入地思考這個(gè)世界?！?44)Coventry Cathedral, A Souvenir Publication: to Commemorate the Reconstruction and Consecration of the Cathedral Church of St. Michael, Coventry, Leamington Spa: English Counties Periodicals Ltd., 1963, p.15.為此，戰(zhàn)后大教堂迅速開展了一系列“和平與和解”的實(shí)踐行動(dòng)，推動(dòng)考文垂邁向積極和平的發(fā)展道路。積極和平是建立在對(duì)廣泛社會(huì)條件的理解之上，“它關(guān)注未來(lái)的、持久的、全面的和真正的和平”(45)劉成：《和平學(xué)》，南京：南京出版社，2006年，第28頁(yè)。。

大教堂的和平行動(dòng)從修復(fù)英德關(guān)系和彌合戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷開始。1946年，霍華德教長(zhǎng)與德國(guó)漢堡的梅克倫堡(Mecklenburg)牧師在英國(guó)圣誕節(jié)全國(guó)廣播中進(jìn)行對(duì)話，這是第二次世界大戰(zhàn)后，英德神職人員首次在公開場(chǎng)合進(jìn)行互動(dòng)(46)R. T. Howard, Ruined and Rebuilt: The Story of Coventry Cathedral (1939—1962), Coventry: The Council of Coventry Cathedral, 1962, p. 87.。在對(duì)話中，霍華德教長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)：“基督寬恕的精神可以充滿我們的內(nèi)心，讓我們?cè)徦袑?duì)我們犯下錯(cuò)誤的人，我們也祈禱，我們所做的錯(cuò)誤都能夠被原諒。……有一種新的精神即將誕生，新的勇氣、新的信仰、新的無(wú)私、新的對(duì)彼此痛苦的憐憫……”(47)“Radio Links Bombed Cities: Coventry Says it with ‘Forgiveness’”, Coventry Evening Telegraph, Dec 27th, 1946.對(duì)于英方代表霍華德教長(zhǎng)的友善態(tài)度，德方的梅克倫堡牧師也作出了積極回應(yīng)：“我聽(tīng)到了你的聲音，我在考文垂的兄弟?！愕摹畬捤　汀律瘑拘蚜宋?，在我心中回響，‘寬恕我們的罪過(guò)，如同我們寬恕他人的罪過(guò)’，但愿這些話能在所有人心中回響。只要我們能驅(qū)除怨懟和仇恨，重新開始，我相信我們的孩子——你們的和我們的孩子——就能和平地、像兄弟一般地生活在一起。”(48)“Radio Links Bombed Cities: Coventry Says it with ‘Forgiveness’”, Coventry Evening Telegraph, Dec 27th, 1946.在這場(chǎng)堪稱“英德戰(zhàn)后和解宣言”的對(duì)話中，大教堂成為“將敵意轉(zhuǎn)化為友誼的標(biāo)志”(49)Michael Sadgrove, Theology, Worship and Spirityality, Christopher A. Lamb, Reconciling People: Coventry Cathedral’s Story, London: Canterbury Press Norwich, 2011, p. 53.。

“友好城市”模式的推廣是大教堂積極和平行動(dòng)中的一項(xiàng)重要成果?！坝押贸鞘小笔菑拇蠼烫谩昂推脚c和解”的理念出發(fā)，促進(jìn)考文垂與其他戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷城市之間進(jìn)行和解互助、友好聯(lián)誼的一種城市外交(公共外交)模式。在此之前，雖然已有城市之間建立友好關(guān)系或合作的先例，但是，考文垂是世界上第一座系統(tǒng)性實(shí)施“在城市之間建立穩(wěn)定、正式關(guān)系”政策的城市。

1947年9月，考文垂市長(zhǎng)、大教堂霍華德教長(zhǎng)、城市商貿(mào)機(jī)構(gòu)代表等一行人訪問(wèn)基爾(50)“Stupendous Ruin That was Kiel”, Coventry Evening Telegraph, Sep 24th, 1947.。此次訪問(wèn)促成考文垂與基爾“友好城市”的締結(jié)，這也是考文垂戰(zhàn)后締結(jié)的第一座“友好城市”。這次聯(lián)誼行動(dòng)是戰(zhàn)后英德城市間的首次正式交往，極具特殊的“和解”之意。在基爾期間，霍華德教長(zhǎng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“友誼才能在兩國(guó)之間形成新的紐帶”(51)Oliver Schuegraf, The Cross of Nails: Joining in God’s Mission of Reconciliation, London: Canterbury Press Norwich, 2012, pp. 26-27.。一次公開會(huì)議上，霍華德表示：“考文垂和基爾的人們都在渴望對(duì)城市物質(zhì)和文化的重建，這種重建最終取決于我們的精神資源。對(duì)過(guò)去罪過(guò)的真誠(chéng)懺悔，對(duì)真善的憧憬，以及對(duì)彼此苦難的同情?！?52)W. E. Rose, Sent From Coventry: A Mission of International Reconciliation, London: Wolff, 1980, p. 17.前期與德國(guó)教會(huì)之間的多次和平對(duì)話，使“對(duì)過(guò)去罪過(guò)的真誠(chéng)懺悔”的觀念更容易被德國(guó)人所接受。此行，大教堂向基爾圣尼古拉教堂贈(zèng)出了象征著和解的“鐵釘十字架”，作為回饋，圣尼古拉教堂在其被轟炸后的廢墟中挑選了一塊石頭贈(zèng)與大教堂，現(xiàn)陳列于大教堂內(nèi)，被稱為“基爾寬恕之石”(53)R. T. Howard, Ruined and Rebuilt: The Story of Coventry Cathedral (1939—1962), Coventry: The Council of Coventry Cathedral, 1962, p. 88.。作為戰(zhàn)敗國(guó)的德國(guó)，很多的無(wú)辜民眾也遭受了戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害，在基督教教義的原則下，這些民眾同樣需要“寬恕”那些傷害了自己的人。

20世紀(jì)40到50年代，在大教堂的參與下，考文垂與基爾、利迪策、德累斯頓等多座戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷城市建立起“友好城市”關(guān)系。1955年，歐洲委員會(huì)(Council of Europe)(54)歐洲委員會(huì)成立于1949年5月，旨在推動(dòng)歐洲城市間友好關(guān)系的建設(shè)。將考文垂評(píng)選為“最能體現(xiàn)歐洲理念(European Idea)”的城市(55)Kenneth Richardson, Twentieth Century Coventry, Coventry: The City of Coventry, 1972, p. 326.。同時(shí)，為表彰考文垂創(chuàng)建的“友好城市”模式在推動(dòng)戰(zhàn)后歐洲國(guó)家友好關(guān)系發(fā)展中發(fā)揮的重要作用，特授予考文垂“歐洲委員會(huì)歐洲獎(jiǎng)”(56)“European Prize”, Consultative Assembly of the Council of Europe, Oct 14th, 1995.。

但是，彼時(shí)英國(guó)反德情緒依舊高漲，一些英國(guó)媒體在報(bào)道中抨擊德國(guó)政府對(duì)大教堂的捐款是“贖罪金”(57)W. E. Rose, Sent from Coventry: A mission of International Reconciliation, London: Oswald Wolf Ltd., 1980, p. 53.。對(duì)此，只有通過(guò)不斷擴(kuò)大英德之間的和解才能消解英國(guó)人的憤恨。1960年，大教堂與西德“和平與和解行動(dòng)”組織建立合作關(guān)系，雙方派遣志愿者前往彼此國(guó)家參與當(dāng)?shù)氐闹亟üぷ鳌?961年，16名德國(guó)年輕志愿者抵達(dá)考文垂，幫助大教堂重建了在轟炸中被毀的法衣室，并將其改造為新大教堂的國(guó)際中心(58)“Royalty, Generosity, Gifts and a New Marine Uniform”, Illustrated London News, Oct 14th, 1961.。英國(guó)媒體報(bào)道此舉是“一項(xiàng)源于和解的崇高行動(dòng)”(59)“Royalty, Generosity, Gifts and a New Marine Uniform”, Illustrated London News, Oct 14th, 1961.。

“歷史不會(huì)自動(dòng)代代相傳，而是必須被積極主動(dòng)地傳遞，這樣后人才能將那段歷史視為有意義的歷史?！?60)Timothy G. A., Graham Dawson, Michael Roper, The Politics of War Memory and Commemoration: Contexts, Structures and Dynamics, Timothy G. A., Graham Dawson, Michael Roper, Commemorating War: The Politics of Memory, 2017, London: Routledge, p. 44.但是，“負(fù)面情緒的記憶是道德行為的一種強(qiáng)大動(dòng)力”這一觀點(diǎn)在很多和平或戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念場(chǎng)館的記憶傳遞中得到體現(xiàn)。這些場(chǎng)館通過(guò)講述痛苦的戰(zhàn)時(shí)記憶，喚起參觀者強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒，使后人鮮活地保持這類原始情感記憶的能力(61)[美]橋本明子：《漫長(zhǎng)的戰(zhàn)?。喝毡镜奈幕瘎?chuàng)傷、記憶與認(rèn)同》，李鵬程譯，上海：上海三聯(lián)書店，2019年，第112頁(yè)。。盡管這種戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念方式的目的在于宣揚(yáng)“戰(zhàn)爭(zhēng)的不在場(chǎng)”和警醒后人，但“狹隘”的歷史傳遞往往存在一些明顯的局限，包括過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身“被害者”的形象(62)譬如日本的和平紀(jì)念館在實(shí)際的展覽主題設(shè)置和功能發(fā)揮方面就存在強(qiáng)化“被害”意識(shí)，較少涉及日本侵略歷史的問(wèn)題。參見(jiàn)孫曉光、劉成：《戰(zhàn)后日本的“和平紀(jì)念”與和平建設(shè)——以日本和平博物館為中心》，《江海學(xué)刊》2015年第4期。，或是利用“恐懼”“膽怯”這樣負(fù)面情緒讓人們抵觸戰(zhàn)爭(zhēng)。此類戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念方式是一種“被動(dòng)的”消極和平(63)消極和平是傳統(tǒng)意義上的和平，避免武力，通過(guò)談判、調(diào)解等手段解決爭(zhēng)端，這種和平由于只強(qiáng)調(diào)拒絕直接暴力，沒(méi)有觸碰沖突問(wèn)題深層的核心癥結(jié)，因此，只能是一種暫時(shí)的、短期的和平。參見(jiàn)王夢(mèng)《試析加爾通和平思想的價(jià)值與局限》，《學(xué)術(shù)交流》2015年第11期。的構(gòu)建。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)記憶研究正在發(fā)生三個(gè)維度的變化：英雄記憶轉(zhuǎn)向創(chuàng)傷記憶，戰(zhàn)勝國(guó)的記憶轉(zhuǎn)向所有創(chuàng)傷國(guó)的記憶，國(guó)家的歷史記憶轉(zhuǎn)向多國(guó)共享的歷史記憶。我們有理由相信，通過(guò)人類不懈努力地追求和平，和平的記憶終將超越戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷記憶。

大教堂作為英國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)殉難的代表性記憶場(chǎng)所，是考文垂戰(zhàn)爭(zhēng)記憶傳遞的重要媒介，而和平教育則是大教堂進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)歷史傳輸?shù)闹饕緩?。新大教堂建成后，訪問(wèn)大教堂的學(xué)童人數(shù)大幅增加。1963年，每日約有6000名孩子在大教堂接受戰(zhàn)爭(zhēng)與和平主題的課程學(xué)習(xí)(64)“Traders Report Busy Holiday in Coventry”, Coventry Evening Telegraph, Jul 19th, 1963.。據(jù)英國(guó)教育部門年度報(bào)告顯示，1965年10月至1966年9月，來(lái)自英國(guó)各地的364所學(xué)校參觀過(guò)大教堂；1989年以來(lái)，每年約有1萬(wàn)名學(xué)童參觀大教堂，在學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的同時(shí)，體悟大教堂和平建設(shè)所踐行的“和平與和解”理念(65)Margaret Sedgwick, Reaching out in Mission and Ministry, Christopher A. Lamb, Reconciling People: Coventry Cathedral’s Story, London: Canterbury Press Norwich, 2011, pp. 98-100.。同時(shí)，大教堂針對(duì)學(xué)前和小學(xué)生群體開設(shè)了“屬于我們的大教堂”(TheCathedralBelongstoUs)專題課程(66)Margaret Sedgwick, Reaching out in Mission and Ministry, Christopher A. Lamb, Reconciling People: Coventry Cathedral’s Story, London: Canterbury Press Norwich, 2011, p. 98.。在為期三周的課程中，大教堂的教育工作人員向孩子們講授大教堂的歷史、建筑、和平符號(hào)、藝術(shù)陳列品等其中承載的深刻內(nèi)涵(67)“Child’s View of ‘Our Cathedral’”, Coventry Evening Telegraph, Jun 19th, 1979.。因此，大教堂成為英國(guó)重要的和平教育基地。

1973年，大教堂與蘭徹斯特理工學(xué)院(現(xiàn)考文垂大學(xué))合作建立了和平研究中心(68)Margaret Sedgwick, Reaching out in Mission and Ministry, Christopher A. Lamb, Reconciling People: Coventry Cathedral’s Story, London: Canterbury Press Norwich, 2011, pp. 91-93.。1974年6月4日，坎特伯雷大主教唐納德·科根親自為研究中心揭幕。對(duì)于建立該中心的意義和目的，《泰晤士報(bào)》在次日的報(bào)道中評(píng)價(jià)：“‘和解’這個(gè)主題，最初只是簡(jiǎn)單的為表達(dá)治愈二戰(zhàn)創(chuàng)傷的愿望而提出，現(xiàn)在已經(jīng)被帶入社會(huì)和政治理論領(lǐng)域?！芯咳藛T相信，基督教可以為分裂的社會(huì)提供一些東西，而不是用禮貌的善意或仁慈的家長(zhǎng)制來(lái)掩蓋分歧。這種‘更多’的東西尚未明確出現(xiàn)，但當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，它將在昨天開幕的新研究中心內(nèi)形成?！?69)H. C. N. Williams, Building a Community, Winchester: Docuracy Ltd., 2012, p. 130.和平是需要通過(guò)教養(yǎng)和培育才能實(shí)現(xiàn)，“在某種程度上，如果每個(gè)人都在他們自己的生活中追求和平，世界將變得更加美好，暴力更少”(70)[美]大衛(wèi)·巴拉什、查爾斯·韋伯：《積極和平——和平與沖突研究》，劉成等譯，南京：南京出版社，2007年，第550頁(yè)。。

和平符號(hào)的構(gòu)建與傳播是大教堂傳遞戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的另一重要途徑。具有公共屬性的紀(jì)念物，不僅承載著營(yíng)造者一開始設(shè)定的紀(jì)念內(nèi)涵，還具有廣泛的大眾參與性，在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的積淀后，也會(huì)成為歷史文化遺產(chǎn)的一部分，“凝聚著一個(gè)國(guó)家或民族的集體記憶與認(rèn)同”(71)李恭忠：《中山陵：一個(gè)現(xiàn)代政治符號(hào)的誕生》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第431頁(yè)。。“鐵釘十字架”是大教堂使用最多的和平符號(hào)。

“鐵釘十字架”最初作為“記載”大教堂戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷、推廣“和平與和解”理念的“信物”，被大教堂廣泛贈(zèng)送給世界各國(guó)的政府官員、國(guó)家代表、教會(huì)等。僅在20世紀(jì)50—60年代，就有上百個(gè)“鐵釘十字架”被贈(zèng)出，丘吉爾與夫人(1941年)(72)“A Cross of Three Nails Made from the Ruins of Coventry Cathedral”, Illustrated London News, Oct 4th, 1941.、女王伊麗莎白二世(1956年)(73)“Cathedral Stone to be Laid by Queen”, Coventry Evening Telegraph, Jan 9th , 1956.、 瑪格麗特公主(1957年)(74)R. T. Howard, Ruined and Rebuilt: The Story of Coventry Cathedral (1939—1962), Coventry: The Council of Coventry Cathedral, 1962, p. 81.等都曾獲贈(zèng)“鐵釘十字架”。隨著“鐵釘十字架”的廣泛傳播，大教堂開始將其作為國(guó)際“和解”的媒介，在世界范圍內(nèi)開展和平活動(dòng)，包括上文提及的德國(guó)基爾、德累斯頓，還有蘇聯(lián)時(shí)期的斯大林格勒、荷蘭的鹿特丹等城市都曾得到獲贈(zèng)。1961年，威廉姆斯教長(zhǎng)前往德國(guó)漢堡進(jìn)行訪問(wèn)，將一個(gè)“鐵釘十字架”作為“和解之禮”贈(zèng)送給當(dāng)?shù)氐氖P瑟琳教堂，當(dāng)時(shí)《考文垂電訊晚報(bào)》稱“這枚‘鐵釘十字架’象征著與德國(guó)人民的友誼”(75)“Cathedral Nails Symbol for Hamburg”, Coventry Evening Telegraph, Jan 30th, 1961.。

大教堂“鐵釘十字架”的影響力不斷超越英德和解的范疇。20世紀(jì)60年代初期，威廉姆斯教長(zhǎng)萌生“要在一個(gè)國(guó)家的基督徒和另一個(gè)國(guó)家的基督徒之間建立有效的聯(lián)系”的想法(76)Coventry Cathedral, A Souvenir Publication: to Commemorate the Reconstruction and Consecration of the Cathedral Church of St. Michael, Coventry, Leamington Spa: English Counties Periodicals Ltd., 1963, p. 44.。1964年，大教堂起草了《共同紀(jì)律》，并在會(huì)眾中進(jìn)行推廣(77)《共同紀(jì)律》，又稱《考文垂紀(jì)律》，該紀(jì)律條款由大教堂撰寫，適用于個(gè)人或社區(qū)，旨在為基督徒在祈禱、學(xué)習(xí)、工作、家庭生活、個(gè)人成長(zhǎng)等方面提供指導(dǎo)。see to H. C. N. Williams, Building a Community, Winchester: Docuracy Ltd., 2012, p. 126.。隨著自愿遵循該紀(jì)律的會(huì)眾人數(shù)不斷增加，大教堂提出構(gòu)建一個(gè)以“鐵釘十字架”為象征符號(hào)，以遵守《共同紀(jì)律》為基本要求，以“和平與和解”理念為共同信仰，以“治愈歷史創(chuàng)傷”為一致目標(biāo)的和平行動(dòng)團(tuán)體，并命名為“鐵釘十字架社區(qū)”(The Community of the Cross of Nails)(78)Kenyon Wright, Coventry-Cathedral of Peace: Healing the Wounds of History in Inter National Reconciliation, Bloomington: Author House, pp. 57-58.?！拌F釘十字架社區(qū)”迅速向國(guó)際范圍擴(kuò)張，“社區(qū)”成員們“本著耶穌‘愛(ài)你的敵人’的教導(dǎo)，積極應(yīng)對(duì)因激烈沖突而對(duì)個(gè)人、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)所造成的創(chuàng)傷，致力于解決由宗教、種族和民族差異造成的分化和敵視”(79)施勁松：《毀滅與重生——考文垂大教堂的啟示》，《南方文物》2015年第2期。。

隨著“鐵釘十字架社區(qū)” 的發(fā)展，其和平建設(shè)目標(biāo)已經(jīng)大大超越大教堂此前關(guān)注的“對(duì)德和解”“戰(zhàn)爭(zhēng)治愈”等議題，開始向環(huán)境、種族、宗教等基于人類基本需求的沖突領(lǐng)域推進(jìn)。如推動(dòng)致力于歐洲和解與統(tǒng)一的“歐洲愿景”(VisionofEurope)項(xiàng)目(80)“Cathedral sermon by Catholic”, Coventry Evening Telegraph, Jun 29th, 1967; “ Europe Week Welcomed by Brown”, Coventry Evening Telegraph, May 9th, 1967.、 舉辦關(guān)注全球生態(tài)和平問(wèn)題的“生態(tài)與基督教的責(zé)任”國(guó)際會(huì)議(81)“Provost’s Tennessee Talks”, Coventry Evening Telegraph, Jan 24th, 1975.、 派遣團(tuán)隊(duì)前往北愛(ài)爾蘭“促進(jìn)當(dāng)?shù)胤至训淖诮剃嚑I(yíng)之間的和解”(82)“Coventry in Ulster”, Coventry Evening Telegraph, Apr 20th, 1972.等。目前，“鐵釘十字架社區(qū)”在全球范圍內(nèi)擁有200多個(gè)和平合作伙伴，將世界各地的教堂、慈善機(jī)構(gòu)、和平組織等串聯(lián)在一起。2009年，大教堂利用“鐵釘十字架社區(qū)”平臺(tái)，啟動(dòng)“國(guó)際鐵釘十字架學(xué)校”(International Cross of Nails Schools)項(xiàng)目，構(gòu)建起國(guó)際化和平教育網(wǎng)絡(luò)。該項(xiàng)目將世界各地的中小學(xué)納入“校園社區(qū)”內(nèi)，為這些學(xué)校的孩子們提供和平教育課程，旨在培養(yǎng)更多年輕一代投入到未來(lái)世界的和平建設(shè)中。

大教堂和平建設(shè)的突出表現(xiàn)，使其國(guó)際聲譽(yù)和影響力與日俱增，并開始充當(dāng)國(guó)際和平“調(diào)解者”的角色，參與國(guó)際沖突事件的化解工作。以巴以爭(zhēng)端調(diào)解為例，2002年1月，在大教堂的支持下，國(guó)際和解中心時(shí)任主任安德魯·懷特(Andrew White)教士召集了一批來(lái)自巴以兩國(guó)的基督教、猶太教和伊斯蘭教的高級(jí)宗教領(lǐng)袖，在埃及亞歷山大市舉行了會(huì)議，探討地區(qū)的和平前景。會(huì)議簽署了《圣地宗教領(lǐng)袖亞歷山大第一宣言》(FirstAlexandriaDeclarationoftheReligiousleadersoftheHolyLand)，此宣言獲得了巴以兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)同。宣言中明確承諾“繼續(xù)共同尋求公正的和平”，呼吁在宗教的支持下停止戰(zhàn)爭(zhēng)(83)Oliver Schuegraf, The Cross of Nails: Joining in God’s Mission of Reconciliation, London: Canterbury Press Norwich, 2012, pp. 153-155.。

20世紀(jì)60年代末，資本主義世界進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)衰退期，經(jīng)濟(jì)滯漲的“英國(guó)病”出現(xiàn)了?？嘉拇垢叨纫蕾囍圃鞓I(yè)，70年代時(shí)，城市的制造業(yè)從業(yè)人員達(dá)到總就業(yè)人數(shù)的三分之二，過(guò)度單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使考文垂在去工業(yè)化浪潮的影響下急速衰退，失業(yè)率遠(yuǎn)高國(guó)家平均水平(84)Clive Collis, Recession and Relative Recovery, Jason Begley, Tom Donnelly, David Jarvis, et al, Revival of a city: Coventry in a Globalising World, London: Palgrave Macmillan, 2019, pp. 94-99.。1975年，英國(guó)失業(yè)人數(shù)已超過(guò)100萬(wàn)，1978年達(dá)到160萬(wàn)(85)錢乘旦、陳曉律、潘興明，等：《日落斜陽(yáng)：20世紀(jì)英國(guó)》，南京：江蘇人民出版社，2016年，第82頁(yè)。，大量傳統(tǒng)工業(yè)城市遭受巨大沖擊。勞資沖突、種族歧視、貧民數(shù)激增等社會(huì)矛盾充斥著考文垂。面對(duì)城市危機(jī)，大教堂表示要在從未經(jīng)歷過(guò)的急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型中承擔(dān)起更多“社會(huì)需求給予的責(zé)任”(86)“Provost on Church’s Need for Language which is Understood”, Coventry Evening Telegraph, Oct 5th, 1963.。

面對(duì)城市工業(yè)領(lǐng)域的沖突問(wèn)題，大教堂一是為工人們提供宗教禮拜服務(wù)，派遣工業(yè)牧師在教區(qū)內(nèi)進(jìn)行廣泛傳教，加強(qiáng)對(duì)城市工人群體的了解(87)R. T. Howard, Ruined and Rebuilt: The Story of Coventry Cathedral (1939—1962), Coventry: The Council of Coventry Cathedral, 1962, pp. 79-80.；二是成立考文垂“工業(yè)布道團(tuán)”，定期對(duì)城市工廠進(jìn)行訪問(wèn)，并與之建立緊密聯(lián)系，協(xié)助工廠解決勞資沖突、工人培訓(xùn)、失業(yè)就業(yè)等問(wèn)題，力圖化解隱藏于城市工業(yè)發(fā)展中的各類根源性矛盾沖突(88)Margaret Sedgwick, Reaching out in Mission and Ministry, Christopher A. Lamb, Reconciling People: Coventry Cathedral’s Story, London: Canterbury Press Norwich, 2011, p. 83.；三是組織、舉辦各類城市工業(yè)研討會(huì)、民眾集會(huì)等，引發(fā)人們對(duì)城市工業(yè)領(lǐng)域沖突問(wèn)題的關(guān)注和思考(89)Margaret Sedgwick, Reaching out in Mission and Ministry, Christopher A. Lamb, Reconciling People: Coventry Cathedral’s Story, London: Canterbury Press Norwich, 2011, p. 95.。

戰(zhàn)后繁榮發(fā)展時(shí)期涌入的大量移民勞動(dòng)力在城市出現(xiàn)急劇衰退后被白人群體視為對(duì)自身“生活和工作保障的重大威脅”，城市內(nèi)的種族沖突不斷激化。大教堂呼吁民眾要認(rèn)識(shí)到“考文垂是一個(gè)多種族社區(qū)”的事實(shí)(90)“Accept Multi-racial Natural of City-Bishop”, Coventry Evening Telegraph, May 27th, 1978.，要理解、接納這些移民和他們的后代(91)“The Threat of Race Violence in the Uneasy Peace”, Coventry Evening Telegraph, Jan 2nd, 1970.。與此同時(shí)，大教堂成立了“考文垂社區(qū)關(guān)系委員會(huì)”(Coventry Community Relations Council)，任命專職種族關(guān)系牧師，處理緊張的城市種族沖突問(wèn)題(92)“Keeping in Step with a Modern World: Impetus”, Coventry Evening Telegraph, May 24th, 1972.。大教堂組織開展形式多樣的活動(dòng)，為不同種族、文化、宗教信仰的市民提供相互了解、和平共處的機(jī)會(huì)。因此，大教堂被稱為是“所有種族的理想聚會(huì)場(chǎng)所”(93)“An Act of Unity”, Coventry Evening Telegraph, Aug 9th, 1965.。

面對(duì)城市綜合性問(wèn)題，大教堂在1968年舉辦了“人與城市”主題會(huì)議，邀請(qǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、規(guī)劃等研究領(lǐng)域的國(guó)際權(quán)威人士參會(huì)，共同商議當(dāng)代城市問(wèn)題的解決方案(94)“Coventry World Conference on City Dwellers”, Coventry Evening Telegraph, Jan 24th, 1966.。同年，考文垂成立了英格蘭第一個(gè)“大教堂城市研究中心”(95)“Keeping in Step with a Modern World”, Coventry Evening Telegraph, May 24th, 1972.。該中心的工作目標(biāo)即“努力改善城市生活，促使在城市問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，或使‘分歧’成為創(chuàng)造性的意見(jiàn)”(96)“Training”, Coventry Evening Telegraph, May 24th, 1972.。不僅如此，中心還挑選了一些有代表性問(wèn)題的城市案例進(jìn)行比較研究，如對(duì)新工業(yè)城市杜爾加普爾的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題、加爾各答的經(jīng)濟(jì)沖突問(wèn)題等進(jìn)行研究(97)“Training”, Coventry Evening Telegraph, May 24th, 1972.，并提出有效的治理方案。

大教堂在積極推進(jìn)國(guó)際和平與和解事業(yè)的同時(shí)，利用自身的宗教和社會(huì)公信力，主動(dòng)承擔(dān)起城市本地的和平建設(shè)任務(wù)，將“和平與和解”理念貫穿到世俗社會(huì)各領(lǐng)域建設(shè)之中，體現(xiàn)了大教堂對(duì)實(shí)現(xiàn)積極和平的強(qiáng)烈追求。

四、大教堂對(duì)城市發(fā)展之審思

綜上所述，戰(zhàn)后大教堂和平建設(shè)踐行的“和平與和解”的非暴力理念，促使考文垂擺脫受難者的敘事模式，引領(lǐng)了戰(zhàn)后城市的發(fā)展方向。在“考文垂大轟炸50周年”的考文垂政府文件匯編中，有一份題為“通往和平的道路”(ThePathTowardsPeace)的報(bào)告中寫道：“大教堂被毀的象征意義向考文垂的人民和神職人員展示了死亡和重生的概念，這為考文垂的未來(lái)提供了一條清晰的道路?！?98)“ ‘Forward in Friendship’ press pack for Blitz Commemoration: The Path Towards Peace”, 1990, CCB/8/1/5/1, Coventry Archives & Research Centre.

考文垂被轟炸后，德國(guó)納粹曾將其視為“全面戰(zhàn)爭(zhēng)典范”的標(biāo)志事件，柏林宣傳機(jī)構(gòu)專門創(chuàng)造了一個(gè)新詞“Coventration”(意為：夷為平地)，以此描述被轟炸后的考文垂慘況(99)R. T. Howard, Ruined and Rebuilt: The Story of Coventry Cathedral (1939—1962), Coventry: The Council of Coventry Cathedral, 1962, p. 19.?！癈oventration”一詞對(duì)于納粹而言是一種威嚇性的戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳，隨著納粹的敗退該詞在德國(guó)就甚少使用了。然而，這個(gè)詞卻長(zhǎng)期被反法西斯國(guó)家作為堅(jiān)強(qiáng)不屈的象征用以宣傳。大教堂的國(guó)際募捐廣告中也使用了“Coventration”，認(rèn)為該詞是“考文垂和大教堂受到破壞的必要提醒”(100)Stefan Goebel, Commemorative Cosmopolis: Transnational Networks of Remembrance in Post-War, Stefan Goebel, Derek Keene, Cities into Battlefields: Metropolitan Scenarios, Experiences and Commemorations of Total War, New York: Routledge, 2016, p. 165.。更為重要的是，大教堂的和平建設(shè)賦予“Coventration”全新的“重生”寓意，即“用和平與和解的方式治愈戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷”(101)H. C. N. Williams, Building a Community, Winchester: Docuracy Ltd., 2012, p. 242.的城市重建模式。

和解是彌合創(chuàng)傷最好的方式，“考文垂大轟炸”事件發(fā)生后的幾十年間，盡管有人試圖重拾仇恨，但大教堂依舊在英德和解中發(fā)揮了積極作用(102)“Cathedral’s Part in Reconciliation”, Coventry Evening Telegraph, Nov 15th, 1961.。英國(guó)考文垂大學(xué)和平學(xué)研究中心創(chuàng)始主任安德魯·瑞格比(Andrew Rigby)教授認(rèn)為，和解“要求相互敵視的各方能夠積極參與其中，人們做好共同勾畫未來(lái)的準(zhǔn)備是任何和解過(guò)程的關(guān)鍵。為此，他們可以不忘記過(guò)去，但應(yīng)該寬恕過(guò)去，在這個(gè)基礎(chǔ)上攜手共進(jìn)”(103)[英]安德魯·瑞格比：《暴力之后的正義與和解》，劉成譯，南京：譯林出版社，2003年，第14頁(yè)。。大教堂在遭遇空襲后迅即提出“與敵人和解”，這種“和解”不是無(wú)視歷史，也不是放棄真相和正義，而是用寬恕打開和解的大門，促使“加害者”承擔(dān)責(zé)任，激發(fā)考文垂戰(zhàn)后城市重建的生機(jī)。大教堂彰顯基督教寬恕思想的“和解口號(hào)”，落地為一貼加速考文垂“和平與和解之城”建設(shè)的促進(jìn)劑。與此同時(shí)，一個(gè)由大教堂、考文垂市議會(huì)、考文垂大學(xué)組成的“三位一體”的城市和平建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制形成了，并喚起國(guó)內(nèi)外個(gè)人和團(tuán)體對(duì)該城和平建設(shè)的廣泛參與和援助。在踐行“和平與和解”理念的歷程中，大教堂增強(qiáng)了城市建設(shè)力量的同時(shí)，也提升了自身的國(guó)際形象。

考文垂作為一座創(chuàng)傷城市，其戰(zhàn)后發(fā)展承負(fù)國(guó)際和解的重托，而和解的有效途徑是構(gòu)建充滿理解和希望的積極關(guān)系。在和解進(jìn)程中，考文垂超越了戰(zhàn)爭(zhēng)的政治記憶(political memory)，促進(jìn)公眾“共同記憶”的生成?？嘉拇沟暮徒饨?jīng)歷表明，治愈創(chuàng)傷的最好方式不是揭開瘡疤，用和平的話語(yǔ)和記憶符號(hào)去傳播創(chuàng)傷記憶，更有助于獲得國(guó)際社會(huì)的理解和共鳴，避免過(guò)去傷痛歷史制約現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

當(dāng)然，考文垂大教堂的和平與和解之路具有宗教教義的意味，但和平是國(guó)際社會(huì)的最大公約數(shù)，大教堂和平建設(shè)的理念及其實(shí)踐的積極意義，特別是其對(duì)考文垂構(gòu)建“和平與和解之城”的貢獻(xiàn)得到了國(guó)際認(rèn)同。事實(shí)表明，人類開始戰(zhàn)后的和解進(jìn)程(可能)比發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)更困難，和解往往很難走向一個(gè)可持續(xù)的結(jié)果(104)劉成、[德]埃貢·施皮格爾：《全球化世界的和平建設(shè)——圖解和平學(xué)》，北京：人民出版社，2015年，第439頁(yè)。。為此，考文垂的和平城市建設(shè)，為其他國(guó)家創(chuàng)傷城市的戰(zhàn)后重建和發(fā)展、國(guó)家間的和解提供了一種有益參照。