安梅 況菁

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)和傳遞?！保?］我國(guó)作為一個(gè)多民族的國(guó)家，具有多語(yǔ)種的特點(diǎn)，包括漢藏、阿爾泰、南島、南亞和印歐5大語(yǔ)系130多種語(yǔ)言和7大漢語(yǔ)方言（包括97個(gè)方言片和101個(gè)方言小片），各層級(jí)次方言與土語(yǔ)更是難以計(jì)數(shù)。彝族在歷史的長(zhǎng)河中不斷交融發(fā)展，創(chuàng)造了獨(dú)特的歷史文化，成為中華絢爛文化的重要組成部分。彝族文化在不斷豐富和發(fā)展的過(guò)程中，所創(chuàng)造的精神也深深植根于彝族人民的心中［2］。彝族人民與其他民族一樣，不斷學(xué)習(xí)并使用漢語(yǔ)，大力推廣普通話(huà)，并獲取最新的文化知識(shí)和發(fā)展技能［3］1。這使得彝族與其他民族文化不斷融合，民族間的差異逐漸縮小。

我們需要以國(guó)家通用語(yǔ)為主導(dǎo)，保持民族語(yǔ)言生態(tài)平衡，促進(jìn)各民族交流互助，高質(zhì)量鑄牢中華民族共同體意識(shí)。語(yǔ)言是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，是可以創(chuàng)造價(jià)值的資源，其讓整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展更加穩(wěn)定和健康。語(yǔ)言如果消失，它所蘊(yùn)含的文化也隨之消失，這對(duì)民族乃至國(guó)家都是一大損失。2015年5月，教育部、國(guó)家語(yǔ)委印發(fā)了《關(guān)于啟動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程的通知》，決定在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展以語(yǔ)言資源調(diào)查、保存、展示和開(kāi)發(fā)利用等為核心的重大語(yǔ)言文化工程，這標(biāo)志著從國(guó)家層面以更大范圍、更大力度、更加科學(xué)有效的方式來(lái)開(kāi)展語(yǔ)言資源保護(hù)工作?！罢Z(yǔ)保工程”的初衷和主要目的是要趕在中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言和漢語(yǔ)方言急劇衰變和大面積消亡之前，及時(shí)開(kāi)展搶救性的調(diào)查記錄，保存這些語(yǔ)言和方言的基本面貌和基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。這一切體現(xiàn)了國(guó)家高度重視并積極應(yīng)對(duì)語(yǔ)言衰退現(xiàn)象，大力支持語(yǔ)言保護(hù)的舉措。隨著時(shí)間的推移，彝族語(yǔ)言某種程度上出現(xiàn)了一定程度的衰退現(xiàn)象。基于此，本文選取了貴州省赫章縣水塘堡彝族苗族鄉(xiāng)和珠市彝族鄉(xiāng)為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)訪(fǎng)談、問(wèn)卷等形式了解當(dāng)?shù)匾驼Z(yǔ)現(xiàn)狀，分析彝語(yǔ)發(fā)展面臨的困境，并根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況提出相應(yīng)的保護(hù)和傳承措施。目的是期待該調(diào)查能夠?yàn)楫?dāng)?shù)匾妥逭Z(yǔ)言的傳承、發(fā)展和繁榮做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，也積極響應(yīng)國(guó)家對(duì)語(yǔ)言文字工作提出的明確要求，為科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字的重大使命而出力。

一、調(diào)查點(diǎn)的基本情況

赫章縣隸屬于貴州省畢節(jié)市，位于滇東高原向黔中山地丘陵過(guò)渡的烏蒙山區(qū)傾斜地帶，東鄰納雍縣，西接威寧彝族苗族回族自治縣，南鄰六盤(pán)水，北邊與云南鎮(zhèn)雄、彝良相接壤?？h內(nèi)森林、草地覆蓋面積大，栽種有馬鈴薯、櫻桃、核桃等多種農(nóng)副產(chǎn)品，還種有天麻、何首烏等中藥材，是貴州中藥材主要產(chǎn)區(qū)之一。赫章是一個(gè)物產(chǎn)礦產(chǎn)豐富，自然風(fēng)光優(yōu)美，烏蒙山勢(shì)磅礴的多民族縣份。

截至2021年末，赫章縣人口為89.23萬(wàn)，其中彝族人口約為12.03萬(wàn)人，占全縣人口的13.48%，占少數(shù)民族人口的61.86%。赫章縣的彝族人口分布呈現(xiàn)“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)。改革開(kāi)放后，隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的提高和人們受教育機(jī)會(huì)的增加，越來(lái)越多彝族百姓開(kāi)始外出務(wù)工或求學(xué)。為了能夠更好地與外界交流，更多彝族人開(kāi)始學(xué)習(xí)并逐漸精通漢語(yǔ)，彝族村寨也逐步成了彝漢雙語(yǔ)村。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，為了能夠更好地保護(hù)彝族語(yǔ)言文化，赫章縣曾在部分彝族聚居地進(jìn)行彝漢雙語(yǔ)教育，但由于彝漢雙語(yǔ)教師的不足以及相應(yīng)教材的缺乏等一系列原因，彝漢雙語(yǔ)教育逐步陷入到了停滯狀態(tài)［4］。

經(jīng)文獻(xiàn)研究、咨詢(xún)專(zhuān)家，選定了有代表性的水塘堡彝族苗族鄉(xiāng)和珠市彝族鄉(xiāng)作為調(diào)研點(diǎn)。一是水塘堡彝族苗族鄉(xiāng)地處赫章縣西南部，鄉(xiāng)內(nèi)超過(guò)千人的少數(shù)民族有彝、苗兩個(gè)民族，其中彝族2 619人，占少數(shù)民族人口的50.92%。另一個(gè)是珠市彝族鄉(xiāng)地處赫章縣南部，全鄉(xiāng)總?cè)丝谥?，以彝族為主，達(dá)12 582人，占少數(shù)民族人口的91.93%。兩個(gè)鄉(xiāng)的彝族人口都占了少數(shù)民族人口的一半以上，特別是珠市的彝族人口更多，都有聚居的特點(diǎn)。

二、彝語(yǔ)使用情況調(diào)查

本次調(diào)查主要重點(diǎn)走訪(fǎng)了珠市彝族鄉(xiāng)的珠市村、水塘堡彝族苗族鄉(xiāng)的杉木箐村兩個(gè)村，這兩個(gè)村只有兩三戶(hù)漢族雜居其中，其余的均為彝族，屬于“小聚居”分布，共調(diào)查了119人。綜合調(diào)查和主要走訪(fǎng)情況，對(duì)彝語(yǔ)使用情況作一梳理，以期為今后的彝語(yǔ)保護(hù)提供借鑒。

（一）彝語(yǔ)交流使用情況

用彝語(yǔ)進(jìn)行交流的情況如圖1所示。

圖1 彝語(yǔ)交流使用情況

調(diào)查結(jié)果顯示，在119人中，90.8%的彝族人能流利地使用彝語(yǔ)交流，而能聽(tīng)懂但不會(huì)說(shuō)的占少數(shù)。當(dāng)問(wèn)及“遇到本族人時(shí)會(huì)使用何種語(yǔ)言進(jìn)行交流”時(shí)，93%的人選擇了彝語(yǔ)。他們與本族人聚會(huì)、與家人聊天時(shí)都會(huì)選擇使用彝語(yǔ)交流；交談對(duì)象為非本族人時(shí)會(huì)使用漢語(yǔ)。由此可以看出，目前赫章彝族聚居地的彝族人中，彝語(yǔ)在語(yǔ)言交際中依舊占據(jù)著重要地位［5］，是他們?nèi)粘＝浑H中最常用的語(yǔ)言，也是他們維系民族感情的重要紐帶［6］2。

（二）對(duì)待漢語(yǔ)的態(tài)度

國(guó)家憲法規(guī)定，各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由，同時(shí)要推廣全國(guó)通用的普通話(huà)。這意味著我國(guó)既保障少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言權(quán)利，也要在全國(guó)范圍內(nèi)推廣普通話(huà)和促進(jìn)語(yǔ)言共同體建設(shè)。在制度和法律的保障下，圍繞全國(guó)通用語(yǔ)的語(yǔ)言生態(tài)將保持平衡，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)要求教師教授普通話(huà)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)并使用普通話(huà)。民族平等和語(yǔ)言平等是我國(guó)制定所有語(yǔ)言政策的基本準(zhǔn)則。少數(shù)民族除了掌握母語(yǔ)外，也應(yīng)該掌握漢語(yǔ)，甚至為了自身的發(fā)展和繁榮而學(xué)習(xí)英語(yǔ)等外語(yǔ)。如果少數(shù)民族人民能夠很好地掌握自己的語(yǔ)言和漢語(yǔ)，甚至英語(yǔ)，他們將突破語(yǔ)言障礙，擴(kuò)大學(xué)習(xí)領(lǐng)域，可以把自己的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)介紹給其他民族，同時(shí)吸收其他民族文化的精華。

為了便于本民族與其他民族及外界更好地交流，越來(lái)越多的少數(shù)民族通過(guò)學(xué)習(xí)并逐漸熟練掌握普通話(huà)來(lái)學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，彝族人民也不例外。在走訪(fǎng)村落時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)村內(nèi)大部分人都說(shuō)彝漢雙語(yǔ)，兩種語(yǔ)言能夠隨機(jī)切換，使用何種語(yǔ)言取決于談話(huà)對(duì)象。當(dāng)問(wèn)到“如果家人或者鄰居外出打工回來(lái)說(shuō)漢語(yǔ)，你怎么看”時(shí)，超過(guò)50%的人表示可以理解，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)兩種語(yǔ)言都是交流工具，本質(zhì)上沒(méi)有什么差別。他們對(duì)同族的理解、對(duì)漢語(yǔ)的熟練使用都反映出了彝族人民理性的心態(tài)。當(dāng)提及希望子女能夠掌握哪些語(yǔ)言時(shí)，大多數(shù)人都同時(shí)選擇了漢語(yǔ)和彝語(yǔ)兩種語(yǔ)言。他們認(rèn)為掌握漢語(yǔ)也十分重要，彝漢雙語(yǔ)人才能夠更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。這也充分表明彝族人民開(kāi)放和包容的心態(tài)，樂(lè)于接受外界事務(wù)，積極學(xué)習(xí)漢語(yǔ)以促進(jìn)本民族的發(fā)展［6］2。

（三）對(duì)待彝語(yǔ)的態(tài)度及未來(lái)的看法

1.對(duì)彝語(yǔ)具有的民族文化認(rèn)同感和自豪感

彝族人民對(duì)本民族文化的自豪感和認(rèn)同感決定了他們對(duì)本民族語(yǔ)言的態(tài)度［6］2。正如前所述，這兩個(gè)鄉(xiāng)大部分是說(shuō)彝漢雙語(yǔ)的人，使用何種語(yǔ)言一般取決于談話(huà)對(duì)象。當(dāng)對(duì)象是彝族人時(shí)，他們更愿意使用彝語(yǔ)與其交流。同樣，當(dāng)?shù)匾妥宕迕褚蚕Ｍ优軌驅(qū)W習(xí)并使用本民族語(yǔ)言。當(dāng)被問(wèn)及“如果有條件，您是否希望你的子女學(xué)習(xí)并使用彝語(yǔ)”這一問(wèn)題時(shí)，結(jié)果如圖2所示。

圖2 希望子女學(xué)習(xí)并使用彝語(yǔ)的人數(shù)

其中，64%的調(diào)查對(duì)象選擇了“非常希望”，51%選擇了“希望”，而選擇“無(wú)所謂”或“不希望”的人寥寥無(wú)幾。由此也可以感受到當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)本民族語(yǔ)言強(qiáng)烈的認(rèn)同感和深厚感情。大多數(shù)彝族人民表示以母語(yǔ)為榮，因?yàn)橐驼Z(yǔ)承載了深厚的歷史文化，并強(qiáng)烈贊同有關(guān)彝語(yǔ)的積極言論，如“彝語(yǔ)是一種美麗的語(yǔ)言”，“彝語(yǔ)維系了彝族人民的感情”等等。許多人強(qiáng)烈反對(duì)彝語(yǔ)無(wú)用或?qū)W習(xí)彝語(yǔ)是浪費(fèi)時(shí)間的言論。不可否認(rèn)，所有人都認(rèn)為彝語(yǔ)至關(guān)重要，一些村民甚至強(qiáng)調(diào)說(shuō)“我們應(yīng)該繼續(xù)使用彝語(yǔ)，因?yàn)樗鼘?duì)保護(hù)我們的文化很關(guān)鍵。”

許多彝族人認(rèn)為彝語(yǔ)也是一種有用的語(yǔ)言，因?yàn)橐驼Z(yǔ)不僅是一種交際工具，還可以用來(lái)探究彝族古籍，如《西南彝志》《祭龍書(shū)》等，這些書(shū)都是彝族祖先流傳下來(lái)，是彝文記載的重要文化遺產(chǎn)。調(diào)查結(jié)果表明，大多數(shù)彝族人對(duì)彝語(yǔ)的態(tài)度非常積極，將彝語(yǔ)知識(shí)視為一種文化價(jià)值，視為語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的組成資源。

2.對(duì)彝語(yǔ)未來(lái)的看法

語(yǔ)言是一個(gè)民族與社會(huì)群體的標(biāo)記，也是歷史文化的組成部分，彝族語(yǔ)言也是如此。彝族人民對(duì)此有一定的認(rèn)識(shí)，因此希望彝語(yǔ)能夠長(zhǎng)久地保持并傳承下去。調(diào)查中96.6%的彝族人民希望自己的子女能夠?qū)W習(xí)并使用彝語(yǔ)，如果條件允許愿意將子女送到彝漢雙語(yǔ)學(xué)校接受教育。

盡管彝族人民希望下一代能夠?qū)W習(xí)并使用彝語(yǔ)，希望彝語(yǔ)能夠長(zhǎng)久地傳承下去，但不可否認(rèn)的是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化交流的頻繁以及需要掌握更多以漢語(yǔ)為主體的文化知識(shí)，導(dǎo)致青少年這一代不會(huì)說(shuō)、說(shuō)不好彝語(yǔ)的占比較大，調(diào)查結(jié)果如圖3所示。

圖3 說(shuō)不好、不會(huì)說(shuō)彝語(yǔ)者年齡層次

（四）雜居地彝語(yǔ)交流使用情況

赫章縣27個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有彝族人口分布，人口分布呈“大雜居、小聚居”的格局，水塘堡和珠市兩個(gè)彝族鄉(xiāng)人口分布的共同點(diǎn)也是“大雜居、小聚居”。隨著時(shí)代的發(fā)展，受各方面因素的影響，在兩個(gè)民族雜居的地區(qū)，一些彝族人至少會(huì)說(shuō)兩種語(yǔ)言，一些以講彝語(yǔ)為主，一些以講漢語(yǔ)為主；有三個(gè)以上民族居住的地區(qū)，居民甚至可以說(shuō)三種或以上的語(yǔ)言。這兩個(gè)鄉(xiāng)除了彝族人，還有苗族人和漢族人，他們除了自己的母語(yǔ)外，還可以像當(dāng)?shù)匾妥迦艘粯诱f(shuō)彝語(yǔ)。同樣，彝族人也可以說(shuō)苗語(yǔ)、漢語(yǔ)。由此可以看出，交談對(duì)象為非本民族人時(shí)會(huì)使用漢語(yǔ)或其他民族語(yǔ)言，特別是使用漢語(yǔ)能更好地與其他民族進(jìn)行交流，在這個(gè)過(guò)程中各個(gè)民族間相互影響。

在彝族人口聚居的地方，還有較多的彝族人說(shuō)著自己的民族語(yǔ)言，但在有多個(gè)民族雜居的地方，各民族間的交流互動(dòng)，不僅要說(shuō)彝語(yǔ)，也要說(shuō)其他民族的語(yǔ)言，不同語(yǔ)言的影響，影響著不同時(shí)代的彝族人對(duì)彝語(yǔ)的掌握程度。不可避免地，彝族語(yǔ)言存在衰退的現(xiàn)象。

三、彝語(yǔ)衰退因素分析

（一）其他語(yǔ)言文化的影響

赫章縣的彝族分布呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點(diǎn)。彝族聚居區(qū)由于同族人高度聚居，彝語(yǔ)依然是最重要的交流工具。但多民族雜居區(qū)的彝族人民如今已逐漸與其他民族融合，在生活中較少使用彝語(yǔ)。

隨著經(jīng)濟(jì)和教育水平的不斷提高，越來(lái)越多的彝族人民開(kāi)始外出務(wù)工、求學(xué)，加強(qiáng)了彝族村寨與外界的溝通，增進(jìn)了不同文化之間的交流。隨著交流的增多，不同語(yǔ)言的相互影響，漢語(yǔ)也日益影響著彝族人民的生活。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，為了進(jìn)一步加強(qiáng)交流和溝通，國(guó)外其他的語(yǔ)言文化也涌入中國(guó)［7］249。近年來(lái)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化水平有較大改善，少數(shù)民族對(duì)漢語(yǔ)的使用更加廣泛，在文化交流時(shí)漢語(yǔ)顯現(xiàn)出較大的優(yōu)勢(shì)。在語(yǔ)言使用和語(yǔ)言功能的競(jìng)爭(zhēng)中，少數(shù)民族語(yǔ)言會(huì)處于劣勢(shì)，久而久之，會(huì)致使其逐漸衰退。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大

國(guó)家實(shí)施素質(zhì)教育，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。但因教育觀長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，短時(shí)間內(nèi)難以轉(zhuǎn)變，仍然認(rèn)為學(xué)習(xí)目的是為了能夠順利地通過(guò)各種考試。若實(shí)施雙語(yǔ)教育，漢族學(xué)生只用學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)如英語(yǔ)，而彝族學(xué)生除此之外還需要多學(xué)習(xí)一門(mén)彝語(yǔ)，這會(huì)給彝族學(xué)生增加了更多的壓力［8］1。于是，面對(duì)升學(xué)以及其他科目的壓力，彝族學(xué)生不愿意承受因?qū)W習(xí)彝語(yǔ)而帶來(lái)的額外負(fù)擔(dān)，家長(zhǎng)也不想孩子學(xué)習(xí)彝語(yǔ)而耽誤了其他科目的學(xué)習(xí)。面對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)的要求，學(xué)校難以達(dá)到開(kāi)設(shè)雙語(yǔ)課的目的。在此雙重壓力下，彝語(yǔ)教學(xué)陷入困境［9］1。這在某種程度也是彝語(yǔ)衰退的一個(gè)因素。

（三）彝漢雙語(yǔ)教育投資不足

2015年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》提出“建立健全從學(xué)前到中小學(xué)各階段有效銜接，教學(xué)模式與學(xué)生學(xué)習(xí)能力相適應(yīng)，師資隊(duì)伍、教學(xué)資源滿(mǎn)足需要的雙語(yǔ)教學(xué)體系”。對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)模式的調(diào)整和改進(jìn)，要始終以鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為目標(biāo)，針對(duì)彝族語(yǔ)言文字使用的具體情況，制定不同的政策和措施，積極創(chuàng)新雙語(yǔ)教育多元模式。彝族作為中國(guó)人數(shù)并不算較少的民族，擁有悠久的歷史、完備的文字體系。彝族語(yǔ)言不僅僅是彝族人的財(cái)富，也是中國(guó)乃至世界的珍寶。彝語(yǔ)的失傳將導(dǎo)致相應(yīng)文化失去載體，而將其傳承下去最有效的方式便是學(xué)校教育。貴州省的彝漢雙語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)由于師資、教材、經(jīng)費(fèi)等原因，僅有十余個(gè)。所以，要通過(guò)教育方式促進(jìn)彝語(yǔ)的傳承首先就需要加大彝族語(yǔ)言的教育力度，而要加大教育力度就免不了投入更多的資金［7］204。由于投入到彝漢雙語(yǔ)教育和雙語(yǔ)教材研究上的資金不足，導(dǎo)致雙語(yǔ)教材缺乏、雙語(yǔ)教師嚴(yán)重匱乏等問(wèn)題，這些都影響了當(dāng)?shù)匾驼Z(yǔ)的傳承和發(fā)展［10］204。

（四）彝漢雙語(yǔ)教師缺乏

受擇業(yè)觀念的影響，很多掌握民族語(yǔ)言的少數(shù)民族高校畢業(yè)生不愿投身雙語(yǔ)教育事業(yè)，雙語(yǔ)教學(xué)點(diǎn)招不到合適的教師，只能由臨時(shí)代課的教師承擔(dān)具體教學(xué)工作。由于編制和待遇等問(wèn)題，代課教師的教學(xué)積極性、主動(dòng)性易受影響，師資隊(duì)伍極不穩(wěn)定［11］99。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前大部分鎮(zhèn)上的公立學(xué)校沒(méi)有開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的彝語(yǔ)課程，只在極少數(shù)的彝族鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校開(kāi)設(shè)了彝語(yǔ)課程。雙語(yǔ)教師師資嚴(yán)重不足、專(zhuān)業(yè)水平不高等因素制約著雙語(yǔ)教育中彝語(yǔ)課程的發(fā)展。而且為數(shù)不多的雙語(yǔ)課程普遍只在小學(xué)低年級(jí)開(kāi)設(shè)，學(xué)生升入較高年級(jí)后再也無(wú)相匹配的彝語(yǔ)課程，先前所學(xué)的彝族語(yǔ)言及文化知識(shí)隨時(shí)間的流逝漸漸淡忘。還有一些地區(qū)承擔(dān)彝語(yǔ)教學(xué)的教師由于種種緣由，未再繼續(xù)從事彝語(yǔ)教學(xué)，這也是造成師資流失的原因之一。因此師資不足導(dǎo)致了雙語(yǔ)教育效率不高，限制了彝漢雙語(yǔ)教育的發(fā)展。

四、彝語(yǔ)保護(hù)和傳承的建議

彝族文化豐富了中華文化，為我國(guó)民族文化的繁榮作出了貢獻(xiàn)。彝文記錄了彝族悠久的歷史和文化，記錄了彝族與其他民族長(zhǎng)期和諧共處的關(guān)系。彝族古籍不僅屬于彝族，而且也是中華文化典籍的一部分。貴州省擁有大量彝族古籍，亟需挖掘整理和研究。因此，開(kāi)展彝漢雙語(yǔ)教育，一直受到關(guān)注、思考和研究。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，全球范圍內(nèi)的語(yǔ)言多樣性面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是一種有價(jià)值、可利用、出效益、多變化、能發(fā)展的特殊社會(huì)資源［12］7。在新時(shí)代背景下，少數(shù)民族語(yǔ)言資源的科學(xué)和精準(zhǔn)保護(hù)對(duì)廣大語(yǔ)言文字工作者和研究人員來(lái)說(shuō)已經(jīng)不僅僅是一項(xiàng)任務(wù)，更是一項(xiàng)責(zé)任和使命。

本次調(diào)查雖然只在赫章縣的兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行，但反映出的現(xiàn)象仍具有一定代表性，那就是彝族語(yǔ)言總體處于流失和衰退中。彝語(yǔ)是彝族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中積累和發(fā)展起來(lái)的，蘊(yùn)藏著他們的生活方式和思維方式。如若失去，不僅是彝族人民和彝族文化的損失，還是中國(guó)文化和世界文化的損失［7］249。因此，出于保護(hù)和傳承彝族語(yǔ)言文化的目的，提出以下幾點(diǎn)建議。

（一）轉(zhuǎn)變教育觀念

教育觀是關(guān)于教育現(xiàn)象和問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，受到政治和經(jīng)濟(jì)條件的制約。由于人們對(duì)問(wèn)題的看法和立場(chǎng)等主觀意識(shí)不同，教育觀也有所不同。因此，盡管教育部門(mén)倡導(dǎo)素質(zhì)教育，人們的教育觀依舊受到應(yīng)試教育的影響。他們認(rèn)為不必要花費(fèi)過(guò)多的精力和時(shí)間學(xué)習(xí)其他與考試無(wú)關(guān)的東西。因此，要傳承彝族語(yǔ)言文化，首先必須改變?nèi)藗兊慕逃^念，讓大家認(rèn)識(shí)到科目學(xué)習(xí)與彝語(yǔ)的傳承同樣重要。保護(hù)語(yǔ)言也就是保護(hù)文化，放棄母語(yǔ)意味著放棄自己的傳統(tǒng)和歷史，放棄自己的文化基因。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須從多方面采取措施。

一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育主管部門(mén)將彝族語(yǔ)言文化教育納入中小學(xué)校課后延時(shí)服務(wù)。學(xué)校課程設(shè)置和教學(xué)受時(shí)間、資金、教師等的影響，彝語(yǔ)課程能否開(kāi)設(shè)、如何開(kāi)設(shè)都取決于教學(xué)任務(wù)的設(shè)定。如若教學(xué)計(jì)劃中對(duì)此沒(méi)有要求，一些學(xué)校會(huì)認(rèn)為開(kāi)設(shè)與否無(wú)關(guān)緊要。因此，彝語(yǔ)課程的開(kāi)設(shè)需在教學(xué)計(jì)劃中明確要求。另一方面，在少數(shù)民族聚居區(qū)入學(xué)考試和公務(wù)員招考中應(yīng)考慮給予少數(shù)民族考生一些優(yōu)待。如在一些彝族人口密集地區(qū)實(shí)施了彝族語(yǔ)言測(cè)試，四川地區(qū)的彝族語(yǔ)言測(cè)試，通過(guò)語(yǔ)言測(cè)試的方式，少數(shù)民族地區(qū)可以篩選出更適合本地發(fā)展、在語(yǔ)言方面具有優(yōu)勢(shì)的人才。類(lèi)似的附加考試亦可以在其他少數(shù)民族地區(qū)推廣，以此提高少數(shù)民族學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言的積極性。可采取的方式多種多樣，最終目的是提高彝族人民的積極性和自覺(jué)性，改變他們一代又一代的教育觀念，促進(jìn)彝語(yǔ)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

（二）利用國(guó)家政策法規(guī)給予的支持

彝語(yǔ)的保護(hù)與傳承離不開(kāi)國(guó)家的大力支持，也離不開(kāi)對(duì)彝語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》第八條規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由。少數(shù)民族語(yǔ)言文字的使用依據(jù)憲法、民族區(qū)域自治法及其他法律的有關(guān)規(guī)定。”貴州省發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)民族地區(qū)干部雙語(yǔ)學(xué)習(xí)工作的意見(jiàn)》中明確提出要拿出一定數(shù)量的公務(wù)員崗位面向雙語(yǔ)人才進(jìn)行招錄，并適當(dāng)提高雙語(yǔ)預(yù)科生高校招錄比例，推進(jìn)雙語(yǔ)人才培養(yǎng)的制度化。地方政府、教育部門(mén)及新聞部門(mén)可以考慮與高校合作，為學(xué)生提供少數(shù)民族語(yǔ)言研究、翻譯和教學(xué)的實(shí)習(xí)渠道［13］；也為返鄉(xiāng)投身于彝語(yǔ)保護(hù)和教學(xué)研究的彝族專(zhuān)業(yè)人才提供經(jīng)濟(jì)和社會(huì)保障。

（三）培養(yǎng)業(yè)務(wù)能力較強(qiáng)的雙語(yǔ)教師

雙語(yǔ)教育離不開(kāi)師資的保障，面對(duì)彝漢雙語(yǔ)師資匱乏，教師的教學(xué)水平不足，雙語(yǔ)人才較難保留住，這些因素使雙語(yǔ)的教學(xué)質(zhì)量難以保證，也構(gòu)成了彝漢雙語(yǔ)教育發(fā)展的障礙。如果師資水平得不到提高，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和能力持續(xù)下降，學(xué)生與家長(zhǎng)的利益無(wú)法得到保障，那么最終彝漢雙語(yǔ)教育政策得不到全面落實(shí)。

彝語(yǔ)的傳承與發(fā)展離不開(kāi)相關(guān)教育部門(mén)對(duì)雙語(yǔ)教育工作的調(diào)控和加強(qiáng)。首先，要加強(qiáng)彝區(qū)課程教材管理，指導(dǎo)彝族地區(qū)學(xué)校充分利用彝族傳統(tǒng)文化資源科學(xué)開(kāi)發(fā)以彝語(yǔ)授課的地方課程和校本課程，體現(xiàn)民族特色和傳承少數(shù)民族優(yōu)秀語(yǔ)言文化。其次，教師是實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教育多元?jiǎng)?chuàng)新的關(guān)鍵，可加快對(duì)彝漢雙語(yǔ)教師的培養(yǎng)。眾所周知，彝族聚居地多處較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化較為落后，很難找到及留住同時(shí)精通彝漢兩種語(yǔ)言的教師。因此少數(shù)民族地區(qū)所需要的彝漢雙語(yǔ)教師需要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)。一方面，要鼓勵(lì)新一代的彝族青年學(xué)習(xí)彝語(yǔ)，培養(yǎng)日后能去往彝族地區(qū)任教的雙語(yǔ)教師；另一方面，在學(xué)校任職并精通彝漢雙語(yǔ)的教師也應(yīng)加強(qiáng)培訓(xùn)，提高他們的專(zhuān)業(yè)技能和工資待遇，繼而使彝族地區(qū)的雙語(yǔ)教育能夠得以長(zhǎng)足有效的發(fā)展。

（四）合理合法使用各種媒介傳播彝族語(yǔ)言

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，手機(jī)、電腦等成為人們生活的必需品。抖音、快手、微博等APP相繼出現(xiàn)在大眾視野之中，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧＞W(wǎng)絡(luò)及媒體的廣泛使用體現(xiàn)了語(yǔ)言不僅是人們相互聯(lián)系的交際工具，也是一種社會(huì)現(xiàn)象。換言之，語(yǔ)言是人們傳遞信息或表達(dá)思想的媒介，隨著人類(lèi)社會(huì)的形成而產(chǎn)生的，并隨著社會(huì)生活的變化而發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的迅速發(fā)展為語(yǔ)言傳播提供了一條途徑。彝族語(yǔ)言傳播者可以借助新媒體平臺(tái)，合理合法發(fā)布一些健康實(shí)用的視頻、圖片等，吸引一批對(duì)彝族語(yǔ)言感興趣的人，并將他們聚集起來(lái)［14］。聚集起來(lái)的這一批人又會(huì)形成一定的影響力，將彝族語(yǔ)言文化傳播出去。有一位名為“苗家阿美”的抖音和快手用戶(hù)，時(shí)常在平臺(tái)上通過(guò)視頻方式分享日常生活，視頻交流時(shí)使用本民族語(yǔ)言，然后配上漢語(yǔ)字幕以幫助其他人理解，這具有一定的影響傳播力。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日等同樣具有自己的民族特點(diǎn)。如2019年在韭菜坪阿西里西大草原舉辦的盛大火把節(jié)，就吸引了眾多人的關(guān)注和圍觀。這樣的活動(dòng)都可以通過(guò)直播視頻的方式傳播，不僅有利于將彝族文化發(fā)揚(yáng)光大，也有利于彝族語(yǔ)言文化的保護(hù)和傳承［15］56。

（五）提高彝族人民的彝語(yǔ)傳承意識(shí)

母語(yǔ)是一個(gè)民族文化賴(lài)以生存和發(fā)展的載體。一個(gè)民族自身語(yǔ)言文化的發(fā)展直接關(guān)系到該民族的繁榮。在民族地區(qū)的中小學(xué)有效開(kāi)展彝漢雙語(yǔ)教學(xué)，在第二課堂中融入彝族文化元素如鈴鐺舞等，既鍛煉了身體又加強(qiáng)了彝族文化氣息的熏陶。彝族語(yǔ)言的傳承除去外界的幫助外，也需要彝族人民自身的努力。首先，彝族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府可在鎮(zhèn)上適當(dāng)組織培訓(xùn)彝族居民、舉辦彝文學(xué)習(xí)活動(dòng)，組織相關(guān)彝族節(jié)日活動(dòng)，創(chuàng)造彝族文化氛圍，從中感染彝族人民［16］。2010年威寧板底鄉(xiāng)板底社區(qū)被畢節(jié)地區(qū)定為生態(tài)家園建設(shè)彝族風(fēng)格示范點(diǎn)，2021年又入選貴州第三批省級(jí)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村，這就是很好的范例。其次，彝族人民也要堅(jiān)定自己的文化自覺(jué)和文化自信，喚起自身的文化傳承意識(shí)，在生活中自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起文化傳承的責(zé)任；并積極鼓勵(lì)后代學(xué)習(xí)和使用自己本民族的語(yǔ)言，主動(dòng)參與到本民族語(yǔ)言保護(hù)與傳承中，為本民族的語(yǔ)言文化的發(fā)展添磚加瓦。

五、總結(jié)

世界上幾乎所有多民族多語(yǔ)種國(guó)家都面臨著雙語(yǔ)問(wèn)題。語(yǔ)言對(duì)于保護(hù)少數(shù)民族的權(quán)利和維護(hù)少數(shù)民族的文化具有重大而深遠(yuǎn)的意義。如果一個(gè)地區(qū)有很多人說(shuō)多種不同的語(yǔ)言，該地區(qū)的語(yǔ)言多樣性就越大，雙語(yǔ)程度化也就越高，人們彼此會(huì)相互交流相互學(xué)習(xí)。少數(shù)民族掌握了自己的母語(yǔ)和通用漢語(yǔ)，他們能克服語(yǔ)言障礙，擴(kuò)大學(xué)習(xí)領(lǐng)域。同時(shí)，他們可以將自己的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)介紹給任何其他民族，吸收其他民族文化的精華。目的是保持各族人民語(yǔ)言文化的“美美與共”，保持語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的平衡,在互聯(lián)互尊互助中鑄牢中華民族共同體。

此次對(duì)貴州省赫章縣兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行的實(shí)地調(diào)研，雖然只是隨機(jī)抽取了2個(gè)村進(jìn)行調(diào)查，范圍雖不夠全面，但調(diào)查結(jié)果仍具有一定的代表性。研究成果可為其他學(xué)者對(duì)彝族語(yǔ)言的研究提供一定的參考借鑒作用。我國(guó)多語(yǔ)資源的保護(hù)也是以通用語(yǔ)為主導(dǎo)的民族語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境平衡的一種有效方式。文中所論及的改變教育觀、創(chuàng)新彝漢雙語(yǔ)教育模式、培養(yǎng)高質(zhì)量的雙語(yǔ)教師，以及利用國(guó)家政策等提高彝族人民對(duì)本民族語(yǔ)言文化的傳承意識(shí)，這些都值得再進(jìn)一步探索與研究。經(jīng)過(guò)大家努力彝族語(yǔ)言文化必將獲得更好的發(fā)展，與各民族的語(yǔ)言文化一起助力中國(guó)乃至世界的文化繁榮。