林思雨

（北京師范大學 教育學部，北京 100875）

一、前言

自中世紀以來，大學經(jīng)歷了近千年的歷史發(fā)展，在這漫長的歷程中，大學與社會的關(guān)系常常為人們津津樂道。事實上，大學與社會從未完全分離，甚至在某種程度上經(jīng)常受到社會的影響。大學與社會的關(guān)系隨著時代發(fā)展而變動，在不同的時代下，大學發(fā)展的不同階段，社會對大學的要求在變化，大學對社會的責任在變化，不同歷史時期社會對大學有著不同的期待與認同，大學所擔負的社會使命也相應(yīng)調(diào)整與革新。

被譽為“思想實驗室”的聯(lián)合國教科文組織（以下簡稱“教科文組織”）總是能夠非常敏銳地捕捉到時代和社會的變化，預警人類面臨的危機和挑戰(zhàn)。從《學會生存：教育世界的今天和明天》（1972年，又名《富爾報告》）、《教育：財富蘊藏其中》（1996年，又名《德洛爾報告》）再到《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》（2015年，簡稱《反思教育》），聯(lián)合國教科文組織在不同發(fā)展階段提出影響深遠的思想，“終身教育”“學習型社會”“教育的‘四大支柱’”“共同利益”等成為社會廣泛討論的重要議題，對各國教育發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。2019年聯(lián)合國教科文組織成立了“教育的未來”國際委員會，致力于重新構(gòu)想知識和學習如何能夠塑造人類和地球的未來。

2021年11月10日，第41 屆聯(lián)合國教科文組織大會發(fā)布《一起重新構(gòu)想我們的未來：為教育打造新的社會契約》（Reimagining Our Futures Together：A New Social Contract for Education）報告（以下簡稱《教育的未來》），探討和展望面向未來乃至2050年的教育，為我們探討社會契約視角下大學的新使命提供了新的契機和啟發(fā)。該報告是“教育的未來”國際委員會在關(guān)鍵歷史節(jié)點聯(lián)合全球共同協(xié)商的產(chǎn)物，延續(xù)了聯(lián)合國教科文組織主要報告的傳統(tǒng)，對世界形勢的變化和教育面臨的挑戰(zhàn)進行了評估。報告指出不平等在社會和經(jīng)濟中不斷加劇，人類面臨生物多樣性減少、氣候變化、資源枯竭等生態(tài)危機，以及民主退化和技術(shù)自動化的挑戰(zhàn)，世界處于歷史轉(zhuǎn)折之中［1］。新冠肺炎疫情更是凸顯了教育鴻溝，給人類帶來了新的巨大挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，要塑造和平、公正和可持續(xù)的未來，反思過去的教育并開展教育變革刻不容緩。法國哲學家E.Morin［2］認為人類的未來將充滿未知的探險和不可預測性，只有少數(shù)可見的群島是確定性的，四周的汪洋大海都是不確定性的，而認識正是這樣一種航行，未來教育必備的知識之一便是要學會迎戰(zhàn)不確定性。我們身處在一個充滿了“黑天鵝”“灰犀牛”事件的時代，新冠肺炎疫情在全球的大流行更是推動人類從“已知的已知（known knowns）” 和“已知的未知（known unknowns）”邁向“未知的未知（unknown unknowns）”［3］，預示著一個充滿未知和不確定性的“后疫情社會”，世界面臨更多的風險與挑戰(zhàn)。知識、學習、學生、教師與世界的關(guān)系正在發(fā)生改變，需要重新審視人與人、人與地球、人與技術(shù)之間的關(guān)系，以此為基礎(chǔ)的大學使命的內(nèi)涵自然需要更新，締結(jié)新的教育社會契約十分必要?！督逃奈磥怼穲蟾娴拿恳徽露己w高等教育的內(nèi)容，強調(diào)了大學從研究創(chuàng)新、全球社區(qū)服務(wù)、項目合作伙伴等各個方面參與重新構(gòu)想未來的重要角色，在創(chuàng)新精神的引領(lǐng)下，重塑維護共同利益的大學新使命。為大學制定新的社會契約，這是重新想象未來的關(guān)鍵一步。本研究結(jié)合對《教育的未來》報告的分析，在探討大學“社會契約”內(nèi)涵及特征的基礎(chǔ)上，對“新社會契約”的價值轉(zhuǎn)向和大學使命的更新展開討論。

二、大學“社會契約”的內(nèi)涵與特征

“社會契約”思想源遠流長，從古希臘哲學家伊壁鳩魯?shù)浇詠淼幕舨妓?、斯賓諾莎、洛克、盧梭等代表人物基于不同的角度都對其進行過闡述，探討人民與國家、政府的關(guān)系，證明權(quán)力來源的正當性。隨著時代的變遷，“社會契約”不斷延展其內(nèi)涵，被用于教育領(lǐng)域，重新思考大學與社會的關(guān)系。

（一）大學“社會契約”的內(nèi)涵

1.大學與社會之間存在“契約”關(guān)系

“契”者，契合也；“約”者，規(guī)約也?！捌跫s”則有“合意基礎(chǔ)上的約定”或“經(jīng)同意達成的具有約束力的約定”之意［4］。正如盧梭靈柩的浮雕上所示：“社會秩序不是源于自然，而是奠基在約定之上，奠基在契約之上?！保?］契約被其認為是現(xiàn)代社會的唯一合法基礎(chǔ)，是社會共同體所遵循的約定。“社會是契約的根源和基礎(chǔ)，沒有社會，無論在過去還是未來，契約都不會存在。契約與特定的社會相分離，便無法發(fā)揮它的作用。”［6］社會契約論是近代民主國家存在的理論前提，也是社會組織存在的理論基礎(chǔ)。如果說在社會公眾的期望之中，政府要遵守一定的權(quán)利和義務(wù)，而這正是二者契約的結(jié)果。政府在行使權(quán)力之時，更要牢記自己對社會所應(yīng)承擔的責任［7］23。那么大學作為一種社會組織，在社會中孕育而生，接受了社會各類資源的支持，同樣存在于社會公眾的期望中，帶有社會的期待和關(guān)注；大學要按照契約要求提供令社會滿意的服務(wù)和知識產(chǎn)品，培養(yǎng)滿足社會需求的各類人才，其身上所附有的權(quán)利和義務(wù)也是大學與社會之間“契約”的結(jié)果。因此，大學與社會之間存在一種契約關(guān)系。

2.大學“社會契約”是關(guān)于大學使命達成的默示協(xié)議

大學的“社會契約”，是大學與社會之間關(guān)于大學使命達成的共識，是大學社會使命的具體體現(xiàn)。正如D.Bok［8］在《走出象牙塔——現(xiàn)代大學的社會責任》一書中用社會契約（social contract）一詞來描述大學與社會的關(guān)系，“社會契約”實際是一種關(guān)于大學社會使命的隱喻。這一特定的大學社會使命，涵蓋了大學的宗旨、目標和理想，承載了公眾對大學所肩負的社會責任及其價值的認定與判斷［9］。它“直接地、明確地回答大學是什么、大學應(yīng)該干什么”這兩大基本問題［10］，能夠體現(xiàn)與其他組織相區(qū)別，大學所特有的本質(zhì)特征。

1996年發(fā)布的《德洛爾報告》指出每個人都應(yīng)在某種程度上從高等教育中獲益，享受其最新的研究成果和人類的共同遺產(chǎn)。為了對社會所提供的資源進行補償，大學與社會之間被要求訂立某種道義契約［11］95。2015年《反思教育》在分析當今高等教育面臨的主要挑戰(zhàn)之后，提出在全球競爭日益激烈的情況下，需要對大學與社會相聯(lián)系的社會契約進行重新界定。并提出教科文組織開始研究能否擬訂一部承認高等教育的國際公約的規(guī)劃［12］。2021年教科文組織提出“教育可以視為一種社會契約——一種社會成員間為了共享的利益而合作達成的默示協(xié)議。社會契約反映了已通過立法形式確定并融入文化的規(guī)范、承諾和原則?！保?3］并指出在新的社會契約之下，要對大學使命進行更新?？梢姡P(guān)于教育可以看做一種社會契約，大學與社會存在契約關(guān)系，進一步落腳到大學使命的演化已在一定程度形成國際共識。

（二）大學“社會契約”的特征

1.屬性維度：大學“社會契約”具有規(guī)約性

契約作為一種約定和承諾，蘊含著主體之間權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，“契約是一種承諾或諾言的交換，各方的權(quán)利和義務(wù)分別以各自和對方的義務(wù)的履行為條件，社會契約所設(shè)想的立約各方的這種關(guān)系就是政治權(quán)威的基礎(chǔ)。”［14］沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利，契約不是單方面的，是各利益主體間共同達成的?！吧鐣跫s”有時也被稱為“協(xié)定”（pact），可以被定義為一種長期的承諾，與一種正式的法律契約有所不同，它基于公共當局、有組織的外部團體、大學雇員和學生對預期價值的持續(xù)戰(zhàn)略計算——所有這些都根據(jù)其對自身利益的有用性來定期監(jiān)測和評估大學，并采取相應(yīng)的行動［15］。

“人生而自由卻無往不在枷鎖之中”［7］4，這種“枷鎖”的隱喻在大學與社會之間的關(guān)系中也有所體現(xiàn)，契約對大學而言具有約束和規(guī)范作用，是締約主體自愿施加的一種“鎖鏈”，是承諾延伸的結(jié)果；同時契約也可以是動力，推動大學向社會期待的方向發(fā)展，實現(xiàn)大學的社會使命即為達成契約。兌現(xiàn)承諾，遵守契約，是契約關(guān)系有效性的保障，如果大學無法達成契約，實現(xiàn)社會所賦予的社會使命，偏離社會期望太遠，便會導致其存在的合法性和價值性受到質(zhì)疑，大學的地位將會受到挑戰(zhàn)。因此，社會契約表面上看是大學與社會訂約，實際上是大學和自己訂約，不僅是社會對大學的要求，更是大學自身謀求發(fā)展的自律。

2.歷史維度：大學“社會契約”具有變動性

認識論和政治論這兩種觀點自布魯貝克在《高等教育哲學》中討論以來，長期影響著人們看待大學的觀念。在大學與社會的關(guān)系上，也存在著認識論與政治論的區(qū)別。認識論觀點下，大學應(yīng)追求閑逸的好奇，其使命在于驗證和探索真理，應(yīng)保持與社會的距離，是超脫世俗的象牙塔；而在政治論觀點下，大學與社會應(yīng)保持密切聯(lián)系，要適應(yīng)社會需求，承擔社會責任，對國家進步和社會發(fā)展有著重要影響。認識論與政治論經(jīng)歷著一個博弈的過程，時而爭奪主導地位，時而并存，時而交替影響，二者的關(guān)系不是始終如一的，大學與社會的關(guān)系也是若即若離，在不同歷史時期距離不同，伴隨著時代變遷和社會需要而調(diào)整。這種契約關(guān)系表現(xiàn)出隨時代發(fā)展而產(chǎn)生的變動性。

中世紀時期的大學與社會的關(guān)系是相對疏離的，通常被人們稱作“象牙塔”。受修道院的影響較大，力圖使自己成為一個遠離紛爭、不受外界干擾，不屈服于實用主義壓力的自由探求知識和傳播知識的“知識之都”。中世紀大學通過與社會保持一定距離而使學術(shù)研究和知識傳播得以保護［16］。這一時期的大學也被作為滿足社會對職業(yè)、牧師和管理等方面需要的機構(gòu)［17］。因此，中世紀大學的社會使命主要在于傳播知識，在傳授知識中培養(yǎng)教會和世俗所需要的人才，體現(xiàn)為傳承知識導向的育人使命。十九世紀初，洪堡創(chuàng)辦柏林大學，提出教學與研究統(tǒng)一原則，將科學研究引進大學之中，確立了科學研究在大學中的地位，結(jié)束了培養(yǎng)人才與發(fā)展科學的分離狀態(tài)，標志著大學新的社會使命轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)創(chuàng)造知識導向的學術(shù)使命。十九世紀后半葉，大學與社會的契約關(guān)系再次發(fā)生變化，在《莫里爾法案》（Morrill Act）推動下建立的贈地學院，為大學新增加了一項使命，即應(yīng)用知識導向的服務(wù)使命。社會服務(wù)的內(nèi)涵也隨著時代的發(fā)展在變化，從贈地學院運動時期的以農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)為主，到二戰(zhàn)時期著重于為滿足國家戰(zhàn)爭需求服務(wù)，到二戰(zhàn)后研究型大學的大量出現(xiàn)并逐步演化成更多集聚眾多學科、多重使命、復雜組織的巨型大學，提供涉及政治、經(jīng)濟發(fā)展、城市建設(shè)、環(huán)境保護、文化娛樂等各個方面的服務(wù)，與工業(yè)社會建立更加密切的聯(lián)系，并通過開放圖書館、實驗室、體育設(shè)施、提供繼續(xù)教育和開展各類文化活動真正走近社會民眾，成為一些城市大學的標志性特征。而美蘇冷戰(zhàn)開展軍備競賽，為促進國防、能源、航空等方面的研究，社會給予大學更多的資助，對大學的依賴程度也更深，進一步加強了大學與社會的契約關(guān)系。

“契約”對于大學和社會雙方的意義有所不同，對于大學而言，“契約”是其社會使命、責任和價值的體現(xiàn)，大學更多是從行動者的角度去達成契約；對于社會而言，“契約”更多表現(xiàn)為社會內(nèi)部需求的反映，對于大學使命的變動有著重要影響。當然，“契約”是雙方共同促成的，是二者協(xié)調(diào)的結(jié)果，在變動的過程中尋求一種相對的穩(wěn)定狀態(tài)，促進大學和社會共同的發(fā)展。當大學與社會聯(lián)系緊密，逐漸走入社會的中心時，伴隨著分工的不斷深入以及工業(yè)革命和科技革命的快速發(fā)展，大學由培養(yǎng)社會統(tǒng)治人才向培養(yǎng)社會所需的各類人才轉(zhuǎn)變，大學的社會使命側(cè)重表現(xiàn)為社會服務(wù)，并隨著時代的發(fā)展，教學、科研與社會服務(wù)三種社會使命更加共通融合，統(tǒng)一協(xié)作，衍生出文化傳承與創(chuàng)新、參與國際交流合作等新使命，共同達成社會的期待。當大學與社會距離過近導致大學迷失自我時，又開始調(diào)整改革，使大學與社會之間維持穩(wěn)定平衡的契約關(guān)系。

3.過程維度：大學“社會契約”具有協(xié)作性

契約的簽訂需要大學與社會雙方達成共識，契約的履行過程尤其需要通力合作，發(fā)揮協(xié)作精神予以保障。隨著經(jīng)濟發(fā)展水平和科學技術(shù)的提高，社會分工日益細化，社會產(chǎn)生了對不同類型人才的需求，大學在學科知識體系的基礎(chǔ)上相應(yīng)設(shè)置了不同的專業(yè)。學科專業(yè)之間的隔閡，產(chǎn)生了“兩種文化”的分離，人們各自為政，只了解自己專業(yè)內(nèi)部的事情，對專業(yè)之外的知識一無所知，從而增加了行業(yè)之間的壁壘，產(chǎn)生專業(yè)之間“圍城式”的誤解與輕視，不利于大學與社會之間契約關(guān)系的履行。隨著當代科學研究的趨勢與大學科學研究內(nèi)外部環(huán)境的變化，知識生產(chǎn)模式也發(fā)生了變化。從“模式1”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳Ｊ?”乃至“模式3”，其中“模式1”強調(diào)同質(zhì)性，它根植于等級化的強勢學科，知識通過師徒關(guān)系傳遞給學生；“模式2”則是非等級、多元、跨學科、變化迅速的，它對多樣化需求（如多樣化的學生性格和企業(yè)需求等）具有社會敏感性［18］，更加強調(diào)知識對經(jīng)濟、社會的貢獻，更加關(guān)注實際問題的解決，更加注重跨學科的合作［19］；“模式3”注重知識集群與創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，具有多變互動、多維聚合的非線性、協(xié)同性等特征，最終形成四重螺旋的創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)。大學作為傳播生產(chǎn)創(chuàng)造知識的主體逐漸從社會邊緣走向社會的中心，成為知識經(jīng)濟時代的社會軸心機構(gòu)和創(chuàng)新引擎。知識經(jīng)濟時代更加注重知識的價值和效益，在數(shù)量、質(zhì)量、速度等方面提出了更多、更高、更快的要求，大學為知識經(jīng)濟社會的發(fā)展提供創(chuàng)新原材料，知識經(jīng)濟社會同時又把大學創(chuàng)造出來的知識作為原材料，通過生產(chǎn)機構(gòu)的加工、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)換，為市場中的產(chǎn)品或?qū)I(yè)服務(wù)，表現(xiàn)出生產(chǎn)者與消費者的關(guān)系。在日益復雜化、綜合化的現(xiàn)代知識社會，大學任何一項工作的開展都需要多方面、多部門的協(xié)同參與，創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)更加注重不同主體的協(xié)作互動。

大學與社會的“契約”締結(jié)過程強調(diào)多主體參與和多領(lǐng)域協(xié)作。2021年教科文組織發(fā)布的報告提出“把教育看做一種社會契約的構(gòu)想源于一種共享愿景，即教育具有公共目的?！保?3］正如報告中所倡議的，只有每個人都參與到未來教育的建設(shè)和新的社會契約的締結(jié)過程中，教育才會真正成為人類的共同利益［13］?！督逃奈磥怼穲蟾姹旧淼淖珜戇^程匯集了世界各地的政府、機構(gòu)、組織和公民近百萬人的智慧，共同參與全球協(xié)商，充分體現(xiàn)出大學“社會契約”的協(xié)作性，體現(xiàn)出全球參與和共建過程，鼓勵每個人參與教育對話，從而真正重新塑造人類的未來。

三、“新社會契約”的價值轉(zhuǎn)向與大學使命的更新

《教育的未來》報告提出3 個關(guān)于教育轉(zhuǎn)型的基本問題：“當我們展望2050年，我們應(yīng)該繼續(xù)做什么？ 我們應(yīng)該拋棄什么？ 我們需要創(chuàng)新什么？”［13］在從“舊社會契約”走向“新社會契約”的過程中，需要思考大學使命的“變”與“不變”，探討大學“社會契約”的價值轉(zhuǎn)向，并進一步研究“新社會契約”之下的大學新使命。

（一）大學“社會契約”的價值轉(zhuǎn)向：從人文主義到超越人類中心主義

大學與社會的“舊契約”突出表現(xiàn)為人文主義的價值取向。中世紀的自由教育主要以古典文化為內(nèi)容，設(shè)置了文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文、音樂7 種科目，是以修道生活為平臺，宗教虔敬為目的的教育形式。文藝復興解放了人的思想，彰顯出人文主義的特征，肯定人的價值，提倡以“人”為中心。大學教育的目標是完善人格，促進個體的全面發(fā)展，使個人與社會需要相互協(xié)調(diào)。

人文主義價值傾向還體現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織的各項報告之中。《富爾報告》指出教育的使命在于看到作為具體的人的理性、苦痛和快樂，幫助人們在不同的民族中找出共同的人性，倡導“科學的人文主義”，培養(yǎng)“完人”，尋求個人的智力、德行、情感、體格各個組成部分的平衡狀態(tài)［20］?！兜侣鍫枅蟾妗分赋鼋逃臀幕淖罱K目標在于促進以人為中心的發(fā)展，與教育使命相對應(yīng)的“學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存”4 種學習將是每個人一生中的知識支柱。大學的使命除了培養(yǎng)專業(yè)性人才，還應(yīng)引導青年在自己的好奇心驅(qū)使下找到生命的意義，成為求知的源泉［11］96。大學承載了知識傳承、傳播與發(fā)展相關(guān)的傳統(tǒng)使命，既要繼承人類積累的科學和文化經(jīng)驗，又要開展研究創(chuàng)新，保障研究人員的學術(shù)自由來革新人類對知識的認識［11］92-94。這些倡議都帶有鮮明的人文主義傾向。《反思教育》提出要“重申人文主義方法”，指導人們應(yīng)對全球?qū)W習格局的變化，從而推動人的可持續(xù)發(fā)展［12］。以強調(diào)尊重生命和人格尊嚴、權(quán)利平等和社會正義為核心的人文主義價值觀在相當長的時間中影響著大學與社會的契約關(guān)系。

大學為適應(yīng)社會需要而不斷變化與調(diào)整，但處于變化浪潮之中也需要堅守一些不變。盡管大學社會使命的外延和內(nèi)涵在不斷變化，但其本質(zhì)屬性、大學的文化傳統(tǒng)與精神應(yīng)具有穩(wěn)定性，盡管人才培養(yǎng)的具體內(nèi)涵在不斷變化，但人才培養(yǎng)這一基本使命具有穩(wěn)定性。正如《教育的未來》所強調(diào)的：“未來的大學將以代際教育使命為中心，并始終與知識和研究相關(guān)?！保?3］可見，以知識和研究為基礎(chǔ)的人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務(wù)3 個核心使命在未來仍然會延續(xù)。在新的時代背景下，選擇拋棄學科壁壘、種族歧視、性別歧視、知識壟斷，突破“人文主義”的框架，轉(zhuǎn)向超越人類中心主義，大學需要引導社會重新思考人類與人類以外世界的命運和未來。人類發(fā)現(xiàn)，僅僅關(guān)注個體自身的發(fā)展已經(jīng)無法應(yīng)對未來世界的諸多挑戰(zhàn)，要在大學與社會的“新契約”中突顯人與人、人與地球、人與技術(shù)之間關(guān)系的變化，強調(diào)對生態(tài)正義、環(huán)境倫理、科學技術(shù)等的責任關(guān)懷。從而體現(xiàn)出教育領(lǐng)域的“新社會契約”與政治、經(jīng)濟、法律、哲學領(lǐng)域所不同的公益性、公共性、發(fā)展性和建構(gòu)性［21］。由此形成一系列相互聯(lián)結(jié)的轉(zhuǎn)變：從社會正義到生態(tài)正義；從鼓勵關(guān)心個人成長到關(guān)懷集體發(fā)展；從采用普遍的立場與標準到考慮多元的視角；從人類中心的世界觀到超越人類的宇宙論；從培養(yǎng)人類的環(huán)境管理到參與超越人類的集體修復倫理；從作為世界的管理者、控制者和拯救者到學習如何與自然和諧共生，相互交融［22］17。

（二）更新大學的使命

1.重構(gòu)人與人的關(guān)系：大學要致力于維護共同利益

面向未來，大學要致力于維護共同利益。盧梭在《社會契約論》中曾指出，當處于自然狀態(tài)中的人類遇到超出自身最大力量的生存障礙，保全自己的唯一辦法就是將已有的力量聯(lián)合起來，這便需要締結(jié)一個社會契約，賦予共同體統(tǒng)一性、生命和意志［7］18-21。教科文組織對社會契約內(nèi)涵的界定，強調(diào)利益共享性與合作性。報告還提出了兩條基本原則：確保人們終身接受優(yōu)質(zhì)教育的權(quán)利和強化公共行動和共同利益［13］?！白鹬亍⑼硇?、平等和團結(jié)等價值觀應(yīng)成為大學未來使命的核心?！保?3］如果說過去的大學把關(guān)注自身發(fā)展和個體成長作為出發(fā)點，未來的大學將建立命運共同體，更加強調(diào)共同選擇和共享福祉的全球共同利益，涵蓋包容與公平、團結(jié)與合作、共同責任與相互關(guān)聯(lián)性?？梢?，構(gòu)建共同利益與我國倡導的建立人類命運共同體理念有共通之處，大學需要承擔起構(gòu)建人類命運共同體的使命。

在具體行動上，其一表現(xiàn)為知識共享。《反思教育》指出教育和知識是全球共同利益，是實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵［12］。知識應(yīng)是為所有人的共同福祉而開發(fā)和使用的資產(chǎn)，作為生產(chǎn)、創(chuàng)造和運用知識載體的大學應(yīng)突破國別的圍墻和壁壘，促進知識的開放獲取和免費共享；為保障知識的多樣性和包容性作出貢獻，建立多樣化的高等教育機構(gòu)，更多地使用不同的語言，推動更多人可以獲得和修訂知識；增進大學間的國際合作與交流，創(chuàng)造學習的公共空間，對公眾負責，為培養(yǎng)未來一代的全球公民負責；大學需要敞開校門，與社會共享資源，互惠互利，促進知識流動和創(chuàng)新。

其二，跨學科共融。隨著科學技術(shù)的飛速進步，移動通信、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、納米科學、仿生工程等的出現(xiàn)，社會對人才培養(yǎng)產(chǎn)生了更高的要求，對大學使命提出了更高的要求，需要跨界融合的互聯(lián)網(wǎng)思維，需要跨越產(chǎn)業(yè)、行業(yè)，跨越不同領(lǐng)域的新技術(shù)、新方式，科學技術(shù)領(lǐng)域的互相交叉和滲透、綜合與分化，促進了高等教育學科更趨于綜合化。大學在新的社會背景下要為知識經(jīng)濟社會培養(yǎng)科學化與人文化相統(tǒng)一的通識化、交叉性、復合型人才。大學的課程與教學內(nèi)容也進行著更新與變革，在教學內(nèi)容中應(yīng)站在人類文明的前沿，融合跨學科的精髓，吸收世界科學技術(shù)的最新成就。

其三，多主體共生。未來的大學應(yīng)具有全球性與協(xié)作性，囊括了各種學習主體和學習方式，從教師到學生，從學術(shù)和研究中心到政府與民間組織，從高校到社區(qū)，從青年到兒童，聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)教學，貫通不同層次、不同類型的高等教育，為實現(xiàn)全球共同利益作出貢獻。尤其是更加關(guān)注少數(shù)和弱勢群體的聲音，注重高等教育與基礎(chǔ)教育的銜接，發(fā)揮大學的引領(lǐng)作用，構(gòu)建覆蓋全群體、全部門、全要素的終身學習體系，惠及所有人的共同進步，為建立更加公平和諧的社會、更加健康的地球家園付出努力。

2.重塑人與地球的關(guān)系：大學要致力于推動生態(tài)正義

面向未來，大學要致力于推動生態(tài)正義。地球不堪重負，新冠病毒席卷世界，極端氣候威脅生存環(huán)境，人類越來越意識到自身無法凌駕于自然之上，人類是生態(tài)系統(tǒng)不可割裂的一部分，不僅人類自身是一個命運共同體，人類與人類以外世界的命運和未來也是不可分割的。未來的大學需要承擔一種宇宙論的使命，即尊重世界的多樣性，并承認涵蓋于不同知識、實踐和技術(shù)的多物種生態(tài)中的互動與密切聯(lián)系［22］11。堅持生態(tài)正義的契約，即全體社會成員既公平地享有生態(tài)資源、享受生態(tài)和諧的權(quán)利，同時也都平等地承擔保護生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡的義務(wù)［23］。大學需要在樹立生態(tài)意識、設(shè)置生態(tài)課程、構(gòu)建生態(tài)關(guān)系3 個方面承擔責任和使命。

其一，樹立生態(tài)意識。人類諸多不可持續(xù)的活動，如森林砍伐、過度捕撈、農(nóng)業(yè)工業(yè)化、采礦和浪費帶來了破壞性的生態(tài)后果［13］。大學需要引導社會重新思考與星球生命之間的關(guān)系，人類不僅是社會性的生物，更是生態(tài)性的生物。社會正義離不開生態(tài)正義，二者緊密聯(lián)系，相互包含。所謂“21世紀的學習者”通常更多關(guān)注人類自身的發(fā)展，而忽視了人類之外的世界。大學作為社會的思想引領(lǐng)者應(yīng)率先打破人類中心主義的局限，樹立生態(tài)正義意識，共同致力于恢復遭受損壞的世界，促進人與自然的和諧共生。將生態(tài)意識融入大學精神之中，傾注到大學治理體系之中，共同創(chuàng)造一個可持續(xù)的未來。

其二，設(shè)置生態(tài)課程。根據(jù)超越人類中心主義和堅持生態(tài)正義的理念，要從根本上對大學課程與教學進行變革，促進高等教育從經(jīng)濟增長和人類發(fā)展邏輯轉(zhuǎn)向生態(tài)邏輯［22］10。課程應(yīng)蘊含生態(tài)正義思想，納入對地球和人類關(guān)系的理解，重新定位人類在宇宙中的位置，要教會學生學習如何成為地球上生命的眾多參與者、創(chuàng)造者和塑造者之一，促進知識與實踐相交織。課程要包含人類如何產(chǎn)生科學和技術(shù)的深刻認識，并對地球造成了何種影響，提高學生保護生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的意識，從學會關(guān)愛家庭、社會到學會關(guān)愛地球。同時，指導學生參與生態(tài)保護實踐，學會與人類之外的世界和諧相處，增強捍衛(wèi)地球復雜生命的可能性。生態(tài)課程應(yīng)納入通識教育課程體系，讓生態(tài)素質(zhì)成為公民的基本素養(yǎng)，從而為實現(xiàn)生態(tài)正義奠定基礎(chǔ)。

其三，構(gòu)建生態(tài)關(guān)系。在生態(tài)意識的引領(lǐng)下，人類被重新定位為生態(tài)局內(nèi)人，嵌入生態(tài)系統(tǒng)之中。大學需要進一步引導社會構(gòu)建一種生態(tài)關(guān)系，學會與世界融為一體。正如有學者所暢想的，高等教育不僅要培養(yǎng)自然人，還要在倫理、道德、思想和法律層面“培養(yǎng)”機器人，使之成為智慧人［24］。可見，后人類時代的生態(tài)包含了兩種狀態(tài)，一種是自然生態(tài)，另一種是數(shù)字生態(tài)，表現(xiàn)為后人類主義的賽博格（cyborg）環(huán)境［25］。構(gòu)建一種良性的生態(tài)關(guān)系，便是使我們未來的高等教育既對人類開放，同時也要對非人類、半機械人和機器人開放?！皻g迎驚喜，接納希望，建立聯(lián)系，容忍共存，并為新事物提供關(guān)懷”［22］10便成為一種新型的生態(tài)關(guān)系立場。

3.重建人與技術(shù)的關(guān)系：大學要致力于促進研究創(chuàng)新

面向未來，大學要致力于促進研究創(chuàng)新。數(shù)字通信、人工智能和生物技術(shù)的進步帶來了巨大的發(fā)展?jié)摿?，改變了學習的價值、知識的傳播方式以及教育活動的組織形式，但也引發(fā)了一些倫理和治理問題。新冠肺炎疫情在全球流行背景下的在線教學凸顯了技術(shù)應(yīng)用于教育的重要意義，但也暴露了巨大的數(shù)字鴻溝與教育鴻溝。人受益于技術(shù)的升級革新，但同時要抵御技術(shù)帶來的風險和挑戰(zhàn)，避免淪為技術(shù)的奴隸和附庸。作為創(chuàng)新策源地的大學應(yīng)對技術(shù)進行研究，尋找人與技術(shù)關(guān)系的平衡點，在緩解教育不平等、提升學習者數(shù)字能力和引導技術(shù)創(chuàng)新方面履行使命。

其一，緩解教育不平等。不同國家、社區(qū)、個人之間的資源存在巨大差距，許多低收入家庭無法在家中獲取數(shù)字學習材料所需的基本設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)連接。大學應(yīng)為緩解教育不平等問題作出貢獻，如麻省理工學院曾發(fā)起一項“讓每個孩子擁有一臺筆記本電腦”（One Laptop Per Child）計劃，向南美和非洲的低收入社區(qū)分發(fā)了數(shù)百萬臺筆記本電腦。其中包括開發(fā)一款功能強大的小型筆記本電腦和教育軟件，供中低收入國家的兒童使用［26］。許多精英大學興起了大規(guī)模在線開放課程（MOOC）的建設(shè)，雖然遭遇了一些困難，但不失為促進優(yōu)質(zhì)高等教育資源全球共享做出了嘗試。未來大學應(yīng)致力于創(chuàng)新驅(qū)動技術(shù)的進步，讓更多群體享有優(yōu)質(zhì)的高等教育資源，縮小教育鴻溝，保障數(shù)字資源供給，逐漸克服原有的不平等和劣勢。

其二，提升學習者數(shù)字能力。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對人們的學習、工作和生活產(chǎn)生了日益深刻的影響，大學應(yīng)致力于培養(yǎng)學習者有意義地使用技術(shù)所需的數(shù)字技能和能力。其中包括學會與科學技術(shù)和諧共處的能力、抵御數(shù)字化負面影響的能力、涵蓋數(shù)字化和紙質(zhì)印刷內(nèi)容的多種讀寫能力、嚴謹區(qū)分與甄別謬誤的能力，此外，還包括負責任地使用知識的能力。數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)出來的是一些特定的、占主導地位的可搜索、可存儲、可傳播的知識，一些本土知識被邊緣化了，使人類失去了關(guān)于自然、環(huán)境和宇宙的更為豐富多樣的知識檔案［13］。因此，大學一方面需要在課程教學中有意識地培養(yǎng)學習者的相關(guān)能力，另一方面還需要對構(gòu)成人類文化多樣性的知識進行保存、研究和恢復。

其三，引導技術(shù)創(chuàng)新。隨著大規(guī)模在線、數(shù)據(jù)驅(qū)動、人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，未來社會將產(chǎn)生元宇宙、虛擬大學等新型場景，大學應(yīng)致力于探索數(shù)智化時代大規(guī)模的個性教育，引導技術(shù)創(chuàng)新、推動社會數(shù)智化轉(zhuǎn)型，還要將關(guān)于數(shù)字權(quán)利、監(jiān)視、所有權(quán)、隱私、控制和安全的討論納入教育討論內(nèi)容之中，推動技術(shù)倫理的善治共治，規(guī)范關(guān)于技術(shù)應(yīng)用的社會道德準則。此外，還應(yīng)關(guān)注到脆弱的生物圈，重視技術(shù)對于環(huán)境的影響。關(guān)注數(shù)據(jù)處理與存儲的巨大能源需求，機器運行帶來的碳排放量增加，以及移動學習的數(shù)字設(shè)備使用增加帶來的電子垃圾問題［26］。大學應(yīng)為構(gòu)建人與技術(shù)的可持續(xù)性貢獻智慧，促進技術(shù)的綠色創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語

教科文組織的報告一貫具有人文主義的傳統(tǒng)，《教育的未來》報告提供了超越人類中心主義的新視角和新理念，在既有傳統(tǒng)人文主義思想的基礎(chǔ)上延展出對人與人、人與地球、人與技術(shù)等關(guān)系的新思考，打造了一個充滿想象力的新開端，并向世界發(fā)出邀請，共同參與“新社會契約”的構(gòu)想。

大學致力于追求真理，又承載著時代精神與現(xiàn)實功用，將社會需求內(nèi)化為使命愿景，尋求達成內(nèi)外平衡的社會契約。大學常常被冠以美好的象征，是“寄托著人類未來和希望的花園，社會文明的一面旗幟，人類社會的科學脊梁、道德良心和文明希望”［27］。大學之所以能夠被譽為“一泓不息的清泉”，具有歷久彌新的生命力，就在于大學能夠隨著時代的變化而不斷進行自我調(diào)整，能夠不斷更新自身的社會使命，在適應(yīng)與引領(lǐng)超越之間達成契約。早期大學自在自為，后與民眾社會關(guān)系更加緊密，如何保持自我，又實現(xiàn)社會期待，如何面對公眾問責，又履行社會義務(wù)，大學是什么，大學應(yīng)該是什么，大學將來應(yīng)該是什么等問題，在中國語境下仍然是值得繼續(xù)思考的。

隨著我國高等教育普及化程度的加深，大學與社會的關(guān)系將更加緊密。在建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代大學征程中，社會發(fā)展需求與大學自身發(fā)展之間應(yīng)該是相互促進、互通互融的，要立足社會使命，堅守大學的公共性，立足人才培養(yǎng)、科研創(chuàng)新、為國家與社會發(fā)展服務(wù)，積極參與國際交流與對話，促進教育公平，提高教育質(zhì)量，推動“雙一流”建設(shè)，建設(shè)高等教育強國，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大動力與智力支持。在這個過程中，既要實現(xiàn)高等教育強國夢，滿足社會期待，同時又有利于促進大學自身水平的飛躍提升。此外，還要把“新社會契約”精神納入我國大學未來發(fā)展規(guī)劃，讓大學在推動構(gòu)建人類命運共同體、促進生態(tài)文明建設(shè)、引領(lǐng)科技創(chuàng)新等方面作出更大的貢獻。我國對教育現(xiàn)代化的暢想，堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，構(gòu)建人類命運共同體的價值追求，致力于促進共同富裕目標的實現(xiàn)，打造國家高等教育智慧教育平臺的行動，促進高等教育的高質(zhì)量和可持續(xù)發(fā)展等都與“新社會契約”精神相契合。

在歷史發(fā)展進程中大學使命是不斷變化的，隨著時代的變化其內(nèi)涵和外延在不斷深化和豐富，從單純的知識傳播到知識創(chuàng)新，從教學到科學研究，從培養(yǎng)人才到社會服務(wù)，再到打造新的社會契約，甚至連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，跨越本國與他國，面向“過去—現(xiàn)在—未來”轉(zhuǎn)變，對過去具有診斷性，對現(xiàn)實具有指導性，對未來具有預測性。我國大學在履行社會契約的過程中，應(yīng)堅持有所為又有所不為。在瞬息萬變的時代中保持本心和初心，用大學精神和理念指導行動，將大學使命內(nèi)化于心，外化于行，立足于本國實際情況，立足于本國歷史文化傳統(tǒng)，立足于大學傳承的理念與精神，站在時代發(fā)展前沿，以培養(yǎng)人才為己任，服務(wù)于社會需要，促進社會的長遠協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人與人、人與地球、人與技術(shù)的和諧共生。