李 光

（中共天津市委黨校，天津 南開 300191）

馬克思作為“異化批判”的理論先驅(qū)，揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)異化的倡導(dǎo)者，在早期《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，以人的“類存在”為視角，以異化理論為武器，對資本主義的本質(zhì)進(jìn)行了深刻而獨(dú)特的批判。馬克思認(rèn)為，異化現(xiàn)象深刻反映資本主義制度中文明與罪惡的悖謬，悖謬這個語詞所標(biāo)示的資本主義不僅僅意味著危機(jī)與異化的普遍化，而首先是一場“人的本質(zhì)的災(zāi)難”。人類增長著的本質(zhì)力量在廣闊的范圍內(nèi)促進(jìn)效率與合理性，但是它自身也醞釀出不合理且增長著的破壞性。馬克思研究人的本質(zhì)力量和資本主義生產(chǎn)方式之間的特殊關(guān)系，是從歷史唯物主義的視角，是以“現(xiàn)實(shí)人”的角度論述人的實(shí)踐活動和人類社會的發(fā)展。馬克思為了明確“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”為目的，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“異化揚(yáng)棄”的思想，從而奠定以后的思想路線和方向。

一、主體溯源：人本質(zhì)力量的追問

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中發(fā)揮德國古典哲學(xué)確立的“主體性”觀念，把“絕對觀念”作為主體。他說：“一切問題的關(guān)鍵不僅在于把實(shí)體理解和表現(xiàn)為真實(shí)事物或真理，同時還要理解和表述為主體?！盵1]P23在黑格爾看來，作為實(shí)體的絕對觀念也是主體，它在自身內(nèi)部“純粹的、連續(xù)的旋轉(zhuǎn)”。這是“把自己變成他物，變成他自己的對象和揚(yáng)棄這個他物的運(yùn)動”“在這個運(yùn)動中，直接的東西沒有經(jīng)驗(yàn)過的東西，即抽象事物，無論它們屬于感性存在還是簡單的思想事務(wù)，都是先將自己予以異化，然后從這種異化中回歸自身，這樣，之前沒有經(jīng)驗(yàn)過的東西就顯現(xiàn)出他的現(xiàn)實(shí)性和真理性，才是意識的財(cái)產(chǎn)?！盵1]P10在這個運(yùn)動中，黑格爾通過把異化和主客體關(guān)系結(jié)合在一起，設(shè)定“人=自我”，以精神勞動為本質(zhì)的人的勞動，給予人的本質(zhì)是自我意識為表象，認(rèn)為人的本質(zhì)的異化只是抽象的自我意識的異化，對這種異化的揚(yáng)棄“表現(xiàn)為把這種本質(zhì)與自我意識相結(jié)合”，即“對象向自我的復(fù)歸”。

馬克思在1844年手稿中清算黑格爾關(guān)于自我異化的觀點(diǎn)。馬克思指出，“在這里，它不是人的本質(zhì)以非人的方式在同自身的對立中的對象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式在同抽象思維的對立中的對象化”[2]P203。黑格爾認(rèn)為，人只是精神的載體，情感、宗教、國家權(quán)力等也只是精神的本質(zhì)。黑格爾將感性意識視為抽象的感性意識而非人的感性意識，并強(qiáng)調(diào)“各種不同形式的異化只不過是意識和自我意識的各種形式而已，也就是說，對象只是表現(xiàn)為抽象意識，而人只表現(xiàn)為自我意識”[2]P204，異化的揚(yáng)棄也不過是在抽象意識中，在思維中對作為思想和思想運(yùn)動的對象的占有。但是，自我意識通過純粹的、不停息的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動只能設(shè)定抽象的物?！爱?dāng)站在地球上呼出和吸入一切來自自然力的人，把自己現(xiàn)實(shí)的或?qū)ο笮缘谋举|(zhì)力量，通過外化的方式設(shè)定為異己對象時”[2]P209，設(shè)定的異己對象并不能成為主體，而是對象性的本質(zhì)力量才是主體。作為自然存在的人，也就是對象性的存在物通過發(fā)揮自己的本質(zhì)力量進(jìn)行對象性的活動?！耙虼耍⒉皇沁@樣一種設(shè)定過程中從自己單純活動創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對象性活動，證實(shí)了它的活動是對象性的自然存在物的活動?！盵2]P209

從黑格爾異化觀念與人的本質(zhì)是精神本質(zhì)觀念的清算，馬克思將視角轉(zhuǎn)移到人的本質(zhì)力量與對象性活動上面。在馬克思看來異化是作為自然存在物的人發(fā)揮自己的本質(zhì)力量進(jìn)行對象性活動造成的。這一異化解釋在開始之初就關(guān)注在任何時代對任何人都擁有的本質(zhì)力量是什么。在馬克思的著作中，馬克思表達(dá)這一觀念的最經(jīng)常用語是“力量”和“需要”，人的本質(zhì)力量因此包含兩層涵義：

一是自然力量和需要可分兩種：一種是人與其他生命實(shí)體共有的自然力量和需要；另一種是人本能的力量和需要。馬克思把第一種自然力量和需要以“天賦、才能和欲望”及“激情和熱情”的形式論述的。馬克思認(rèn)為，人作為自然人，以勞動實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和改造世界，具有自然力和生命力，并以天賦、才能和欲望的形式存在。同時人也是被動的存在，像動物和植物一樣，人需要依靠“對象”來生存，而這些對象是本質(zhì)力量不可或缺的。比如，人一旦感到饑餓，為了滿足飽腹就會依靠自然界來喚醒生命的力量，這就是自身之外的對象。過程中會產(chǎn)生強(qiáng)烈的激情和熱情，這兩種狀態(tài)就是人追求自己的對象的本質(zhì)力量[2]P211。

二是指人作為“類存在”所獨(dú)有的力量和需要。類需要作為人生命活動的表現(xiàn)是人與生俱來的本質(zhì)與“內(nèi)在規(guī)定性”。用馬克思的話來說就是具有眾多需要的人，“同時也可以判定這樣的人有完整生命表現(xiàn)的人。因?yàn)樵谶@樣的人身上能夠完全表現(xiàn)出內(nèi)在必然性和需要。”[3]馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中對體現(xiàn)人的這種“內(nèi)在必然性”的類需要進(jìn)行總括，將其分為自然生理需要（人對維持自存的生活必需品的需要）、社會需要（社會的生產(chǎn)出來的需要與共產(chǎn)主義社會人的需要）、精神需要（奢侈需要、發(fā)展需要、教育需要、交往需要等）三部分[4]。他認(rèn)為，“正是這些自然的也是必然的欲望與需要，使人發(fā)動起自身的力量去獲取滿足需要的對象”。類力量就是人在具體實(shí)現(xiàn)活動中自然形成的各種能力，人的思維能力和行為能力是類力量中最基本的能力。馬克思并沒有明確完整的論述人的類力量，他只是在不同的地方進(jìn)行零散的表達(dá)。如，他在提及人的感官能力時指出，人們通過調(diào)動自己的五官與對象發(fā)生合作或者建設(shè)關(guān)系，使人按人的方式同物發(fā)生關(guān)系，使眼睛成為能感受形式美得眼睛，耳朵成為具有音樂感的耳朵。同時，在現(xiàn)實(shí)層面“這種相互合作或者建立的關(guān)系也可以以社會的形式形成社會的器官”[2]P190。在提及勞動時，他將勞動視為人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)化，認(rèn)為在勞動中，在物化的精神產(chǎn)品中，人可以自覺到看到自己的精神力量、創(chuàng)造能力和審美能力等。

在馬克思的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)力量除了普遍存在的自身本性或者本能所擁有的力量外，還具備更深層的規(guī)定性。一方面，人的本質(zhì)力量可以作為自覺活動的內(nèi)在根據(jù)。如，人發(fā)現(xiàn)在客觀世界里存在認(rèn)識和改造的對象，這種意欲的形成是受自己內(nèi)心的需要或動機(jī)等自身的因素的影響。同時，這種意欲又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動的目的，與自身具備的能力相聯(lián)系，根據(jù)主體能力狀況出發(fā)完成行為活動。另一方面，人的本質(zhì)力量可以作為現(xiàn)實(shí)活動的外在規(guī)范。通常情況下，人的滿足不會停留于自身，人會通過現(xiàn)實(shí)活動的規(guī)范和改造客體，人的要求本質(zhì)上是具有對象化的。這一體現(xiàn)主要表現(xiàn)在對內(nèi)在要求轉(zhuǎn)化為外在規(guī)范，使得對象發(fā)生變化，成為主體化。且這種內(nèi)在與外在之間的相互作用，使人的本質(zhì)力量一直處于動態(tài)和變動的狀態(tài)。這就是它具有不斷發(fā)展和超越現(xiàn)實(shí)的本性，也是對現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)和對未來的企求。正因如此，這種本性的存在，促使人的本質(zhì)力量的運(yùn)用不僅限于現(xiàn)存的事物，更是以超越現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)評價現(xiàn)存事物，并展開理想事物的創(chuàng)造[5]。

二、異化緣起：資本主義生產(chǎn)方式的中介作用

人的本質(zhì)力量得以內(nèi)化和外化、發(fā)揮和展示是因?yàn)樽鳛橹黧w的人擁有實(shí)踐這種特殊能力?？梢哉f，無論是自然界還是人的改造活動“都不是直接同人的存在物相適合的存在著”的[2]P211。人需要通過自己的活動把人類自身的目的對象化于外部世界提供的質(zhì)料上，為外部的質(zhì)料賦予特定的形式，使自己所需的“對象”以“合目的”之物的身份呈現(xiàn)[6]。在賦形活動中，生產(chǎn)方式以中介的身份在人的本質(zhì)力量與客體對象之間發(fā)揮作用。而這其中人的本質(zhì)力量與人的異化的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)便在于，人的異化的本質(zhì)要義是某一生產(chǎn)方式下事實(shí)與價值在人類活動基礎(chǔ)上的矛盾運(yùn)動。“人通過外化將其客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量設(shè)定為異己對象”，反而造成奴役人而不是依賴人的反主體狀態(tài)。

以中介身份在人的本質(zhì)力量與客體對象之間發(fā)揮作用的生產(chǎn)方式是人們保證自己生活的基本方式。從主體尺度的視角探視，生產(chǎn)方式除卻是人本質(zhì)力量對象化的中介之外，在生產(chǎn)方式和人的本質(zhì)力量之間還存在著一種共生互動關(guān)系。一方面，生產(chǎn)方式是人發(fā)揮本質(zhì)力量進(jìn)行實(shí)踐活動的歷史產(chǎn)物；另一方面，人的本質(zhì)力量藉由人類活動的生產(chǎn)方式得以確證和擴(kuò)大。反觀人類發(fā)展的初期，這時的人類還未完全具備與自然界一體的能力，盡管有部分意識到自己是獨(dú)立的實(shí)體，但還是繼續(xù)依賴于自然界及社會的密切聯(lián)系，視為是周圍世界的其中之一[7]。人本質(zhì)力量的兩個方面并未完全脫離動物的層次，需要與能力更多的是作為“生理驅(qū)力”集中于獲取食物與自我保存上。這一時期，由于還未能夠發(fā)展較為成熟的勞動資料，人們的生產(chǎn)方式和組織結(jié)構(gòu)也非常單一，它的分工也只根據(jù)性別、年齡等形式表現(xiàn)出來。伴隨著人類活動的不斷豐富和擴(kuò)大，人在滿足生存需要的同時，發(fā)展出自己的社會需要與精神需要。在這些需要的牽引下，人將勞動工具作為自我肢體的延伸發(fā)展起來，以工具這一“人的活動已完成的產(chǎn)品”為中介，按照“我”的目的去作用于活動對象，給對象賦予形式。特別是進(jìn)入階級對抗社會后，逐漸產(chǎn)生簡單協(xié)作的社會結(jié)合的生產(chǎn)組織形式。在這種組織形式下，生產(chǎn)方式起初表現(xiàn)為“一個以人為機(jī)器的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)”（在勞動資料比較簡陋的條件下，人們在生產(chǎn)過程中的協(xié)作作用相對比較突出），隨后伴隨著分工的出現(xiàn)與精細(xì)化、勞動工具取得迅速發(fā)展，逐漸形成機(jī)器生產(chǎn)替代人為生產(chǎn)的生產(chǎn)體系”[8]。

可以看出，隨著生產(chǎn)方式按人與人之間分工協(xié)作——人與機(jī)器之間分工協(xié)作——人服侍機(jī)器分工協(xié)作的演進(jìn)脈絡(luò)，人的本質(zhì)力量在自然和社會中爭取到以往難以想象的自由，并獲得以往所不可比擬的發(fā)展。但是生產(chǎn)方式和人的本質(zhì)力量之間的這種共生互動關(guān)系并沒有按照人們理想中的模式良性有序發(fā)展，在人類活動中，作為集正面與負(fù)面雙重效應(yīng)的邏輯悖論異化逐漸出場。

從發(fā)生學(xué)的角度看，集正面與負(fù)面雙重效應(yīng)的異化出場并不是人的本質(zhì)力量的自我異化的結(jié)果，而是生產(chǎn)方式異化的“歷史效果”。即“應(yīng)當(dāng)責(zé)備的是，這種處在生產(chǎn)力金字塔頂端的生產(chǎn)方式本身就構(gòu)成了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系”[9]。這種生產(chǎn)方式一邊在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域打破封建人身依附關(guān)系與傳統(tǒng)行會的規(guī)章條例，發(fā)展商品生產(chǎn)與商品交換，解體自然經(jīng)濟(jì)，分化小商品生產(chǎn)者，創(chuàng)造出大批具有人身自由但喪失一切生產(chǎn)資料的無產(chǎn)者，以雇傭勞動的形式將這些無產(chǎn)者作為活勞動能力納入，以生產(chǎn)資料的資本家私有制建構(gòu)起人與人之間的剝削關(guān)系；一邊擴(kuò)大機(jī)器的使用，以協(xié)作、分工、殖民、形成世界市場的形式推動資本的個性運(yùn)動，以物與物之間的交換關(guān)系掩蓋人與人之間的社會關(guān)系，使資本以一種現(xiàn)實(shí)的力量隱匿在現(xiàn)實(shí)社會背后操控人們的生活。

“資本操控”的邏輯使資本主義生產(chǎn)方式與以往的生產(chǎn)方式完全區(qū)別開來，生產(chǎn)方式的背后操控者不再是自由發(fā)揮自我本質(zhì)力量的人，而是以資本與理性形而上學(xué)聯(lián)姻形成的被普遍遵守的交換原則和價值標(biāo)準(zhǔn)。這一原則和價值作為資本主義社會的社會性質(zhì)有意識、有系統(tǒng)地滲入到生產(chǎn)方式中并固定下來。如，馬克思在說明資本主義生產(chǎn)方式的社會性質(zhì)時指出：“工人作為獨(dú)立的個體，他們會與資本發(fā)生關(guān)系，但互相之間不會發(fā)生關(guān)系……作為協(xié)作的人或者作為一個工作的肢體，他們本身只不過是資本的一種特殊存在罷了?！盵10]不難發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)方式不僅將勞動過程轉(zhuǎn)化為社會過程的歷史必然性，而且通過資本改善勞動生產(chǎn)，更有利地剝削勞動。在這種隱蔽的操控與剝削背后，作為主體的人，他的本質(zhì)力量以不依賴于人反而奴役人的形式異化發(fā)展。

這種人的本質(zhì)力量的異化，一方面體現(xiàn)為人的需要的異化。人的需要不再出于人的本質(zhì)與目的，而是屈服于資本的力量。需要實(shí)質(zhì)是個體在自己生活環(huán)境中基于自然天性而產(chǎn)生的對關(guān)系到自我持存、自我實(shí)現(xiàn)的“必需品”的缺乏。對于“必需品”，梭羅在《瓦爾登湖》的開篇曾做過值得人們反思的闡釋。他認(rèn)為，“必需品”就是“在人們的生活中不可或缺的重要物品，或在長期使用的過程中形成的人人都必須依靠”的物品[11]，這種缺一不可的“必需品”作為最直接的動力源，促使人們按照一定的價值目標(biāo)開展活動，并在活動中完成需要的滿足。這種滿足不僅是生理層面上的實(shí)現(xiàn)，也是心理層面上價值、意義和充實(shí)感的獲得。而在資本主義生產(chǎn)方式下，需要作為“欲望”被制造出來。以轉(zhuǎn)嫁過剩危機(jī)為目的的資本，以“異化消費(fèi)”的形式使人們最終忘記自己的本真需要，進(jìn)而把興奮點(diǎn)主要集中于滿足自己的永不饜足的非理性欲望和需求上。從生產(chǎn)者的視角來看，“其目的在于人們能不斷形成新的需求，讓他們產(chǎn)生依賴性或引誘他們享受在其中，后果就是迫使他們做出新的犧牲或陷入新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。這就是生產(chǎn)者希望的一種支配他人和異己的本質(zhì)力量，以此來滿足自己的利己需要”[2]P223；作為消費(fèi)者的每個人把貫注于奢侈品與廣告媒介強(qiáng)加的虛假需要當(dāng)作自己的真正需求，并把消費(fèi)與幸福等同起來。在這種虛假需要與虛假消費(fèi)的共生關(guān)系中，人們普遍形成這樣的觀念“我可以借助貨幣，實(shí)現(xiàn)我作為人不能做到的，即作為人的一切本質(zhì)力量所不能做到的”[2]P246，存在于需要與滿足需要這一過程中的人生意義被“物”帶來的“麻醉”掩蓋。

另一方面體現(xiàn)為人的能力的異化。能力異化在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中體現(xiàn)為勞動能力、思維能力和溝通能力的異化。從勞動能力的視角看異化表現(xiàn)為人的創(chuàng)造能力的二律背反。在逐利本性的推動下，處在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的人，為了最大限度地提高生產(chǎn)效率，通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)造實(shí)踐將勞動資料以自動機(jī)器體系的形態(tài)加入到資本主義生產(chǎn)中。機(jī)器體系的出現(xiàn)預(yù)示著人的勞動創(chuàng)造力增強(qiáng)的同時帶來人的勞動能力的退化，因?yàn)槿俗约骸爸皇潜划?dāng)作自動的機(jī)器體系的有意識的肢體”[12]P184，工具是工人勞動的中介這一實(shí)質(zhì)被工人是機(jī)器發(fā)揮作用的中介這一實(shí)質(zhì)代替。同時機(jī)器體系的擴(kuò)大使用進(jìn)一步鞏固資本家對工人的支配地位。在這種支配中，資本家通過自己的創(chuàng)造性活動而獲取利潤的能力異化為通過形式上的等價交換無償占有他人勞動的資本的能力。從思維能力的視角看，資本主義生產(chǎn)方式造成人的思維的“單向度”，即喪失人的感性的豐富性。在私有制的控制下，人對人的生命和本質(zhì)、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性占有僅被理解為占有，導(dǎo)致“一切肉體和精神的感覺都被占有感所替代，換句話說，被純粹異化所取代”[2]P190。從交往能力的視角看，人與人之間用愛來交換愛，用信任來交換信任的交往關(guān)系被異化為在交換價值上即在貨幣上的社會聯(lián)系?！柏泿诺莫?dú)特之處在于它能把任何特性和對象，即便是與它矛盾的特性和對象，都能實(shí)現(xiàn)交換”[2]P247，每個人擁有貨幣，可以理解為“每個人在自己的身上都裝著自己的社會權(quán)力和自己同社會的聯(lián)系”[12]P51。

三、異化揚(yáng)棄：人本質(zhì)力量復(fù)歸的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動

在審視人本質(zhì)力量異化生成與表征的同時，馬克思也肯定這種異化的積極本質(zhì)。在物的維度上，人本質(zhì)力量的異化促進(jìn)社會財(cái)富積累，為社會進(jìn)步提供助推動力。資本的逐利本性，決定以資產(chǎn)積極為主導(dǎo)的支配主體必定積極探尋對象世界的可挖掘潛力，通過科學(xué)技術(shù)提高生產(chǎn)力水平，突破現(xiàn)有的發(fā)展局限?？梢哉f，人本質(zhì)力量以異化形式產(chǎn)生的對象化是整個人類歷史演進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)與后發(fā)動力，只不過這種基礎(chǔ)與動力是以人類社會內(nèi)部累積的生產(chǎn)力形式起作用的。在人的維度上，人本質(zhì)力量的異化不僅打破了對傳統(tǒng)人身依附社會的依賴，使人類社會由第一大形態(tài)過渡到第二大形態(tài)，地域性、封閉性的個人“為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上的普遍的個人所代替”，而且藉由彰顯人本質(zhì)力量的貨幣力量，毫不相干的個人之間形成互相和全面的依賴。在物的依賴性中，人發(fā)展出自身的獨(dú)立性并開始普遍占有社會聯(lián)系本身。

馬克思通過“物”與“人”兩個維度考察人本質(zhì)力量異化的積極本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)揚(yáng)棄異化的革命性因素，而超越的可能性最終歸結(jié)于人的本身。因?yàn)?，馬克思看到，要想真正揚(yáng)棄異化，只能通過人類活動的外在超越來實(shí)現(xiàn)，即共產(chǎn)主義運(yùn)功。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，反復(fù)對共產(chǎn)主義進(jìn)行闡明。他強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義并不是某種社會形式的烏托邦概念，也不是確定的某一種發(fā)展目標(biāo)，是歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是人的解放和復(fù)原的真實(shí)存在[2]P197?？梢岳斫鉃?，它是一種動態(tài)性、過程性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，而且這個運(yùn)動的發(fā)生與私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄和自我異化是同一條道路。

首先，根植于人本質(zhì)力量異化所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)之中。這個物質(zhì)基礎(chǔ)可以是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形式，也可以是新的制度和要素所推動的個人自由發(fā)展的趨近。其次，根植于揚(yáng)棄異化的覺醒中。人受資本與理性形而上學(xué)的影響，尤其是在私有制的作用下人們片面地認(rèn)為直接的享受和擁有才是人占有物的方式。馬克思則認(rèn)為，“人才是這個社會永久的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橐呀?jīng)生成的社會創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種具有豐富、全面和深刻感覺的人”。這種“單向度”只不過是社會發(fā)展過程的暫時過渡[2]P192，而且這樣的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動是它被理解和被認(rèn)識的必然結(jié)果。最后，實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中。隨著資本邏輯逐利效率的提高，在這過程中人們也會通過生產(chǎn)運(yùn)動擁有更過的剩余時間與勞動財(cái)富，最后人們必然會重新占有這些時間與財(cái)富。可以說，資本操控現(xiàn)實(shí)的人增殖自身的同時，人的本質(zhì)力量也能實(shí)現(xiàn)復(fù)歸于人的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變所帶來的直接作用是，伴隨著人們占有越來越多的時間與財(cái)富，對自由支配自己行動的意識與能力也能得到提升，以至于人們對自己的行為不再那么盲目服從與被動，也會對自己的生產(chǎn)消費(fèi)、生存以及工作等方面形成新的意識，最終實(shí)現(xiàn)從資本操控到復(fù)歸于人的、符合人自由自覺的本質(zhì)。