戴鐵軍，周宏春

（1. 北京工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院，北京 100124；2. 國務(wù)院發(fā)展研究中心，北京 100010）

氣候變化是全人類共同面對的全球性問題，保護大氣環(huán)境、控制二氧化碳排放和防止氣候變暖是全人類的共同責(zé)任。自1997年《京都議定書》通過后，國際社會持續(xù)努力協(xié)調(diào)行動，共同應(yīng)對氣候變化。2018年聯(lián)合國通過了《巴黎協(xié)定》，2019年全球氣候變化履約國大會在馬德里舉行，圍繞共同發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)展開討論，解決氣候變化的治理與經(jīng)濟增長目標(biāo)的沖突。全球很多國家和組織加入到應(yīng)對氣候變化的行列。隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，中國成為碳排放大國，碳減排的壓力與日俱增。2009年11月25 日，中國宣布在2020年單位GDP 碳強度比2005年降低40%～45%。2020年9月22 日，習(xí)近平主席在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上提出了“中國將提高國家自主貢獻力度，采取更加有力的政策和措施，二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，努力爭取2060年前實現(xiàn)碳中和”［1］。這是中國首次向全世界明確實現(xiàn)碳達峰、碳中和的時間點，做出了迄今為止有關(guān)減少各國全球變暖預(yù)期的最大承諾。

1 研究背景

全球性氣候變化是人類社會在21世紀(jì)所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。由于全球氣候變化所導(dǎo)致的地表平均溫度升高、水循環(huán)系統(tǒng)失衡、海平面上升、降水規(guī)律改變以及極端天氣事件頻發(fā)和強度增加所引發(fā)的生態(tài)危機，嚴重威脅著人類的生命與健康。迫使我們不得不正視全球氣候變化帶來的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)；重新思考人與自然的關(guān)系，重新認識和改善工業(yè)文明，避免人與自然、人與人之間矛盾的進一步激化，真正走出全球氣候變化危機的困境。

自1990年以來，我國區(qū)域性高溫、氣象干旱和強降水事件頻次日益增多。新華社［2］報道中國每年因極端氣候事件引起的災(zāi)害造成的直接經(jīng)濟損失達2148億元。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不穩(wěn)定性增加，僅2011年全國耕地累計受旱面積4.8億畝（1 畝=0.067 hm2），農(nóng)作物受災(zāi)面積2.44 億畝、成災(zāi)9898萬畝、絕收2258萬畝，因旱造成糧食損失2320萬t、經(jīng)濟作物損失252億元，直接經(jīng)濟損失1028億元，全年共有2895萬人、1617萬頭大牲畜因旱發(fā)生飲水困難。此外，氣候變化也加劇了中國水資源的供需矛盾，“北少南多”的水資源格局遭到局部暴雨的改變。因此，科學(xué)應(yīng)對氣候變化，提升氣象災(zāi)害風(fēng)險防控能力，減緩由氣候變化對生態(tài)環(huán)境的影響，已成為中國面臨的重大問題。中國資源短缺、環(huán)境惡化，已成為社會經(jīng)濟發(fā)展中的主要矛盾。中國要改變歷史發(fā)展形成的由于資源過度開發(fā)使用，而造成的氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題，未來任務(wù)十分艱巨。2019年，世界衛(wèi)生組織［3］公布的世界98個國家城市空氣質(zhì)量檢測報告顯示，中國空氣質(zhì)量差，排名第11位。所以，正視氣候變化問題，有效緩解經(jīng)濟發(fā)展與資源短缺的矛盾，確保資源能源安全，保護好人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，已成為我國生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

自改革開放以來，我國社會經(jīng)濟發(fā)展成就全球矚目，國際地位和影響力日益提高。與此同時，世界各國對中國參與全球氣候治理，承擔(dān)大國責(zé)任的呼聲愈發(fā)強烈，而在氣候領(lǐng)域，中國扮演了重要的角色，擁有舉足輕重的地位，從而為中國參與全球氣候治理奠定較好基礎(chǔ)。尤其是近年來，中國基于對世界大勢的準(zhǔn)確判斷，提出了構(gòu)建人類命運共同體的創(chuàng)新理念，堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，為人類社會未來的持續(xù)發(fā)展提出了“中國方案”，展現(xiàn)了一個大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。自人類命運共同體理念提出之后，贏得很多國家的響應(yīng)和支持，并成為一個被大多數(shù)國家所接受的新理念。黨的十九大報告提出“引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者”的科學(xué)論斷，這是對中國參與全球氣候治理作用的歷史性認識。習(xí)近平總書記在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上進一步強調(diào)“要實施積極應(yīng)對氣候變化國家戰(zhàn)略，推動和引導(dǎo)建立公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系，彰顯中國負責(zé)任大國形象，推動構(gòu)建人類命運共同體”［4］。黨的十九屆四中全會指出：“積極參與全球治理體系改革和建設(shè)。高舉構(gòu)建人類命運共同體旗幟，秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)多邊主義和國際關(guān)系民主化，推動全球經(jīng)濟治理機制變革。推動在共同但有區(qū)別的責(zé)任、公平、各自能力等原則基礎(chǔ)上開展應(yīng)對氣候變化國際合作?！保?］更好地運用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，特別是生態(tài)文明思想和外交思想的立場、觀點和方法，以及人類命運共同體的理念，來指導(dǎo)中國推動全球應(yīng)對氣候變化的實踐，具有重要的理論、戰(zhàn)略和現(xiàn)實意義。

2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

氣候變化問題作為特殊的全球公共問題，不但具有強大的跨國界影響力，更為多學(xué)科不同研究領(lǐng)域帶來挑戰(zhàn)。1979年，第一屆世界氣候大會，氣候變化問題正式進入國際社會關(guān)注的視野。隨著自然科學(xué)研究的不斷深入，人文社會科學(xué)對全球變暖趨勢的探討與爭論也在逐步升溫，百花齊放、百家爭鳴，這也進一步說明氣候變化問題在人類發(fā)展道路上的影響程度之深、波及范圍之廣。

國外學(xué)者較早地開始對氣候變化問題進行研究，取得了較為豐富的成果，主要從經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科角度研究氣候問題，人文社會科學(xué)與自然科學(xué)學(xué)科交叉對氣候變化問題的研究已成為趨勢。特別是，近些年來諾貝爾獎在和平獎、經(jīng)濟學(xué)獎和物理學(xué)獎等幾個獎項都授予了氣候變化研究。經(jīng)濟學(xué)界關(guān)注的是采取措施減緩氣候變化是否值得，全球為應(yīng)對氣候變化應(yīng)付出多大成本、依據(jù)成本和收益分析應(yīng)將溫室氣體濃度穩(wěn)定在什么水平［6］、最優(yōu)的減排路徑是什么等問題［7］。政治學(xué)界對氣候變化的關(guān)注首先是主要集中在國際政治和全球治理方面［8］，其次是民主體制能否應(yīng)對全球氣候變化［9］，氣候政治學(xué)還日益向國家安全、社區(qū)治理等領(lǐng)域延伸［10］。社會學(xué)界對氣候變化的關(guān)注相對較晚，成果也不是很多，主要側(cè)重風(fēng)險社會［11］、全球社會［12］、社會制度［13］等層面。倫理學(xué)界對氣候變化的關(guān)注主要集中在倫理考量［14］、倫理責(zé)任［15］和功利主義［16］等方面。

中國在應(yīng)對氣候變化方面的研究起步較晚。但是，隨著氣候談判的深入，中國學(xué)者對這一全球性問題的研究在增多，相關(guān)研究文獻也在增加。在經(jīng)濟學(xué)方面，潘家華［17］認為減緩氣候變化可促進能源效率提高，產(chǎn)生許多對國民經(jīng)濟的積極效應(yīng)；周宏春等［18］認為碳循環(huán)經(jīng)濟是新冠肺炎疫情后為實現(xiàn)經(jīng)濟綠色復(fù)蘇、應(yīng)對氣候變化提出來的新概念，被認為是一種可以指導(dǎo)國際社會努力建立一個更具包容性、更有彈性、更可持續(xù)、碳中性/零凈排放能源體系的整體解決方案；張坤民［19］認為低碳經(jīng)濟是一場涉及人類命運的全球革命，強調(diào)低碳經(jīng)濟將重塑未來的人類文明。莊貴陽［20］提出了低碳經(jīng)濟發(fā)展的方式、途徑和政策選擇。在國際政治關(guān)系方面，張麗華等［21］認為一些國家轉(zhuǎn)移其國際責(zé)任的氣候政策重創(chuàng)了國際多邊主義氣候合作機制，中國堅持國際責(zé)任與國家利益的統(tǒng)一、責(zé)任范圍與治理能力的統(tǒng)一是理性審慎的戰(zhàn)略選擇；張海濱［22］解讀和評價了中國應(yīng)對氣候變化的內(nèi)外政策，以及國家安全的戰(zhàn)略框架；馬欣等［23］認為通過引入全球視角和圖形化等方式增強存在性威脅表達效果，以提升中國氣候安全化水平。在法學(xué)方面，郭鋒等［24］建議以應(yīng)對氣候變化為核心，逐步建立起以減緩和適應(yīng)兩大分支為主要內(nèi)容的且體現(xiàn)中國國情的應(yīng)對氣候變化法律體系；周珂等［25］提出目前中國在應(yīng)對氣候變化法治建設(shè)上應(yīng)該注意的五個重要問題。在倫理學(xué)方面，何建坤等［26］對人類社會應(yīng)對氣候變化行動中的“公平”性問題，從不同角度進行了系統(tǒng)討論；高景柱［27］認為在應(yīng)對氣候變化問題上，當(dāng)代人負有追溯性的代際義務(wù)和前瞻性的代際義務(wù)。在公共政策治理方面，周宏春等［28］回顧了全球氣候研究的歷史演進，給出中國碳達峰碳中和的路徑，并給出了中國走一條符合國情的低碳發(fā)展之路的建議；周宏春［29］認為氣候變化是國際社會普遍關(guān)心的重大全球性問題，氣候變化既是環(huán)境問題，也是發(fā)展問題，歸根到底是發(fā)展問題，提出應(yīng)對氣候變化的治理路徑；王茹［30］構(gòu)建了碳稅與碳交易協(xié)同多源流理論分析框架，提出碳稅與碳交易政策協(xié)同建議；張恒等［31］認為我國運用財政政策大力支持發(fā)展低碳經(jīng)濟，為全人類做出積極的貢獻，是應(yīng)對氣候變化的最佳行動選擇。在傳播學(xué)方面，張麗娜等［32］認為應(yīng)對氣候變化需要政府通過加強氣候傳播，構(gòu)建多元主體參與的治理體系；鄭保衛(wèi)［33］認為氣候變化問題已超出了單純的環(huán)境范疇，成為關(guān)涉各國切身利益與發(fā)展空間的重大政治話題，并由此形成了各國政府、國際機構(gòu)、媒體、NGO等利益相關(guān)體之間的利益博弈和國際的輿論斗爭；汪萬發(fā)等［34］認為提升中國全球氣候治理話語能力，有效應(yīng)對全球氣候治理面臨的外部挑戰(zhàn)，深化國際氣候合作。在社會學(xué)方面，羅橋［35］解釋了社會學(xué)缺席氣候變化研究的主要原因，并對社會學(xué)介入氣候變化研究的可能性做出客觀性的推論；洪大用［36］認為社會學(xué)家關(guān)注中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的環(huán)境約束，特別是關(guān)注應(yīng)對氣候變化的政策設(shè)計和實踐的社會復(fù)雜性，為改進氣候政策的設(shè)計和績效做出應(yīng)有的貢獻。應(yīng)對氣候變化的研究也逐漸進入當(dāng)前的“核心”位置，相關(guān)研究成果也日益增多。并且，隨著應(yīng)對氣候變化問題研究的不斷深入，跨學(xué)科研究成為新的研究趨勢。

綜上所述，國內(nèi)外學(xué)者從不同學(xué)科角度對全球氣候變化問題進行了研究，取得了眾多成果。但是，國內(nèi)的研究還存在一些不足：一是，對氣候變化政策研究思路、框架類似于歐美學(xué)者的研究；二是，應(yīng)對氣候變化的政策研究多為實證，少有機理性研究；三是，多為低碳經(jīng)濟、氣候談判、低碳發(fā)展路徑等。特別是，忽視了從生態(tài)文明和人類命運共同體的綜合視角進行研究，僅有的一些研究也比較零散，或者只是從生態(tài)文明或人類命運共同體單一視角研究應(yīng)對氣候變化問題。缺少將生態(tài)文明、人類命運共同體和應(yīng)對氣候變化進行有機整合，從理論層面研究三者之間的邏輯關(guān)系及影響機理。

因此，在充分學(xué)習(xí)、吸收國內(nèi)外優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上，本研究擬在生態(tài)文明理論、人類命運共同體、生態(tài)學(xué)、循環(huán)經(jīng)濟學(xué)等理論框架下，結(jié)合中國應(yīng)對氣候變化的特點，解析應(yīng)對氣候變化、生態(tài)文明建設(shè)和構(gòu)建人類命運共同體三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，為人類命運共同體和生態(tài)文明背景下中國科學(xué)地應(yīng)對氣候變化的路徑及治理措施提供理論基礎(chǔ)。

3 人類命運共同體、應(yīng)對氣候變化與生態(tài)文明建設(shè)之間的內(nèi)在邏輯

以生態(tài)文明、人類命運共同體、生態(tài)學(xué)、循環(huán)經(jīng)濟學(xué)等理論為基礎(chǔ)，分析人類命運共同體、應(yīng)對氣候變化與生態(tài)文明建設(shè)之間內(nèi)在邏輯關(guān)系建立的現(xiàn)實需求，以及三者之間關(guān)系建立的理論基礎(chǔ)，進而解析三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

3.1 三者之間內(nèi)在邏輯關(guān)系建立的現(xiàn)實需求

全球氣候變化是人類共同面對的難題，所有國家都無法獨善其身而置身事外，是人類共同的命運，為此迫切需要建立新的共識和規(guī)則，構(gòu)建新的合作關(guān)系，以共同應(yīng)對全球氣候變化。

（1）應(yīng)對全球氣候治理危機需求。隨著地球氣溫升高，水循環(huán)系統(tǒng)失去原先的平衡，水汽循環(huán)不穩(wěn)定性加大，多水或少水現(xiàn)象增加，極端天氣增加，旱澇災(zāi)害頻發(fā)。海平面上升，海水涌入城市，島嶼消失，出現(xiàn)生態(tài)移民，帶來社會管理的風(fēng)險。海水溫度升高，不能適應(yīng)升溫的生物滅絕，導(dǎo)致生物食物鏈和生態(tài)鏈的斷裂，生態(tài)安全受到嚴重的威脅。氣溫升高，大陸雪線后退，沒有遷移能力的動植物，因不適應(yīng)環(huán)境變化而死亡，生物多樣性減少。如果地球升溫不能控制在安全的范圍，有序的生態(tài)系統(tǒng)變得無序異常，生態(tài)危機、生態(tài)災(zāi)難影響著人類。我國正處在經(jīng)濟中高速發(fā)展階段，發(fā)展中面臨著環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)退化、氣候環(huán)境惡化等問題，治理任務(wù)十分艱巨。保護好人類賴以生存的氣候生態(tài)環(huán)境，不斷提高生態(tài)文明水平，實現(xiàn)綠色低碳發(fā)展迫在眉睫。

生態(tài)文明建設(shè)與人類文明是相互依存、和諧共融的統(tǒng)一體，建立人與自然、人與人、人與社會和諧共融的生態(tài)文明，進而構(gòu)建人類命運共同體，是當(dāng)代社會亟需解決的重大問題。人類命運共同體思想，是在世界多極化、經(jīng)濟全球化和社會信息化的快速發(fā)展，以及對國際政治、經(jīng)濟、文化及自然生態(tài)等方面綜合研判基礎(chǔ)上提出的，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類發(fā)展未來。因此，世界各國應(yīng)攜手同行，共建全球生態(tài)文明，樹立尊重自然和保護自然的意識，堅定不移地走綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展之路。只有把生態(tài)文明發(fā)展與人類文明延續(xù)視為和諧共生的統(tǒng)一體，人類賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)才可能得到保護，人類社會也才能走文明發(fā)展之路。生態(tài)危機警示人們，人類命運共同體構(gòu)建需要良好的自然生態(tài)基礎(chǔ)，并在保護自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑和諧共生、共贏的人類制度文明，形成超越工業(yè)文明的更高形態(tài)的生態(tài)文明。

（2）人民對美好環(huán)境的需求。在社會發(fā)展過程中，隨著工業(yè)化深入，人與自然關(guān)系變得越發(fā)緊張，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重破壞，森林覆蓋率下降、土地荒漠化、大氣污染、水污染等生態(tài)環(huán)境問題頻繁發(fā)生。生態(tài)環(huán)境問題影響人們的身體健康，致使幸福感降低。因此，推動守護綠水青山的良好生態(tài)環(huán)境，正是回應(yīng)人民對美好環(huán)境的訴求。2013年4月8日，習(xí)近平總書記在海南考察時指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！保?7］將突出環(huán)境問題納入民生優(yōu)先領(lǐng)域，體現(xiàn)了以人民為中心的生態(tài)環(huán)保思想。人民群眾對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切，良好的生態(tài)環(huán)境越來越珍貴。因此，順應(yīng)人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展的新方式，并從中創(chuàng)造新增長點。生態(tài)環(huán)境與人民群眾的利益息息相關(guān)。因此，改善生態(tài)環(huán)境，滿足人民群眾對美好環(huán)境的需求，是最為迫切的。

隨著人民群眾生活水平的顯著提升，更優(yōu)美的環(huán)境成為人民群眾的迫切向往，成為衡量生活質(zhì)量和生活水平的重要評價指標(biāo)。黨的十九大之后，新時代我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化，人民群眾對美好生活的需求升級，除了追求物質(zhì)滿足之外，更加追求精神富足，對美好生活提出了新的期待，其中必然包含了對良好生態(tài)環(huán)境的向往。人民群眾對美好生態(tài)環(huán)境的需求不斷升級，更加注重維護自己的環(huán)境權(quán)和健康權(quán)。為了滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，必須加強生態(tài)文明建設(shè)，為人民群眾提供更優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。

3.2 共生是三者之間內(nèi)在邏輯關(guān)系建立的理論基礎(chǔ)

“共生”一詞來源于希臘語，最早由德國生物學(xué)家德巴瑞（Anton Debarry）［38］于1879年提出。德巴瑞將共生定義為不同生物種群按某種物質(zhì)聯(lián)系生活在一起，形成共同生存、協(xié)同進化的關(guān)系。在生物界，共生是一種普遍存在的現(xiàn)象，存在著各種各樣不同或相同種群生物之間的共生。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，各要素的相互協(xié)調(diào)共生，是人類生存發(fā)展的前提。自然系統(tǒng)有機協(xié)調(diào)共生強調(diào)尊重動物以及山水林田湖草各自生長存在的自然規(guī)律。將動物、山水林田湖草等融入生態(tài)共同體的范疇，各自然要素與其所處的環(huán)境之間構(gòu)成相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一、相互影響的有機共生體。人與自然是一種共生共存的“生命共同體”，維持自然系統(tǒng)有機協(xié)調(diào)共生是形成人與自然命運與共的生命共同體的前提。

人與自然命運與共的生命共同體重點在于正確把握人與自然之間的辯證關(guān)系。人與自然命運與共的生命共同體的相關(guān)論述主要來源于對馬克思主義生態(tài)思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。馬克思［39］在《馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中認為：“自然界，……是人的無機的身體，人是自然界的一部分”。闡明了人與自然是一個有機統(tǒng)一的整體，自然界是人類世世代代得以延續(xù)的必要前提與堅實基礎(chǔ)。中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、民胞物與、道法自然等思想是我們認識、理解人與自然關(guān)系實質(zhì)的文化基因。人類社會的進步與發(fā)展得益于人與自然的和諧共生，實現(xiàn)人與自然和諧共生是生態(tài)文明建設(shè)與人類社會可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實要求。

人與自然命運與共的生命共同體的形成是維持自然系統(tǒng)有機協(xié)調(diào)的生態(tài)共同體的重要訴求，是構(gòu)建人與人共生的命運共同體的首要前提。只有生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各要素保持動態(tài)平衡與良性循環(huán)，才能為實現(xiàn)人與自然和諧共生提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；只有人與自然的關(guān)系處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，人與人的和睦共贏、共生才能實現(xiàn)。相反，如果生態(tài)系統(tǒng)按照自身的運行規(guī)律不斷演進與發(fā)展，但人類卻以征服自然的方式生產(chǎn)生活，不僅會破壞自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)，而且會影響人與自然的共生關(guān)系。因此，保護自然、與自然和諧共生是人類生存發(fā)展的必然選擇。生態(tài)前提的形成是社會條件得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，社會條件的生成是維持生態(tài)前提的根本，兩者相輔相成、相互促進。

生命共同體側(cè)重人與自然之間、自然界各生命體之間的依存與利害關(guān)系、共生與共贏關(guān)系，人與自然、自然界各生命體構(gòu)成了同呼吸、共命運的共同體。生命共同體是針對環(huán)境治理問題中如何處理山水林田湖草的關(guān)系提出的，是落實在具體的實際的問題上。處理好山水林田湖草的關(guān)系要權(quán)衡利弊、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)；處理好人與自然的關(guān)系要以尊重自然為準(zhǔn)則，保護、愛護自然，做到人與自然和諧相處、共生共贏；生命共同體要求我們妥善治理和維護好山水林田湖草的關(guān)系，要求我們尊重自然、愛護生態(tài)環(huán)境、共創(chuàng)美好綠色家園；生命共同體給我們處理人與自然關(guān)系提供直接有效的方法，為人與自然能夠更好共生相處開辟新的路徑。

3.3 三者之間內(nèi)在邏輯關(guān)系解析

生態(tài)文明、人類命運共同體和應(yīng)對氣候變化三者之間的邏輯關(guān)系如圖1所示。三者之間呈現(xiàn)出相互促進、和諧共生的“三位一體”結(jié)構(gòu)。人與自然共生的生命共同體是前提條件，人類的任何實踐活動都要以自然生態(tài)系統(tǒng)為前提和基礎(chǔ)。人類命運共同體在整合各國力量方面，為生態(tài)文明建設(shè)提供了社會基礎(chǔ)。生態(tài)文明凝聚價值共識，發(fā)展成為生命共同體和人類命運共同體的共同價值。解析三者之間內(nèi)在邏輯關(guān)系機制，具體如下：

圖1 生態(tài)文明、人類命運共同體和應(yīng)對氣候變化三者之間的邏輯關(guān)系

（1）共生是生命共同體和人類命運共同體的共同邏輯基點。生命共同體在對立統(tǒng)一、和合共生的邏輯基點上重新規(guī)劃人與自然界關(guān)系；人類命運共同體則在對立統(tǒng)一、和合共生的邏輯基點上重新規(guī)劃人類的世界性關(guān)系。生命共同體和人類命運共同體都打破了現(xiàn)代性的二元對立和簡單同一性法則，把對立統(tǒng)一、和合共生作為共同的邏輯基點，這一起點進一步促成了兩者在整體思維、共同體意識和責(zé)任意識等方面的思想共性。邏輯上的同源性和思想上的親緣性為兩者的交互式建構(gòu)提供了可能。生命共同體在對立統(tǒng)一、和合共生的起點上重新規(guī)劃人與自然界之間的關(guān)系，反對忽視自然生命力而單方面按照人的意志征服自然的立場，也反對人的生態(tài)中心主義立場，是在社會生產(chǎn)實踐中將人的需要能力和自然的再生能力統(tǒng)一起來。人類命運共同體則在對立統(tǒng)一、和合共生的起點上重新規(guī)劃人類的世界性關(guān)系，尊重文明的多樣性和不同國家發(fā)展道路的特殊性，在此基礎(chǔ)上以交流、商談與合作的方式，在具體性、特殊性中尋求和守護為各國人民所普遍認同的一致利益和共同價值，主張世界人民求同存異、美美與共，不是將某種特殊的發(fā)展模式和文化傳統(tǒng)強加給全世界而建立的世界秩序。

生命共同體和人類命運共同體上述共同的邏輯基點，進一步促成了兩者在整體思維、共同體和責(zé)任意識等方面的思想親緣性。生命共同體的整體思維不單表現(xiàn)在它強調(diào)自然要素和生態(tài)的系統(tǒng)性以及人與自然的共生性，更在于它意識到了生態(tài)建設(shè)絕非只是處理人與自然關(guān)系那么簡單。事實上，脫離人與人、人與社會、社會與社會的關(guān)系，解決人與自然的關(guān)系只是“一廂情愿”的臆想。

（2）生命共同體是構(gòu)建人類命運共同體的前提條件。人類的生存和發(fā)展離不開自然界，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類本身也是自然界的重要組成部分。因此，人與自然生命共同體是構(gòu)建人類命運共同體和生命共同體的前提條件。人類的生存和發(fā)展離不開自然界，人本身也是自然界的一部分，人類的任何社會生產(chǎn)實踐活動都離不開自然界，自然界為社會發(fā)展提供了物質(zhì)條件。構(gòu)建人與自然生命共同體，其目的是促進人與自然的和諧共生，人類在從事社會生產(chǎn)實踐活動過程中要尊重自然、順應(yīng)自然，按照自然規(guī)律辦事，合理利用自然界物質(zhì)，而不是征服自然、改造自然，其目的是尋求人類的持續(xù)發(fā)展?？梢?，人與自然生命共同體是構(gòu)建人類命運共同體的前提條件。

此外，人與自然的和合共生是人類社會永恒不變的主題。隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，自然生態(tài)問題呈全球化趨勢。在生態(tài)環(huán)境問題治理上，每個國家都相互聯(lián)系和相互影響，目前已基本形成了命運共同體?？梢?，人與自然生命共同體的構(gòu)建，包含了人類命運共同體，人類命運共同體的構(gòu)建也包含了社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。

（3）生命共同體是生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)基礎(chǔ)。生態(tài)文明是經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。生態(tài)文明的基礎(chǔ)是生態(tài)自然觀，生態(tài)自然觀不僅為我們指明了自然萬物是一宏大的“生命共同體”這一實質(zhì)，而且也指明了人類是“命運共同體”這一實質(zhì)。

自工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)極大地改進了社會生產(chǎn)工藝技術(shù)，拓展了人類生產(chǎn)活動的空間范圍，也增強了人類利用自然、改造自然的能力，社會經(jīng)濟得到快速發(fā)展。伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，例如資源枯竭、臭氧層空洞、土地荒漠化、沙塵暴、霧霾、生物多樣性減少等，這些生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)跨越了國家（或區(qū)域）的界限，對人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生嚴重威脅。因此，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)社會經(jīng)濟綠色發(fā)展，已經(jīng)成為世界各國迫在眉睫的問題。生命共同體的提出，是對生態(tài)環(huán)境治理理念和方式的變革，是對原有“資源→產(chǎn)品→廢棄物”生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，是對原有社會經(jīng)濟發(fā)展觀的深化和升華，也是生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)基礎(chǔ)，為生態(tài)文明建設(shè)提供了新的思維范式。再者，人類的生存與發(fā)展離不開自然，同時也要求人類在生產(chǎn)、生活實踐中必須尊重自然、保護自然，是人類與自然的和諧共生、持續(xù)發(fā)展。生命共同體高度概括了人與自然的關(guān)系，為生態(tài)文明建設(shè)提供了堅實的生態(tài)基礎(chǔ)。

（4）人類命運共同體是生態(tài)文明建設(shè)的社會基礎(chǔ)。人類命運共同體是人類社會發(fā)展的方向，是中國對全球人類社會文明走向的基本判斷和追求，是對時代要求的積極回應(yīng)，推進了全球應(yīng)對氣候變化的國際合作。人類命運共同體的核心是人類在追求自身利益時兼顧他方合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進人類共同發(fā)展；人類命運共同體倡導(dǎo)全球合作，使人類團結(jié)一致來應(yīng)對氣候變化，并解決現(xiàn)代社會發(fā)展中的各種難題，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和人類文明幸福。

生態(tài)文明與人類命運共同體之間息息相關(guān)，構(gòu)建人類命運共同體有助于社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，有助于生態(tài)文明的建設(shè)。人類命運共同體的“共命運”在當(dāng)今世界不只是在人與人、國與國之間展開，而且也在人與自然的關(guān)系中展開。與自然為友、珍愛地球、生態(tài)文明建設(shè)是人類命運共同體構(gòu)建的內(nèi)涵。人類命運共同體內(nèi)在蘊含生態(tài)文明對維系人類命運的重要價值，是解決生態(tài)環(huán)境問題的制勝法寶，是生態(tài)文明建設(shè)的社會基礎(chǔ)。

（5）生態(tài)文明建設(shè)是應(yīng)對氣候變化的內(nèi)在要求。生態(tài)文明建設(shè)為實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和制度實踐。全球氣候變暖問題，除了太陽黑子活動、冰期等，還有人類生產(chǎn)、生活活動的因素。因此，控制溫室氣體排放是急迫的課題。相應(yīng)地，全球應(yīng)對氣候變化的合作不斷發(fā)展，且持續(xù)深入。同時，不同國家、地域和國家集團之間的利益沖突、觀念分歧也日益顯現(xiàn)，溫室氣體排放的權(quán)責(zé)分配和執(zhí)行時間等方面的各種矛盾日趨加劇。由于上述問題直接涉及國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的核心，達成應(yīng)對氣候變化的具體戰(zhàn)略異常繁復(fù)。所以，生態(tài)文明建設(shè)不僅是中國應(yīng)對氣候變化的發(fā)展理念，也是生態(tài)文明在氣候應(yīng)對領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。

生態(tài)文明建設(shè)倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式，不僅是建設(shè)美麗中國的指導(dǎo)方針，也對全球應(yīng)對氣候變化及實現(xiàn)人類社會持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。因此，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，形成全球人類社會可持續(xù)發(fā)展解決方案，積極引導(dǎo)全球應(yīng)對氣候變化國際合作，是全球應(yīng)對氣候變化、共建氣候治理體系的內(nèi)在要求。

（6）人類命運共同體是應(yīng)對氣候變化的理論基礎(chǔ)。人類命運共同體的共生性、共贏性為全球應(yīng)對氣候變化觀的構(gòu)建提供了重要理論基礎(chǔ)。世界上無論哪個國家排放的溫室氣體，都將會進入地球大氣層，導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)，并且隨著地球大氣層中溫室氣體量的不斷增加，將導(dǎo)致全球氣溫上升，對地球生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生嚴重的影響。因此，在氣候變化問題方面，全球任何一個國家既不可能置身事外，也不可能獨善其身。氣候變化問題呈現(xiàn)出的全球性特征，進一步說明了構(gòu)建人類命運共同體是必然的。

因此，世界各國在應(yīng)對氣候變化時，只有形成不可分割、相互依存、相互支撐、共生共贏的人類命運共同體，才有可能擺脫應(yīng)對氣候變化的困境。否則，如果否認人類命運共同體，拒絕接受人類命運與共的理念，試圖在相互割裂、各謀私利的條件下應(yīng)對全球氣候變化，勢必面臨失敗的結(jié)局。全球應(yīng)對氣候變化觀的構(gòu)建正在面臨著方向性的選擇，要么是向?qū)?、沖突與彼此傷害的方向發(fā)展，要么是向?qū)υ?、溝通與合作共贏的方向發(fā)展。在此關(guān)鍵時刻，只有以人類命運共同體的共生、共贏理念為理論基礎(chǔ)，才能有效解決全球氣候變化這個現(xiàn)在與未來人類社會所面臨的重大挑戰(zhàn)。

（7）人類命運共同體是應(yīng)對氣候變化的國際平臺。在全球應(yīng)對氣候變化領(lǐng)域，世界各國之間是一種典型的共生關(guān)系，各國家之間存在共同的利益、權(quán)利與責(zé)任，共生共贏。彼此之間不是競爭對手，而是由于氣候變化帶來的共同面臨的生態(tài)安全問題。因此，世界各國只有通過構(gòu)建命運與共、共生共贏的合作治理體系，國際社會同心協(xié)力，共擔(dān)責(zé)任，樹立人類命運共同體意識，積極參與構(gòu)建氣候命運共同體的具體實踐，才能通過合作實現(xiàn)共贏，也才能積極有效地應(yīng)對全球氣候變化所帶來的挑戰(zhàn)。人類命運共同體致力于在世界范圍內(nèi)構(gòu)建和平、公正、自由、平等的國際秩序，是站在全人類高度促進人的自由全面發(fā)展。

（8）應(yīng)對氣候變化是生態(tài)文明建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建的具體實踐。氣候變化對世界各國產(chǎn)生的影響各不相同，其所產(chǎn)生的氣候變化問題的原因、責(zé)任和應(yīng)對能力也存在著差異，也沒有哪一個國家能在氣候變化所帶來的巨大負面影響中幸免。因此，世界各國積極應(yīng)對氣候變化，符合人類的共同利益。再者，氣候變化屬于典型的全球性問題，只有國際社會齊心協(xié)力，共擔(dān)承擔(dān)責(zé)任，樹立生態(tài)文明和人類命運共同體意識，并積極參與生態(tài)文明建設(shè)和氣候命運共同體構(gòu)建的具體實踐，才能實現(xiàn)共生融合、共贏發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建，不僅為全球應(yīng)對氣候變化提供了高層次的理念基礎(chǔ)，而且也為全球應(yīng)對氣候變化供了中國的理念和路徑。

全球應(yīng)對氣候變化是推動生態(tài)文明建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建的具體實踐，而通過某些具有重要影響力國家的積極倡導(dǎo)和推動，以工業(yè)文明為指導(dǎo)，利用國際制度構(gòu)建全球應(yīng)對氣候變化的命運共同體，也是弱化應(yīng)對全球氣候變化中“權(quán)力政治”的重要路徑。作為構(gòu)建人類命運共同體的重要支撐，堅持綠色發(fā)展，引領(lǐng)應(yīng)對氣候變化已經(jīng)成為中國積極推動構(gòu)建人類命運共同體的重要內(nèi)容，也是引導(dǎo)全球應(yīng)對氣候變化的國際合作，必將成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者、引領(lǐng)者。

4 結(jié) 論

應(yīng)對氣候變化與生態(tài)文明建設(shè)和構(gòu)建人類命運共同體三者之間呈現(xiàn)出相互促進、和諧共生的“三位一體”結(jié)構(gòu)。人與自然的生命共同體為生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)基礎(chǔ)，人類命運共同體促進經(jīng)濟社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是解決生態(tài)問題的法寶，是生態(tài)文明建設(shè)的社會基礎(chǔ)。中國作為生態(tài)文明和人類命運共同體的積極倡導(dǎo)者，不僅為全球應(yīng)對氣候變化提供了理論基礎(chǔ)，也提供了強有力的實踐支撐。全球應(yīng)對氣候變化是生態(tài)文明建設(shè)和人類命運共同體構(gòu)建的實踐載體。三者相互貫通，通過聯(lián)結(jié)和互動促進我國及世界各國應(yīng)對氣候變化。因此，加強生態(tài)文明建設(shè)和構(gòu)建人類命運共同體，為全球應(yīng)對氣候變化提供了理論基礎(chǔ)和國際平臺，也為全球可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。