祝 萌，趙 鵬，高 婷

（1.故宮博物院，北京 100009；2.中央美術(shù)學(xué)院，北京 100102）

現(xiàn)代的文化遺產(chǎn)保護(hù)作為一門學(xué)科,誕生在歐洲，鋪墊于啟蒙運(yùn)動之前，萌芽于18世紀(jì)初到19世紀(jì)初，真正的發(fā)展大約是在19世紀(jì)的中后葉，經(jīng)過一個世紀(jì)的發(fā)展,到20世紀(jì)六七十年代,在理論方法和實踐上都走向成熟。其后又歷經(jīng)反思，在實踐中持續(xù)不斷向前發(fā)展。這期間伴隨著對文化遺產(chǎn)認(rèn)知概念與范圍的深入與擴(kuò)展，保護(hù)目的和原則的調(diào)整與修正，以及實踐環(huán)節(jié)的積累與總結(jié)。而有關(guān)文化遺產(chǎn)價值的相關(guān)議題，貫穿在整個文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的理論探索與實踐活動中?？梢哉f是：“一部人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)史，其實也是對遺產(chǎn)價值的認(rèn)識史。”[1]

1994年通過的《奈良真實性文件》[2]，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性和遺產(chǎn)價值的特殊性，重新定義了“真實性”，改寫了原有的評判標(biāo)準(zhǔn)，要求“尊重其他文化及其信仰體系的所有方面。在多種文化價值觀表現(xiàn)出處于沖突狀態(tài)的情況下，對文化多樣性的尊重要求承認(rèn)各方的文化價值觀的合理性?！蓖瑫r奈良文件也注意到附著于物質(zhì)遺產(chǎn)的非物質(zhì)遺產(chǎn)價值。從《威尼斯憲章》[2]中的“人類價值的統(tǒng)一性”到《奈良真實性文件》中的“對文化多樣性的尊重”，充分體現(xiàn)了人們對文化遺產(chǎn)價值認(rèn)知的進(jìn)步。

在建筑遺產(chǎn)保護(hù)整個過程中，對文化遺產(chǎn)的價值認(rèn)知與評估直接影響到后續(xù)文化遺產(chǎn)的定級以及后續(xù)保護(hù)措施的制定。2004年經(jīng)第二次印刷與修改的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》在第五條指出“……對文物古跡價值的評估應(yīng)當(dāng)置于首要的位置”[3]，2015年修訂的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》的第四條再次明確提出“價值評估應(yīng)置于首位”[4]，充分表明了價值評估在整個保護(hù)過程中的重要性。但無論是在《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》還是在其他相關(guān)的法律法規(guī)中，都僅對價值評估做了簡單的概念描述，而沒有操作細(xì)則。這就最終導(dǎo)致在許多的工程文本中，原本應(yīng)該作為核心內(nèi)容的價值評估，僅僅作為評估報告的一部分內(nèi)容淹沒在整體的保護(hù)工程的文本中。隨著價值導(dǎo)向越來越成為建筑遺產(chǎn)保護(hù)的核心與主體，建立一套文化遺產(chǎn)價值評估的、具有可操作性的基本流程模式是十分必要和迫切的。

為此，由聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）資助，聯(lián)合國教科文組織北京辦事處與故宮博物院聯(lián)合，于2017—2019年連續(xù)舉辦3期“中國建筑遺產(chǎn)價值評估培訓(xùn)”項目，旨在通過價值理論歷史闡述、具體案例分析、現(xiàn)場討論等方式，使學(xué)員了解中外建筑遺產(chǎn)價值概念的演變、內(nèi)涵與應(yīng)用以及遺產(chǎn)價值認(rèn)定與闡釋的方法，并加強(qiáng)學(xué)員遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗的交流。在故宮博物院古建部、故宮研究院、中國紫禁城學(xué)會以及全國著名高校及相關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的共同努力下，越來越多的從業(yè)者通過學(xué)習(xí)與分享，開始關(guān)注建筑遺產(chǎn)價值評估的演變和內(nèi)涵，培養(yǎng)深入分析保護(hù)措施對遺產(chǎn)真實性和完整性影響的思考維度，在實際的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中獲得啟發(fā)與廣泛應(yīng)用。

“中國建筑遺產(chǎn)價值評估培訓(xùn)”圍繞故宮明清官式建筑、蘇州園林等具有鮮明地域特色及典型特征要素的文物建筑的保護(hù)，展開價值評估各個環(huán)節(jié)的討論，通過多項實踐案例的分析研究，嘗試梳理出在實際工作中采取價值認(rèn)知—價值評估—價值闡釋—價值管理的4步流程。

1 價值認(rèn)知

價值認(rèn)知來源于現(xiàn)場調(diào)查和分析研究，其過程就是對建筑遺產(chǎn)信息全面收集的過程，即首先要知道遺產(chǎn)是什么，包括了什么。

保護(hù)對象不同，需要調(diào)研的內(nèi)容也有所不同，概括而言，主要包括建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)信息，即對時間、空間、現(xiàn)存數(shù)量及實用性的調(diào)查。基礎(chǔ)信息包括名稱、地點、建造（生成）歷程或者使用及管理情況，歷次的調(diào)查評估及保護(hù)措施等。從時間的角度看，要著重了解建筑遺產(chǎn)相關(guān)的始建年代，所處的文化或者歷史分期，各個階段重要相關(guān)的人物及事件等；從空間的角度看，包括建筑遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)與材料，形式與風(fēng)格，所處的地理與文化環(huán)境。此外，儀器檢測也是價值認(rèn)知常用的輔助手段，不僅可以通過科學(xué)測定研究對象中所含元素來判定材質(zhì)的形成年代，也可以基于成分的配比與層疊關(guān)系來判定原初的工藝流程。

以故宮養(yǎng)心殿彩畫為例，其在歷史上修過多少次，彩畫顏料是什么，色彩飽和度如何……其實，這也是對一個建筑的歷史、類型、材料等方面信息的全面收集過程，或者說，價值認(rèn)知作為價值評估的第一步流程所需要掌握的內(nèi)容。

1.1 歷史信息

有關(guān)養(yǎng)心殿彩畫，在明代檔案中還沒有發(fā)現(xiàn)直接的材料可以證明其年代信息。目前有明確檔案記載的3次大修都集中在清代乾隆時期，分別是乾隆十三年（1748年）、十五年（1750年）、二十九年（1764年），如“乾隆十三年閏七月三十日，內(nèi)務(wù)府大臣三和奏養(yǎng)心殿后殿工程約估物料銀兩。奴才三和謹(jǐn)奏，為奏聞銷算用過銀兩數(shù)目事。奴才遵旨：修理養(yǎng)心殿后殿一座，計五間，穿堂一間，裝修內(nèi)里南栢木包鑲板墻、罩座。油飾彩畫、糊裱見新”[5]。至同治十二年（1873年），養(yǎng)心殿內(nèi)外檐、抱廈、配殿以及其他附屬建筑均照舊式油畫見新。20世紀(jì)七八十年代對養(yǎng)心殿區(qū)域的外檐彩畫進(jìn)行過保養(yǎng)，找補(bǔ)彩畫油飾。

就養(yǎng)心殿彩畫而言，除了歷史檔案資料，基于實物的經(jīng)驗判斷至關(guān)重要。經(jīng)過歷次維修，這組建筑外檐彩畫的等級規(guī)制及總體分布狀況至今大部分仍保留著明代至清代中期的彩畫①楊紅.養(yǎng)心殿研究性保護(hù)項目——文物建筑調(diào)查與評估分項(十三):建筑彩畫.故宮博物院古建部內(nèi)部資料，2017年10月。。

1.2 類型信息

彩畫類型與建筑本體的營造變化、使用功能以及御居主人的變遷息息相關(guān)，是判斷建筑年代信息的重要依據(jù)。養(yǎng)心殿區(qū)域的彩畫類型包括明清旋子與和璽，尤其還保留有和璽與旋子、蘇畫框架構(gòu)圖組合的混合金線彩畫，是故宮內(nèi)稀有的彩畫類型區(qū)域。

養(yǎng)心殿始建于明嘉靖間（1522—1566年），原本是皇帝正寢宮殿一側(cè)的便殿，清康熙年間（1661—1722年）為宮中造辦處的作坊。自雍正帝居住養(yǎng)心殿后，將其作為寢宮和日常理政的中心，后幾經(jīng)添建，逐漸成為一組集召見群臣、處理政務(wù)及皇帝讀書、學(xué)習(xí)、居住為一體的多功能建筑群。

養(yǎng)心殿是皇帝處理日常政務(wù)的大殿，外檐及抱廈內(nèi)外檐繪彩畫最高等級的環(huán)套箍頭、龍和璽彩畫。正殿前東西配殿曾作為佛堂與安供清代皇帝神牌所用，其外檐及廊內(nèi)大木梁枋彩畫同正殿一樣繪有環(huán)套箍頭、龍和璽彩畫。養(yǎng)心殿后殿兩側(cè)各有耳房5間，東5間（體順堂）為皇后隨居之處，廊內(nèi)大木彩畫繪環(huán)套箍頭龍鳳方心金線混合體彩畫；西5間（燕喜堂）為貴妃等居住，廊內(nèi)梁枋大木則繪環(huán)套箍頭龍鳳方心、旋子與蘇畫混合體金線彩畫。體順堂與燕喜堂兩側(cè)各有圍房，是供妃嬪等人隨侍時臨時居住的地方，其彩畫繪有龍鳳方心、旋子與合璽彩畫及環(huán)套箍頭龍鳳方心、旋子與蘇畫混合體金線彩畫等。養(yǎng)心門外東西值房是太監(jiān)居處，所繪彩畫為等級較低的龍錦方心墨線小點金旋子彩畫[6]。

1.3 材料信息

作為傳統(tǒng)建筑營造的重要工藝，彩畫作分為顏料層和基底層（地仗層），其中顏料層用料主要以顏料、膠料、其他材料為主。以成分區(qū)分，包括無機(jī)顏料（礦物顏料）、有機(jī)顏料（植物顏料）、化學(xué)顏料和金屬顏料；以產(chǎn)地區(qū)分，包括國產(chǎn)顏料、進(jìn)口顏料。

顏料成分有時可以輔助判斷彩畫的時期和價值，如：石青、靛藍(lán)、石綠、朱砂、赭石、鉛丹和雌黃等是中國的傳統(tǒng)顏料；五代以后，綠色顏料主要開始使用更加便宜的人造合成氯銅礦，而并非一般認(rèn)為的天然礦物石綠[7]；至晚清，由于更便宜的俗稱巴黎綠（醋酸砷酸銅）大量進(jìn)口，迅速替代合成氯銅礦，成為一種到民國時期依然流行的綠色顏料；普魯士藍(lán)于1775年出口至中國，1827年前后在中國完成國產(chǎn)化[8]，由于顏色相近，取代了部分靛藍(lán)；清中期的故宮建筑彩畫開始使用一種從歐洲進(jìn)口的藍(lán)色顏料Smalt，幾乎可以成為這個時期的標(biāo)志性顏料[9]；清晚期，人工合成顏料群青，替代了大量石青的使用。

借助顯微鏡和紫外光對彩畫進(jìn)行觀察，可見：一些有機(jī)質(zhì)和礦物顏料在紫外光激發(fā)下會產(chǎn)生特殊熒光，可以使層次結(jié)構(gòu)更加清晰，而且熒光有時也可以作為成分鑒別的判定依據(jù)。通過現(xiàn)場的無損檢測與實驗室的采樣檢測，可以判斷：①養(yǎng)心殿頂棚和東西暖閣頂棚彩畫顏料以石青、靛藍(lán)、石綠、氯銅礦、朱砂和鉛丹為主；②楊紅.養(yǎng)心殿研究性保護(hù)項目——文物建筑調(diào)查與評估分項(十三):建筑彩畫.故宮博物院古建部內(nèi)部資料，2017年10月。養(yǎng)心殿天花板以下底層彩畫顏料以石青、Smalt、石綠、氯銅礦為主，具有故宮清中期彩畫顏料特征，表層彩畫顏料以群青、巴黎綠、氯銅礦、朱砂、鉛丹為主，顏料種類為清晚期常用顏料；③西圍房和西配殿內(nèi)檐彩畫進(jìn)行過多次過色見新，底層彩畫顏料以石綠和石青為主，表層彩畫以氯銅礦和石青為主；④養(yǎng)心殿抱廈（牌匾除外）、燕喜堂和西配殿等外檐彩畫顏料以群青、氯銅礦和朱砂為主，其中西配殿外檐還發(fā)現(xiàn)了巴黎綠，均為清晚期常用顏料；⑤西圍房和工字廊及后殿均有雙層彩畫，底層彩畫顏料以石青、Smalt、氯銅礦為主，具有清中期彩畫顏料特征；表層彩畫顏料以群青、氯銅礦、赭石、朱砂為主，為清晚期典型顏料②（表1、表2）。

表1 故宮養(yǎng)心殿區(qū)域彩畫采樣情況

表2 故宮養(yǎng)心殿區(qū)域彩畫顏料分析結(jié)果

續(xù)表2

2 價值評估

價值評估，是建筑遺產(chǎn)保護(hù)中的關(guān)鍵一環(huán)。價值的重要與否是在比較中產(chǎn)生的。根據(jù)不同的要求，判斷不同的價值。時代的不同、人的需求不同，建筑遺產(chǎn)價值的評估也會不同；亦即，價值評估不可機(jī)械地套用歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值、文化價值、社會價值的定義，否則只會流于“價值認(rèn)知”。價值認(rèn)知固然非常重要，但是在串聯(lián)“建設(shè)方—設(shè)計方—施工方—監(jiān)理方”的時候很難發(fā)揮作用，施工方甚至設(shè)計方很少會去解讀價值認(rèn)知出來的內(nèi)容，如此便會導(dǎo)致“文物建筑保護(hù)方案中的價值評估流于形式，生搬硬套三大價值”[10]。進(jìn)一步說，價值認(rèn)知可以從各個價值方面去“拆分”解讀，但價值評估應(yīng)該是“打通”這些認(rèn)知結(jié)果，形成一個整體的價值判斷，進(jìn)而指導(dǎo)保護(hù)工程實踐。

此外，價值評估不是躺在文本里一成不變的條目，在施工過程中，隨著更深入地了解建筑遺產(chǎn)本體，價值評估也隨情而變，在建設(shè)、設(shè)計、施工、監(jiān)理等各方人員的意識中，必須把價值保護(hù)作為首要目標(biāo)。

2.1 被定為明代的彩畫

經(jīng)過上一步價值認(rèn)知，養(yǎng)心殿區(qū)域彩畫的各種信息得以獲悉，下一步價值評估面臨的最主要問題是：放在更大范圍的背景下，彩畫的價值是什么？

以養(yǎng)心殿區(qū)域的燕喜堂為例，綜合木構(gòu)及彩畫的特征分析，建筑室內(nèi)前檐額枋處彩畫為明代官式彩畫樣式。由于其木構(gòu)架的始建年代不早于嘉靖十六年（1537年），基本可以判斷室內(nèi)前檐額枋彩畫的上限為該年份前后，但其紋飾造型延續(xù)了明永樂（(1403—1424年）至正統(tǒng)（1436—1449年）間做法。

燕喜堂與養(yǎng)心殿區(qū)域始建同步，在勘察過程中發(fā)現(xiàn)：其西山墻為包金土墻作法，且有多塊磚款有嘉靖十四年（1535年）的題記。該建筑的多處木構(gòu)特征也符合明代做法，如：①室內(nèi)四架梁造型為魚腹形③也可稱之魚腹梁，是明代梁架的特征之一，自梁中部向兩端逐漸收分，形成一平緩曲線，形象地比喻為魚腹，具有宋代月梁的遺風(fēng)，工藝考究，造型優(yōu)美。；②額枋與柱頭相交處采用增肩做法；③外檐金步斗斗底斗幽頁明顯；④木材的材種鑒定為大木構(gòu)架以楠木為基礎(chǔ)，局部構(gòu)件為硬木松④木材材種鑒定由中國林業(yè)科學(xué)院完成，楠木是明代紫禁城大木構(gòu)架最常選用的木材材種。。前檐部位繪有彩畫的額枋為楠木，且端部有增肩做法，這就為下一步彩畫的年代上限的判定提供了依據(jù)。

再結(jié)合彩畫分析，燕喜堂室內(nèi)前檐額枋彩畫因多次被紙張裱糊于內(nèi)，顏料被漿糊及紙張粘去大半，紋飾已辨識不清，僅依稀可辨其輪廓。從整體風(fēng)格來看，額枋彩畫的端頭繪一整兩破三卷如意頭，以如意頭為母題的彩畫歷時久遠(yuǎn)，《營造法式》“彩畫作”中，如意頭造型普遍用于梁枋類構(gòu)件的端頭部位，如：“檐額或大額及由額兩頭近柱處作三瓣或兩瓣如意頭角葉……”[11]。元明官式彩畫一直延續(xù)此法，且由3段弧線組成的如意頭造型外輪廓來分析，也更偏向于明早期造型，明晚期從現(xiàn)存例證來看，3段外弧已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)為1段外弧線。

以上分析，不僅依賴于主持彩畫保護(hù)工作的人員對相關(guān)領(lǐng)域的知識積累和熟悉程度，更需要緊密與木構(gòu)、墻體、裱糊等領(lǐng)域?qū)＜业臏贤〞\，以期獲取更多的遺產(chǎn)信息來支撐彩畫的年代判定，亦即，使彩畫的歷史價值評估落到實處。

再者，彩畫的藝術(shù)價值評估又與歷史價值密不可分。以養(yǎng)心殿明間脊部彩畫為例，通過實地勘測故宮20余處明代建筑，尋找時間標(biāo)準(zhǔn)器，選取明代彩畫構(gòu)圖與紋飾重要的大線輪廓、找頭與盒子3類型制特征進(jìn)行年代排列，對比分析明代早（永樂—弘治（1487—1505年））、晚（正德—崇禎（1627—1644年））2個時期彩畫的演變規(guī)律，最終確定養(yǎng)心殿明間脊部彩畫的藝術(shù)風(fēng)格屬于明晚期[12]（圖1），其價值評估的結(jié)論之一為：“明代嘉靖、明末清初、清代中期、清代晚期幾個不同歷史時段的建筑彩畫真實地反映了明清紫禁城建筑的歷史變遷，是對紫禁城建筑年代判定的有利佐證，對于研究紫禁城明清兩代的建筑格局變遷具有重要意義?！雹輻罴t.養(yǎng)心殿研究性保護(hù)項目——文物建筑調(diào)查與評估分項(十三):建筑彩畫.故宮博物院古建部內(nèi)部資料，2017年10月。

圖1 故宮養(yǎng)心殿正殿明間脊部彩畫局部（來源：故宮博物院古建部）

2.2 被鋸為2段的新檁

關(guān)于彩畫的價值評估，還僅限于遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)內(nèi)部在寬度和深度層面進(jìn)行的比較研究。倘若將眼光放遠(yuǎn)，跳出專業(yè)自身的局限，則會有更大的發(fā)現(xiàn)，這也恰恰就是價值評估的“價值”所在。以故宮慶壽堂垂花門保護(hù)工程為例，基于多種原因，不同的參與方有不同的訴求。通過有效的價值評估，最終打破了常規(guī)做法，最大限度地保留建筑本體現(xiàn)狀，充分體現(xiàn)對遺產(chǎn)價值的尊重。

慶壽堂建于清乾隆三十七年（1772年），嘉慶七年（1802年）和光緒十七年（1891年）重修，位于寧壽宮區(qū)域的東北部，是一組四進(jìn)院落。光緒末年（1908年），慈禧居樂壽堂時，曾將此處作為醇王福晉、恭王女、慶王女等進(jìn)宮暫居之處。慶壽堂的主要出入口是一殿一卷式垂花門。

因年久失修，慶壽堂垂花門天溝處的檁子糟朽嚴(yán)重，亟待更換。修繕過程中，替換的檁子直徑為30 cm，而空檔處位置間距只有22 cm，無法放入。設(shè)計方現(xiàn)場提出4種解決方案，并與施工方、建設(shè)方、監(jiān)理方等共同討論實施：方案1將瓦頂和木基層拆除，更換新檁，重新鋪設(shè)望板；方案2將木梁剔除一部分，騰出8 cm，放入新檁；方案3將椽子鋸掉3 cm，放入新檁；方案4將新檁豎向分解成2部分，分次放入。方案2與方案3對原有結(jié)構(gòu)造成破壞，從修繕原則上講很容易被排除，各方爭議的焦點主要集中在方案1與方案4（圖2）。

圖2 故宮慶壽堂垂花門修繕現(xiàn)場（來源：作者自攝）

方案1作為傳統(tǒng)做法最開始得到大多數(shù)人的認(rèn)可，尤其是大木師傅更傾向于這個方案，誰也不希望整料被劈成兩半。但是這種方式需要先將瓦頂拆除，將新檁置入，最后再將瓦頂復(fù)原。而原有琉璃瓦因為年代關(guān)系，已經(jīng)存在細(xì)小裂紋，在拆裝過程中，很容易受損乃至更嚴(yán)重的碎裂，只能通過云石膠粘結(jié)復(fù)原，導(dǎo)致價值受損。

方案4屬于非常規(guī)的處理方法，將新檁鋸為兩半，會影響木料本身的受力。但從建筑本體結(jié)構(gòu)特點來看，天溝部位受力有限，目前舊檁糟朽，天溝未出現(xiàn)大的結(jié)構(gòu)問題也說明了這點。以最大限度不擾動建筑本體現(xiàn)狀的方式置入新檁，同時從技術(shù)層面的分析可確保新構(gòu)件的安全性，消除未來隱患。而且，瓦作師傅更傾向于這個方案，乃因?qū)ν呒辜母深A(yù)最小。

最終，經(jīng)過現(xiàn)場反復(fù)討論，各方經(jīng)投票確認(rèn)采用方案4。此結(jié)果源于從價值認(rèn)知走向價值評估進(jìn)而指導(dǎo)施工的過程。瓦頂琉璃構(gòu)件尤其是正吻，根據(jù)其紋飾特征、釉色、胎體等本體信息以及歷次修繕檔案判斷，應(yīng)為乾隆時期原物?；冶硨幼龇ㄅc乾隆花園多處建筑做法相似，分層清晰，推測下限為清晚期。基于此價值認(rèn)知，各方評估瓦頂現(xiàn)狀和新替換檁件的價值后，遂得出以上結(jié)論。

在更換新檁時，施工人員將更換信息和理由在新檁上標(biāo)注清楚，為后人的保護(hù)研究工作記錄下翔實可靠的信息（圖3）。

圖3 故宮慶壽堂垂花門新檁安裝（來源：作者自攝）

3 價值闡釋

針對不同的建筑遺產(chǎn)類型和保存情況，目前常見的展示利用手法主要有原狀展示、標(biāo)識展示、復(fù)原展示、模擬展示4大類?？梢苿游奈锏恼故纠靡演^為成熟，近年來針對不可移動文物的展示利用也在逐步積累經(jīng)驗教訓(xùn)中蓬勃發(fā)展。同時，全社會也愈發(fā)關(guān)注遺產(chǎn)與人的互動，更加重視公眾參與性，引發(fā)共鳴，以更好地促進(jìn)公眾從遺產(chǎn)的精神認(rèn)同向遺產(chǎn)的保護(hù)行動的轉(zhuǎn)化，這就涉及價值闡釋的意義和方式。上一步的價值評估直接指導(dǎo)保護(hù)措施，但在具體執(zhí)行時，常會因揭露檢查而有所新發(fā)現(xiàn)，也就是說，價值評估往往要在保護(hù)工程實踐中不斷予以修正。當(dāng)保護(hù)工程完成后，將最需要向公眾傳達(dá)的內(nèi)容，通過不同的手段加以展示，建筑遺產(chǎn)方才得以有效利用與傳承，也就是價值闡釋。如：在故宮倦勤齋的展陳設(shè)計中，就是緊扣遺產(chǎn)本體和歷史功用，并非簡單的羅列堆砌，而是基于價值研究藝術(shù)化再現(xiàn)歷史，并兼具了科學(xué)屬性。

3.1 并非程式化的摹寫

故宮寧壽宮區(qū)域的倦勤齋，建于清乾隆四十一年（1752年），位于乾隆花園東北角，是一座面南坐北的硬山卷棚頂建筑，是乾隆帝為自己退位后準(zhǔn)備的冬季休閑場所。倦勤齋的裝修舒適豪華，以大型通景壁畫和精美曲蔽小室為特色，也是一個“以文玩貯文玩”的大百寶箱。檔案中記載倦勤齋的炕柜、炕閣繁多，內(nèi)置多件套裝珍玩的“百什件匣”或“百式件箱”，實際上是乾隆帝珍藏及鑒賞珍玩的雅室。此后的嘉慶（1796—1820年）、道光（1820—1859年）、光緒（1875—1908年）年間，均有皇帝于此活動的記載。雖然擺設(shè)藏品、字畫貼落等多有增減，但裝飾裝修沒有大的改變，基本保留了乾隆時期原貌（圖4）。

圖4 故宮倦勤齋各類室內(nèi)裝修（來源：故宮博物院張介鳴攝）

基于歷史及現(xiàn)狀的研究，故宮博物院決定對倦勤齋采取原狀陳列展示的方式，以倦勤齋在乾隆時期（1736—1795年）獨特的使用功能為切入點，再現(xiàn)倦勤齋的歷史景象。由于倦勤齋開間小、曲室多、空間低矮，復(fù)原設(shè)計并沒有類似以往原狀陳列程式化的摹寫，而是以形象為主要表現(xiàn)形式，藝術(shù)化地再現(xiàn)歷史。

3.2 “炕”作為載體與線索

在明確了倦勤齋的使用功能和原狀展示陳列的主題后，13座“炕”作為重要的價值載體，成為串聯(lián)起豐富展示素材的線索，并且炕的不同用途仍是以炕上的鋪陳來反映，如儲藏文玩的炕柜、炕格等家具，及墻上的字畫貼落等。而炕上的絲織鋪墊因陳舊褪色已無法繼續(xù)展陳，為此，特別按照乾隆時期的風(fēng)格、特點仿制了一批刺繡鋪墊和云錦面料，縫紉制作合成鋪墊、帳簾等絲織品，以此構(gòu)成完整的空間概念。

需要說明的是，仿制絲織陳設(shè)品的色彩、紋樣等嚴(yán)格遵照倦勤齋的歷史和使用功能。如：選擇仿制范本，是在檔案記載及宮廷繪畫的基礎(chǔ)上，在故宮織繡庫房中挑選出花型小、色彩柔和、與倦勤齋裝修精美的小環(huán)境相吻合的范本，包括清早期“湖色地折枝花卉雜寶紋宋式錦”、清雍正“藍(lán)地曲水喜相逢錦”、明末“黃地金團(tuán)龍團(tuán)鳳花卉錦”、清乾隆“黃地纏枝菊花紋妝花絨”、清“藍(lán)緞彩繡平金五龍炕褥”及地毯樣、炕氈等。清代繡制的鋪墊工藝精美，但在使用時需要再套上1層罩子，材質(zhì)也會隨著季節(jié)變化而更替。根據(jù)倦勤齋展示宮廷冬季生活場景的需要，仿制刺繡、云錦、漳絨、炕氈及地毯成為制作重點，最終采用的是南京云錦、蘇州刺繡，并通過多方協(xié)調(diào)努力，甚至克服工藝失傳的技術(shù)難關(guān)，復(fù)原了加金彩色漳絨等傳統(tǒng)工藝。

4 價值管理

價值的認(rèn)知、評估、闡釋不是一蹴而就的，是不斷完善的過程。價值管理則是這些前設(shè)行為的保障，確保對價值方面的挖掘不斷持續(xù)下去，同時也是預(yù)防性保護(hù)的一個重要環(huán)節(jié)。

同時，信息傳播技術(shù)的發(fā)展以及文旅融合的熱潮催生出巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也更加刺激了建筑遺產(chǎn)在傳統(tǒng)之外尋求保護(hù)和傳承的新突破。在此過程中，不同的保護(hù)主體，甚至是不同利益方的介入，在不同的社會文化背景之下，共同參與形成大規(guī)模的保護(hù)利用運(yùn)動，打造出基于公共價值的集合體甚至是傳播品牌，由此生成基于價值闡釋不同時代的文化遺產(chǎn)的新意義。如：蘇州平江歷史文化街區(qū)（以下簡稱平江路）的業(yè)態(tài)置入，作為遺產(chǎn)保護(hù)利用的典型實踐案例，凸顯了遺產(chǎn)保護(hù)過程中價值管理的重要意義。

4.1 理念實踐

平江路是蘇州古城內(nèi)保存最典型、最完整的歷史文化街區(qū)，集中體現(xiàn)了蘇州古城的歷史風(fēng)貌特色與價值（圖5）。平江歷史街區(qū)內(nèi)擁有世界文化遺產(chǎn)蘇州古典園林耦園以及省市級文物古跡100多處，傳統(tǒng)建筑16.7萬m2。早在1986年，國務(wù)院批準(zhǔn)的第一版 《蘇州市城市總體規(guī)劃》中就劃定了平江歷史文化街區(qū)的絕對保護(hù)區(qū)。此后，相關(guān)規(guī)劃陸續(xù)編制出臺，成功實施了“保護(hù)古城，發(fā)展新區(qū)”的城市發(fā)展戰(zhàn)略，古城內(nèi)街坊基本完成了有機(jī)更新。

圖5 蘇州平江路（來源：作者自攝）

平江路的價值主要體現(xiàn)3個方面的內(nèi)容：①獨特的歷史格局，水路結(jié)合，河街平行，基本保留了唐宋城防格局，是古代城市規(guī)劃與建設(shè)的杰出典范，被稱為活的宋“平江圖”；②整體風(fēng)貌保存完整，河道、橋梁、街巷、民居、園林、會館、古井、古樹等歷史文化遺存類型豐富，構(gòu)成歷史風(fēng)貌的文化遺存和環(huán)境要素，具有較高的真實性，建筑為典型的江南民居風(fēng)格，堪稱蘇州古城的縮影；③作為一個商業(yè)街區(qū)，包含有豐富的活態(tài)遺產(chǎn)，包括絲綢、紡織、刺繡、雕刻和吳門畫派書法、吳門醫(yī)派、昆劇、評彈等。

在平江路的價值管理工作中，以體驗并實踐“老蘇州、慢生活”的理念為指導(dǎo)，很好地展現(xiàn)了街區(qū)在蘇州文化中的傳承脈絡(luò)。如：明代方氏老宅改造后變身具有江南民居韻味的平江客棧；清代潘氏老宅整合后成為獨具大家風(fēng)范的禮耕堂會所；董氏義莊、張氏老宅、汪氏義莊以及一些明清建筑在平江歷史街區(qū)都得到很好的利用（圖6、表3）。

圖6 蘇州古城平江歷史文化街區(qū)文化遺產(chǎn)展示利用規(guī)劃圖（來源：蘇州規(guī)劃設(shè)計研究院股份有限公司編制，審批文件：蘇府復(fù)〔2014〕14號）

表3 蘇州平江歷史文化街區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)一覽表

續(xù)表3

但應(yīng)當(dāng)看到，平江路在整體環(huán)境、室外管線、建筑風(fēng)貌、店鋪招牌、室內(nèi)裝飾空間以及業(yè)態(tài)選擇上仍然存在部分問題。如：對商鋪的裝修風(fēng)格、內(nèi)部陳設(shè)應(yīng)有嚴(yán)格的要求，根據(jù)不同的保護(hù)級別可分為保留并展示原空間結(jié)構(gòu)和氛圍、部分改變原空間結(jié)構(gòu)和氛圍、完全改變原空間結(jié)構(gòu)和氛圍3種不同的處理方式。未來倘要實現(xiàn)對街區(qū)價值信息的最大化保護(hù)，避免利益相關(guān)者的破壞，重點是探討和確定蘇州的風(fēng)貌標(biāo)準(zhǔn)和樣式庫，以用于政府部門對整治項目的審批和驗收，以及指導(dǎo)居民及其他單位的自行修繕提升活動。

4.2 業(yè)態(tài)管控

整治前的平江路以本地居民居住功能為主，商業(yè)業(yè)態(tài)多為居民生活服務(wù)，米鋪、藥房、醬園、茶莊等沿街排布。平江路實施整治的前10年，努力探索保護(hù)與利用的結(jié)合機(jī)制，積極引導(dǎo)形成歷史文化街區(qū)特有的文化產(chǎn)業(yè)品牌，逐步形成了初具規(guī)模的休閑產(chǎn)業(yè)，出現(xiàn)了針對旅游者的多種業(yè)態(tài)，以住宿、餐飲、購物為核心的商鋪數(shù)量飛速增長，生發(fā)出強(qiáng)大的平臺效應(yīng)。

近5年來，平江路逐步向文化旅游轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了一批新業(yè)態(tài)，包括但不限于旅游演藝、文化餐飲、園林式精品酒店、禪茶小鋪、文創(chuàng)商品等，讓游客在游覽平江路的同時，獲得豐富的文化體驗（表4、表5）。

表4 蘇州平江歷史文化街區(qū)業(yè)態(tài)類型 單位：個

表5 蘇州平江歷史文化街區(qū)業(yè)態(tài)類型分布

在業(yè)態(tài)的管控中，應(yīng)根據(jù)與居民生活相關(guān)度調(diào)研，優(yōu)化整體，清退部分，扶植文化，保留一部分的旅游接待能力，以保障民生。在實施路徑上，要注重精細(xì)化導(dǎo)則的制定，以指導(dǎo)發(fā)展管控，劃分三級管控單元，包括重點管控單元（核心保護(hù)范圍）、一般管控單元（建設(shè)控制地帶）、地塊管控單元。

4.3 機(jī)制保障

在后續(xù)的管理過程中，需要逐步構(gòu)建“利益共享”的遺產(chǎn)保護(hù)管理參與模式，并積極構(gòu)建動態(tài)的數(shù)據(jù)庫，形成統(tǒng)一的數(shù)字化監(jiān)管平臺。從促進(jìn)社區(qū)價值認(rèn)同出發(fā)，應(yīng)當(dāng)始終認(rèn)識到居民（使用者）是文化遺產(chǎn)的利益主體，是其存在根基，也是其能否可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

作為文化遺產(chǎn)的守護(hù)者，他們的保護(hù)行為具有正當(dāng)性，應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖a(bǔ)償。因此，需要探索合適的社區(qū)激勵機(jī)制。建立遺產(chǎn)地保護(hù)反哺機(jī)制，明確反哺資金來源和比例。建立社區(qū)公眾教育長效機(jī)制，讓遺產(chǎn)保護(hù)理念得到所在行政區(qū)域的民眾認(rèn)可，從而提高社會多方參與遺產(chǎn)保護(hù)管理的機(jī)會；將遺產(chǎn)地以及周邊區(qū)域作為一個保護(hù)整體進(jìn)行管理，確?；A(chǔ)建設(shè)中的景觀一體化、功能協(xié)調(diào)化，讓遺產(chǎn)地以其突出的品牌價值帶動周邊協(xié)同發(fā)展。

近幾年，中國城市傳統(tǒng)街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入存量更新的深水區(qū)，街區(qū)復(fù)雜的社會系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)生活如何可持續(xù)發(fā)展？街區(qū)發(fā)展的好壞誰來評價，標(biāo)準(zhǔn)誰來制定？街區(qū)存量空間如何提質(zhì)？街區(qū)的規(guī)劃設(shè)想如何落地實施？在實踐過程中遺產(chǎn)保護(hù)工作者更多的要面向空間中的人和他們的生活，單一學(xué)科和單一的評價標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)對不了復(fù)雜街區(qū)的多樣性需求，問題的解決關(guān)鍵就在于工作的細(xì)度與管理機(jī)制的精密閉環(huán)。

5 結(jié)束語

反思20世紀(jì)30年代至2000年，近70年時間的中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)從發(fā)端到形成自身體系的過程，可以清楚地看到相關(guān)學(xué)科，特別是建筑史學(xué)研究對它的深刻影響，經(jīng)歷了從形成觀念，到實踐和技術(shù)發(fā)展，再到對觀念進(jìn)行反思的過程。在這個過程中，對實踐的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注遠(yuǎn)勝于對保護(hù)觀念哲學(xué)層面的思辨，這也是中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)重要的特征[14]。

正是基于以上的認(rèn)識，在面對今天中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)所遇到的種種問題時，在以價值為宗的保護(hù)理念基本達(dá)成共識的大環(huán)境中，如何在“價值評估應(yīng)置于首位”這一程序性要求下真正落實規(guī)定，是本文開篇所言期待解決的出發(fā)點。

每一處建筑遺產(chǎn)都有其獨特的價值內(nèi)涵。對于建筑遺產(chǎn)的價值評估研究應(yīng)該是全面的、深入的、動態(tài)的。只有準(zhǔn)確深入地認(rèn)識到建筑遺產(chǎn)的價值，對其采取的一切保護(hù)手段才可能科學(xué)有效。需要指出的是，本文提出的從價值認(rèn)知、價值評估、價值闡釋到價值管理的4步流程，是一個開放的動態(tài)的命題，只有持續(xù)深化調(diào)整并回應(yīng)發(fā)展需求，才能在不斷反思中建立長效的管控機(jī)制。

致謝：本論文源于“中國建筑遺產(chǎn)價值評估培訓(xùn)班”團(tuán)隊合作項目，筆者作為策劃人和主要執(zhí)行人全程參加項目；盧葉女士作為聯(lián)合國教科文組織駐華代表處項目官員指導(dǎo)本項目的推進(jìn)；總體課程設(shè)計來源于蘇州大學(xué)陳曦老師和東南大學(xué)沈 老師，2位老師亦為本文的寫作提出了指導(dǎo)性建議。感謝所有參與本項目的老師、學(xué)員及相關(guān)的工作人員。故宮博物院古建部楊紅老師及其團(tuán)隊對故宮博物院養(yǎng)心殿研究性保護(hù)項目彩畫專項進(jìn)行了深入研究，用豐富翔實的現(xiàn)場資料、扎實細(xì)致的研究細(xì)節(jié)為本文提供了大量基礎(chǔ)材料，在此一并致以謝忱。