陸 胤

中國古代書信的體式規(guī)格，植根于傳統(tǒng)社會(huì)的人倫秩序與身份意識(shí)，逐漸形成包括稱謂、抬頭、款識(shí)、書體、層次、套語等在內(nèi)的一整套程式。“書儀”與居家禮儀相配合，久已為日用類書和童蒙教育所取資(周一良 95—103)。明代以降，篇幅短小、語詞雋永的“尺牘”受到重視，涌現(xiàn)出一批尺牘專集，或輯錄古今名公撰制，或應(yīng)對(duì)日常應(yīng)酬之需，在實(shí)用功能之外，追求性靈與詞采，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)類型。

晚清西學(xué)涌入，隨著學(xué)堂教育的深入和鉛石印出版機(jī)構(gòu)的繁興，在翻印既有尺牘指南、尺牘專集的同時(shí)，坊間還流行著大量新編尺牘教本。這些教本的設(shè)定讀者，或?yàn)閷W(xué)堂學(xué)生，或?yàn)槠胀ㄉ鐣?huì)。書籍形態(tài)或?yàn)閱涡?，或?yàn)榻炭茣徊糠?，卻無不將關(guān)注點(diǎn)放在尺牘程式的傳授之上。在外來教科書體例和英文尺牘范本的啟發(fā)下，尺牘課程被新式文學(xué)教育接納，成為蒙學(xué)讀本和國文教科書不可或缺的一部分，繼而出現(xiàn)專門的“尺牘教科書”，學(xué)生尺牘、女子尺牘、白話尺牘等新類型尤其引人注目。尺牘典范、類型、主題、語體的翻新，為傳統(tǒng)尺牘程式帶來諸多挑戰(zhàn)，最終導(dǎo)出改良尺牘的方案。但這一過程并非一蹴而就，舊程式與新內(nèi)容、新語體，仍有一段共存時(shí)期。

近代尺牘教本數(shù)量巨大、類別繁多、內(nèi)容駁雜，鉛石印本多有沿襲、剽竊、篡改之弊，梳理其脈絡(luò)殊為不易。本稿選取其中具有節(jié)點(diǎn)意義的數(shù)種，考索其材源和趨向，特別關(guān)注近代新編教本與傳統(tǒng)尺牘程式之間的關(guān)系。作為倫常秩序和社會(huì)習(xí)俗的反映，尺牘程式在日用實(shí)踐層面具有強(qiáng)固的慣性，并沒有緊隨學(xué)制改創(chuàng)或政體更迭而發(fā)生急遽變化。但這些日用知識(shí)一旦進(jìn)入新式教育，成為學(xué)科門類下的一種技能，簡化和調(diào)適又不可避免。近代教育家強(qiáng)調(diào)尺牘屬于“應(yīng)用文”之一種，是救贖文學(xué)教育無用論的重要指標(biāo)。但尺牘文體的特殊性卻在于，其“實(shí)用”本是寄于“虛文”之中——如果取消一切稱謂區(qū)別、語氣輕重、文飾虛套，僅視之為與電報(bào)、電話、新聞紙無異的信息傳遞媒介，那么尺牘文體的生命亦將宣告終結(jié)。

一、教科書中的尺牘

甲午戰(zhàn)爭以后，隨著維新事業(yè)的推進(jìn)，童蒙教育被提上變革日程，尺牘也作為一項(xiàng)實(shí)用技能受到關(guān)注。光緒二十二年(1896年)，鐘天緯籌辦上海三等公學(xué)，經(jīng)館第四年“作文”課中即有“漸寫尺牘”一項(xiàng)(鐘天緯 249)。此時(shí)逐漸興起的新式學(xué)堂英文課中，也往往會(huì)安插“英文尺牘”內(nèi)容(朱有瓛 499)(璩鑫圭 唐良炎 60)。在中國傳統(tǒng)的“書儀”、日用類書或尺牘專集之外，新式教科書和英文尺牘書開始被引進(jìn)，為源遠(yuǎn)流長的尺牘文體提供了新資源。

從戊戌維新到學(xué)制頒布的數(shù)年間，首先出現(xiàn)了一批模仿外來教科書形式的“蒙學(xué)讀本”，即新體教科書的前身。這些讀本往往在課程中穿插尺牘課文，或集中一段時(shí)間教授尺牘，對(duì)此后國文教科書中的尺牘內(nèi)容有著直接影響。光緒二十七年(1901年)，南洋公學(xué)師范生重編的《新訂蒙學(xué)課本》問世，在第二編后半安排了專設(shè)的尺牘課，以不同主題類型與受信對(duì)象配合，自第八十五課起，每五課穿插一次。每課開頭均傳授有關(guān)稱謂的知識(shí)。如第八十五課“請假便函”，便以“弟子稱師曰夫子，自稱受業(yè)……”等語起首，然后羅列信文。信中稱謂、抬頭、偏寫(自稱以小字偏格寫)、請安、具名等程式基本上符合傳統(tǒng)要求。唯其稱謂語并不采用明清時(shí)代在上款書奉語前寫出的通式(某某大人膝下/尊前/大鑒……)，而是統(tǒng)一以“敬稟者”“敬啟者”等啟事語作為信件開頭，在書末請安時(shí)才以雙抬寫出受信人稱謂。(南洋公學(xué)，二編 35b—36a)

同樣初版于光緒二十七年的王亨統(tǒng)《繪圖蒙學(xué)課本》，尺牘內(nèi)容集中于首、二兩集之末，分為請假、啟告、請托、詢問、借書五種信式。編者嘗試提出簡化尺牘格式的倡議：“尺牘常用客套與種種浮文，其費(fèi)工夫，實(shí)屬不少，何如有辭直書、達(dá)而已矣？”并在課后設(shè)問：“尺牘敘實(shí)事與尚浮文，其費(fèi)工夫多寡如何？”(王亨統(tǒng) 95a)在光緒二十八年(1902年)石印出版的無錫三等公學(xué)堂《蒙學(xué)讀本全書》三編中，連續(xù)出現(xiàn)了十篇尺牘課文(卷三 43a—52b)，內(nèi)容與南洋公學(xué)《新訂蒙學(xué)讀本》二編所載不無雷同。同年問世的杜亞泉《繪圖文學(xué)初階》，則改用間斷穿插的方式，收錄了七課尺牘(卷五 12b—13a、14a、16a—16b、19a—19b、22a—22b、29a—30b)?？赡苁鞘茔U印排版限制，傳統(tǒng)上需要雙抬乃至三抬的“父親”“叔父”等尊長稱呼，在《繪圖文學(xué)初階》中僅以空格示尊。上述各種新式讀本一般都會(huì)羅列信面式樣等實(shí)用內(nèi)容，《繪圖文學(xué)初階》還專設(shè)“郵政局”等課，介紹信封、信箱、郵票、明信片等新式郵政事項(xiàng)(卷五 10b—11b)。

中國傳統(tǒng)“書儀”本就屬于童蒙教養(yǎng)的一部分，關(guān)于近世流行的程式套語，光緒初年問世的《尺牘初桄》等實(shí)用尺牘書亦提供了豐富而成系統(tǒng)的資料。但在新式蒙學(xué)讀本中穿插尺牘課文的構(gòu)思，并非完全來自本土。南洋公學(xué)《新訂蒙學(xué)課本》曾在“編輯大意”中交代緣起：

尺牘為人生必需之文字，童子尤喜為之；西國讀本，間有雜以尺牘者，亦善法也。茲仿其體例，列便函十課，簡短易學(xué)，無粉飾累贅之談。(南洋公學(xué)，二編卷首 1b—2a)

“西國讀本”可泛指西洋教科書體式，但對(duì)于南洋公學(xué)師范生等蒙學(xué)讀本編者而言，更切近的資源仍是當(dāng)時(shí)洋場上流行的英文教本。光緒二十四至二十五年(1898—1899年)，商務(wù)印書館發(fā)行了謝洪賚根據(jù)《印度讀本》()編譯的《華英初階》《華英進(jìn)階》系列讀本。謝氏在書序中強(qiáng)調(diào)“尺牘體裁”為英文讀本不可或缺的要素，故在課文中多有穿插(汪家熔 656)。應(yīng)對(duì)新式學(xué)堂英文課程和口岸通商的實(shí)際需要，專門的英文尺牘指南(letter-writer)亦開始導(dǎo)入。商務(wù)印書館在光緒二十五年(1899年)就有石印《新增華英尺牘》之舉。其書首列“信面格式”“信內(nèi)稱呼”“信內(nèi)省筆字”“信內(nèi)格式”等形式知識(shí)，然后按照先“家書”后“便函”的順序羅列若干中英對(duì)照的尺牘范文，末附訃告、拜帖等實(shí)用文體格式。此類中英對(duì)照尺牘書在清末曾風(fēng)行一時(shí)。如19世紀(jì)末倫敦出版的《同伴書信指南》()一書，就先后有美生印書館改題《華英商賈尺牘》的漢譯增注本(May Sun and Co.，《序》1)和商務(wù)印書館題為《英文尺牘》的翻印本(周振鶴 342)。

隨著壬寅、癸卯學(xué)制的相繼頒布，尺牘被納入官定學(xué)堂章程和學(xué)科體系中，成為新式文學(xué)教育的一部分。壬寅學(xué)制在高等小學(xué)第二年“作文”科目下，附有“作日記、淺短書札”的要求(璩鑫圭 唐良炎 282)。次年頒定癸卯學(xué)制，《奏定學(xué)務(wù)綱要》確立“中國文學(xué)”一科須“教以淺顯書信記事文法，以資官私實(shí)用”(璩鑫圭 唐良炎 500)；《奏定初等小學(xué)堂章程》則規(guī)定“當(dāng)使之以俗語敘事，及日用簡短書信，以開他日自己作文之先路，供謀生應(yīng)世之要需”，并在初小第五年“中國文字”課下附注“教以俗話作日用書信”(璩鑫圭 唐良炎 304、308)；此外，初級(jí)師范學(xué)堂簡易科的“中國文學(xué)”課程也加入了“作日用書牘”的要求(璩鑫圭 唐良炎 415)。按照學(xué)制規(guī)劃，尺牘不僅被納入國文一科的范圍，更被限定在初小或高小某一階段集中訓(xùn)練。

癸卯學(xué)制頒布后不久，商務(wù)印書館便推出了《最新國文教科書》。這套晚清最負(fù)盛名的教科書，并沒有遵循學(xué)制規(guī)定的尺牘訓(xùn)練學(xué)年，而是仍將書札課文分散在第三至八各冊之中(適用于初等小學(xué)第二至四學(xué)年)；尺牘的稱謂、規(guī)格之外，亦注重介紹近代郵政知識(shí)。《最新國文教科書》初版正文用鉛字體，書札范文則改用石印套圖，以呈現(xiàn)行、楷書體和抬頭等款式。范文中抬頭的使用已趨簡化：上書父母雖仍用“雙抬”，對(duì)師長卻僅用“單抬”，對(duì)平輩的兄弟、朋友更只用“平抬”。對(duì)照此前尺牘書中“抬頭格數(shù)，多則三抬，少亦須用雙抬，不得以單抬致干輕褻”的規(guī)定(南窗侍者，卷二 1b)，顯得頗為疏闊。光、宣之交，清廷學(xué)部亦頒布了一套國文教科書，同樣沒有步趨奏定學(xué)制的安排。初等小學(xué)部分基本沿襲《最新國文教科書》成規(guī)；高等小學(xué)部分則將書札、稟啟等應(yīng)用文作為“附課”，置于每冊最后。部頒教材的尺牘范文頗為古雅，如《致同學(xué)書》的開頭“某某仁兄同學(xué)大人文幾：別后忽已隔歲，每懷芝范，晨夕拳拳，敬惟上侍康娛，起居多適，滋[茲]以為慰[……]”(學(xué)部，第一冊 36a)，仍是套用傳統(tǒng)尺牘書“一間別、二思慕、三缺候、四惆悵”之類的“問候熟識(shí)人層次”(南窗侍者，卷四 8b—9a)，必經(jīng)此番套路才能進(jìn)入正題。不過，該信上款僅用“單抬”，且有兩行出現(xiàn)由于換行抬頭而只寫一字的情況，犯了傳統(tǒng)尺牘款式中“一字不能成行”的禁忌。部頒課本強(qiáng)調(diào)尺牘“以簡明為得體”(學(xué)部，第六冊 54a)，大體保留了傳統(tǒng)格式，卻也沒有拘泥于款式細(xì)則。

二、尺牘教科書：新內(nèi)容與舊程式

除了穿插在新體蒙學(xué)讀本或國文教科書中的尺牘課文，清末更涌現(xiàn)了大量專門傳授書札程式的新編“尺牘教科書”。管見所及最早的一種，是無錫人竇警凡編撰的《普通應(yīng)用尺牘教本》，光緒二十九年(1903年)四月由上海文明書局石印出版。該書卷首插有一張銅板印制的“郵便交通”圖，展示輪船、火車等近代交通工具帶來的郵政便利。編者不滿于坊間尺牘書“非競尚文藻，即流為俚俗”的狀況，指出尺牘教本必須足以資程式，有意識(shí)地將教授重點(diǎn)放在尺牘的“行文款式”之上。竇警凡將這一側(cè)重歸因于中國“家族主義”社會(huì)的特點(diǎn)：

吾國家族主義，完全發(fā)達(dá)，凡同姓合族屬，異姓治際會(huì)，上殺旁推，無不發(fā)現(xiàn)于酬酢贈(zèng)答。是書比事屬辭，具見舊社會(huì)尊卑親疏之狀況，書簡小道，后日占風(fēng)俗者，亦可以考社會(huì)之變遷。(普通應(yīng)用尺牘教本，約恉 1a)

竇警凡后來還著有《歷朝文學(xué)史》(周興陸 77—86)。對(duì)“家族主義”“社會(huì)之變遷”等新名詞的運(yùn)用，說明他雖非維新人物，卻頗能接受新概念。《普通應(yīng)用尺牘教本》開創(chuàng)了利用尺牘教本實(shí)施新學(xué)啟蒙的先例，“所載日用酬酢，均合公理，亦微寓教育之旨也”(約恉 1b)，其范文涉及學(xué)堂招考、開運(yùn)動(dòng)會(huì)、破除迷信、提倡西醫(yī)、興辦女學(xué)、立憲政體、軍國民主義等諸多議題；最后殿以“奴仆上書”一篇，“以見不能自立，仰人馀瀝者之最失自由也”，更將議論延伸到國族救亡主題，“歐風(fēng)美雨，席卷亞東，黑奴紅燼，望之慘目，吾國之主人翁，行將大去其國，長為仆隸”(卷下 71a)，實(shí)已逸出尺牘教學(xué)的范圍。光緒三十二年(1906年)彪蒙書室出版的《蒙學(xué)尺牘教科書》延續(xù)了類似的啟蒙姿態(tài)，以尺牘范文為媒介，譴責(zé)纏足、唱本、賽會(huì)、私塾樸責(zé)等舊風(fēng)俗。這些模擬“新學(xué)生口氣”而作的學(xué)生尺牘，充當(dāng)了向?qū)W堂以外的家人、社會(huì)宣揚(yáng)近代生活方式以及科學(xué)、國族、軍國民主義等新理念的傳聲筒。

然而，在竇警凡的《普通應(yīng)用尺牘教本》中，這些新理念、新題材卻出之以嚴(yán)格的傳統(tǒng)尺牘樣式。無論稱謂、抬頭、偏寫還是套語、層次的運(yùn)用，竇氏所編都要比同時(shí)期蒙學(xué)讀本或國文教科書中的尺牘課文更為嚴(yán)謹(jǐn)。該書在印刷形式上還有一個(gè)創(chuàng)例，即利用石印技術(shù)表現(xiàn)書體的變化：下對(duì)上一律用端楷，上對(duì)下則參用行書。此種形式，后來被清末民初諸多尺牘書繼承。在尺牘范文之后，時(shí)而附有提示程式要點(diǎn)的“說明”，如卷上“嬸答姆”篇后：

說明：江左之俗，婦人呼夫兄、弟曰伯、叔，凡夫之親族，皆以子女之稱為稱。然輩行究不可混。伯對(duì)弟婦則自稱曰兄，叔對(duì)嫂則自稱曰弟。婦人從夫，禮也。伯姒之尊與胞兄同，故首行亦書“尊前”云云。若從伯姒，則云“尊右”足矣。夫之胞姊同。(普通應(yīng)用尺牘教本，卷上 45a—45b)

此處辨別民間俗稱與尺牘稱謂的關(guān)系，相當(dāng)瑣碎，值得注意的是，編者對(duì)稱謂規(guī)則背后“婦人從夫”等禮教原則并無任何異議。晚清時(shí)代還有一些新情況需要變通。如夫婦間通信稱謂，世俗有稱妻子為某姊某妹者，竇氏指出若是中表親聯(lián)姻自無不可，妻子稱夫?yàn)椤胺蜃哟笕恕币灿械鋼?jù)，但都“不如不書上款之為大方”(卷上 52a—52b)。又如傳統(tǒng)上“嫂叔不通問，何況內(nèi)姨”(卷上 57b)，《普通應(yīng)用尺牘教本》卻偏偏收入了一通男子致其妻妹的書信，末附“說明”云：“現(xiàn)今女權(quán)漸次發(fā)達(dá)，交際之狀態(tài)變矣，況姊家無他女人，妹家無男人，設(shè)有病險(xiǎn)等事，安得不致此信？”(卷上 57b—58a)不過，這些變例僅涉及局部調(diào)整，竇氏并無意改革傳統(tǒng)尺牘稱謂款式的體系。

類似的“舊瓶裝新酒”策略，亦見于商務(wù)印書館出版的《新撰學(xué)生尺牘》。編者號(hào)稱以歐美學(xué)校教科書為楷式，“專為小學(xué)作范本，故往來書訊皆用小學(xué)生徒口吻……絕不稍稍溢分”(凡例 1b)。唯其所謂“新撰”，主要體現(xiàn)在尺牘文字反映的學(xué)堂生活，格式套路則一仍舊貫。書前凡例附有《書札款式》一篇，臚列稱謂、抬頭、書體、書式、封面、簽式乃至信紙折法、喪制用語等諸多細(xì)節(jié)(凡例 2b—7a)，頗為實(shí)用。經(jīng)過比對(duì)，在總共二十五條“書札款式”中，有十二條見于光緒初年徐匯公學(xué)校長蔣升編撰的《尺牘初桄》一書(南窗侍者，卷二 1a—2b、8a—10a)；而蔣書中相關(guān)內(nèi)容，又分別襲自乾嘉間的尺牘套語集成《分類緘腋》和晚清流行的官箴書《宦鄉(xiāng)要?jiǎng)t》。與“學(xué)生尺牘”時(shí)髦內(nèi)容相配套的“小學(xué)生徒口吻”，實(shí)來自清代中葉以降官私尺牘程式的層累。

竇警凡所謂“女權(quán)漸次發(fā)達(dá)”帶來的一個(gè)后果，就是“女子尺牘”這一新類型的發(fā)端。關(guān)于清末女子尺牘范文反映的女界、女學(xué)新趨向，近年已有研究初步涉及(Cheng Oi Man 105-120)。本稿更為關(guān)心的是，導(dǎo)入“女子”這一身份設(shè)定以后，尺牘教科書傳達(dá)的程式套語會(huì)發(fā)生哪些變化？光緒三十三年(1907年)或稍后，上海會(huì)文學(xué)社出版了山陰杜芝庭編輯的《最新應(yīng)用女子尺牘教科書》，開篇即謂“稱謂款式，抬頭體例，為尺牘中最屬緊要之事”，繼而陳說其書對(duì)于女子尺牘程式的考量：

惟是男子相呼之式，古書中不少概見，女子則絕無僅有。且有數(shù)項(xiàng)，甚難得一確實(shí)之名稱者，本書不敢臆造，亦不敢從俗，總期一衷大雅，便于普行。(杜芝庭，上編“編輯大意” 1a—1b)

杜芝庭對(duì)“稱謂款式”的重視態(tài)度，可能正是來自竇警凡。不僅其“編輯大意”重復(fù)了竇氏關(guān)于“家族主義”的論述(1b)，書中對(duì)尺牘格式的解說也沿襲了竇編在范文后補(bǔ)充說明的體例，甚至存在一些雷同的內(nèi)容。如前引《普通應(yīng)用尺牘教本》中論叔伯姆嬸稱呼一段，杜編即在略作改動(dòng)后全盤挪用(上編 21b)。

具體到女子書信的特殊程式，也并非如杜芝庭所說的前人“絕無僅有”。前述蔣升編輯的套語集《尺牘初桄》到光緒末年猶頗流行，內(nèi)即載有取自《宦鄉(xiāng)要?jiǎng)t》的“婦女行帖稱呼”一則(卷二 21a—24a)，更羅列了專供女子使用的“書札起首語”和“頌揚(yáng)起居潭祉欣祝統(tǒng)語”(卷四 16a—17b)。杜芝庭書中一些體貼女子身份的解說，亦多襲自閨閣書問舊例。如論肅拜語云“女子未出嫁而與人信札，自敘名之下，或用‘謹(jǐn)啟’，或用‘手肅’，均無不可；若已出嫁之后，則與戚眷世交之信，概用‘?dāng)狂拧?上編 11b)；論下款具名云“女子已嫁，與戚友之信，自敘名必曰‘適某郡某氏’”(下編 18a)。除了偶爾出現(xiàn)“腦安”之類略顯新奇的請安語，杜編范文中引人注目的“婦人會(huì)”“女子國民捐”“家政改良會(huì)”等新內(nèi)容，均被包裹在嚴(yán)格的傳統(tǒng)尺牘程式之內(nèi)。編者解說某些程式的依據(jù)，亦是“夫?yàn)槠蘧V”(上編 33a)、“女以夫?yàn)榧摇?下編 4a)等傳統(tǒng)禮教原則。

三、從“白話尺牘”到“白話書信”

新編尺牘教本中另一個(gè)引人注目的類型是白話尺牘。戊戌維新前后白話文運(yùn)動(dòng)與白話報(bào)刊的流布，促成了朝野上下的俗語啟蒙熱潮(夏曉虹 5—94)。癸卯學(xué)制規(guī)定初等小學(xué)堂應(yīng)“教以俗話作日用書信”(璩鑫圭 唐良炎 308)，各種白話尺牘書應(yīng)運(yùn)而生?；厮莩郀┪捏w史，明末清初亦不乏清新淺白的尺牘小品，形式頗為自由；清代中期以后，尺牘文體日趨駢儷化，出現(xiàn)了“秋水軒”“雪鴻軒”等流播甚廣的駢體尺牘集，書札程式也在這一過程中逐漸固定(趙樹功 574—581)。然則，清末白話尺牘的再興，有無可能消解與典故套語、四六詞藻密切相關(guān)的程式化書寫？換言之，文、白語體與尺牘程式的存廢之間是否存在對(duì)應(yīng)關(guān)系？這一問題看似限于尺牘文體內(nèi)部，實(shí)則必須結(jié)合尺牘的社會(huì)功能和外在政治環(huán)境來討論。

至少在光緒三十四年(1908年)三月以前，專門致力于出版白話啟蒙教材的彪蒙書室就已石印了一部《普通應(yīng)用白話尺牘初編》，編者正是彪蒙書室主人施崇恩。他在書前明確交代：“這部尺牘，不是給會(huì)寫信的人看的，原是給最不會(huì)寫信的人做個(gè)榜樣，將意中要說的話，照樣寫出，老老實(shí)實(shí)，明明白白，稍能寫幾個(gè)字的人，便能夠做得到的，這亦是一個(gè)簡便的法子?！?施崇恩，凡例 1a)由此可知其定位正是學(xué)堂以外的社會(huì)啟蒙。全書照例分家書、貿(mào)易、薦托、勸戒、論事、問候、慶賀、慰問、閨閣等類，附錄短札?！胺怖庇衷疲骸斑@部書所用白話，純是官話，但其中稍攙幾個(gè)文字眼，總不使十分艱深，要使尋常人俱看得明白的?！?1a—1b)施崇恩對(duì)“白話”的理解主要是官話，卻不妨摻雜文言字眼。對(duì)照書中范文的體式來看，不僅抬頭、行款等格式與普通文言書信沒有差別，書奉、間別、請安等套語也一概沿襲，使用“官話”主要體現(xiàn)在信件主體的言事部分。試舉第一課“稟父”為例：

父親大人膝下敬稟者男自初二日拜別/

除了“記念”這個(gè)略帶方言色彩的詞匯，該信措辭與一般書稟并無大差別。施崇恩主編的這部白話尺牘還有一個(gè)印刷上的特點(diǎn)，也許更能說明其心目中“白話”的形態(tài)——他在一些句子旁邊加上密圈，這些密圈所突顯的，多是俗諺或歇后語。如“瓦罐不離井上破”(勸戒類 5b—6a)、“有一個(gè)錢釘子換一個(gè)錢糖”(勸戒類 6a)、“常將有日思無日，莫到無時(shí)看人面”(勸戒類 6b)、“窮的那有窮到底，富的那有富到頭，十年財(cái)主輪流轉(zhuǎn)，斗大蠟燭難照后”(論事類 4a)之類，皆與貿(mào)易得失有關(guān)。又如賀新婚云“長麻黑胖，都是宜男相”(慶賀類 4b)、“好花不結(jié)果，好女不多男，只要能傳宗接代”(慶賀類 7a)，慰喪妻則云“妻子如衣服，衣服破，尚可補(bǔ)，將來再續(xù)娶一位賢德夫人”(慰問類 2b)，顯得頗為陳腐庸俗。據(jù)此推測，施崇恩設(shè)定的讀者應(yīng)與新學(xué)社會(huì)有一定距離。書中大量范文主題都是外出學(xué)徒或經(jīng)商貿(mào)易，為此還專辟有“貿(mào)易”一類。其采錄“白話”，很可能只是應(yīng)對(duì)店鋪集市中商貿(mào)應(yīng)酬的現(xiàn)實(shí)需要。

與之類似，宣統(tǒng)三年(1911年)八月政新書局初版的另一部《普通應(yīng)用白話尺牘》同樣體現(xiàn)了顯著的商業(yè)特色。雖然次年改裝的封面上題有“初等小學(xué)必備”字樣，但內(nèi)容卻與新學(xué)堂甚少瓜葛。編者在序中自述文本來源：“余潦倒商場，幾及三十馀年，往來交際，其有尺素貽我者，幾滿奚囊，求其雅俗共賞者……使兒輩抄錄以為范本?！?《普通應(yīng)用白話尺牘》，序 1a—1b)書中內(nèi)文分為上下兩欄：下欄為尺牘正文，上欄則為“生意須知”等學(xué)徒入門讀物。宣統(tǒng)元年(1909年)澄衷書局出版陳也梅編《普通商業(yè)應(yīng)用白話尺牘》，直接標(biāo)題為“商業(yè)”，其實(shí)內(nèi)容也基本近似。若忽略“白話”的文體特征，清代坊間此類“商業(yè)尺牘”可謂汗牛充棟，較著名者如《江湖尺牘分韻撮要》《指南尺牘生理要訣》等，實(shí)際上都是尺牘書儀與從商指南的結(jié)合。由于受眾知識(shí)水準(zhǔn)較低，這些書籍往往會(huì)加入“雜用要字”“善惡字眼”“俗話注解”等通俗內(nèi)容，同時(shí)收錄今人看來屬于文言的稱呼款式、時(shí)令套語(王振忠 5—12)。無論白話俗語還是文言套語，二者都帶有強(qiáng)烈的實(shí)用訴求，本來就不沖突。

同樣標(biāo)題為“白話尺牘”，不同教本對(duì)白話文體的把握也可能有差異，不妨舉政新書局《普通應(yīng)用白話尺牘》第一篇“子外奉父書”與彪蒙書室本的同題課文對(duì)照：

父親大人膝下叩別/

此篇稱謂問候仍保持舊式，但語言卻較前引彪蒙書室本更為活潑生動(dòng)。特別是“一眨眼皮”“何消說得”等俗話的運(yùn)用，其實(shí)要比施崇恩硬套俗諺的方式更為自然。上面提到的三種“白話尺牘”，在民初都有翻印或盜印，對(duì)于普通社會(huì)通信的白話化或許不無推動(dòng)。但其各異的語體傾向，卻也說明清末民初“白話”體式彈性之大。這些教本采用“白話”，未必出于白話文運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步立場或啟蒙姿態(tài)，更多是為了回應(yīng)經(jīng)商應(yīng)酬的實(shí)際需要，因此也就完全可以與同樣著眼于實(shí)用的傳統(tǒng)程式并存。

真正對(duì)傳統(tǒng)尺牘程式造成實(shí)質(zhì)性沖擊的，可能還是政治革命帶來的倫理震蕩。辛亥革命爆發(fā)后，南京政府內(nèi)務(wù)部頒令廢除“老爺”“大人”等稱號(hào)，許多清末初版的尺牘教本也紛紛推出修訂版，以適應(yīng)新形勢的需要。1912年，文明書局重版竇警凡之《普通應(yīng)用尺牘教本》，就對(duì)原書多有訂正補(bǔ)充。原編“約恉”中的“家族主義”一條，在新版中被改換為如下宣言：“滿清專制，已達(dá)極點(diǎn)，等威自不少假借。今共和告成，法律平等，故酬酢啟事之際，不得不稍夷階級(jí)。妾媵本干例禁，婢仆亦與尋常人同，本編不別列，恐留專制之馀毒也。”(竇警凡，《民國》，卷首 1a)至于“稍夷階級(jí)”的具體表現(xiàn)，如將“尊卑”字樣改為“親疏”，刪去原編中妾室、仆隸書信之類，自不待言。

更為顯著的變化，則是民元重訂版在原版上、下兩冊末都增添了幾封“新書簡”。以上冊所錄第一封新書簡“寄父親”為例，開頭上款為“至愛之父親”，結(jié)尾請安處僅寫“馳系不盡”四字，末具“父親之愛兒某名”，與傳統(tǒng)程式截然不同。信后“說明”有云：

西洋書函，百年以前，亦與中國相同，多其文飾，后因人事繁多，非簡易不能迅速，故刪除繁文。每函定有五項(xiàng)呆板之式，千篇一致，于是程式畫一，幼年學(xué)習(xí)書函，一見而能。如除去抬頭提行等等，可免無數(shù)錯(cuò)誤，下筆為之膽壯。且措辭尚質(zhì)而不尚文，親愛或反有加。(《民國普通應(yīng)用尺牘教本》，卷上 71a—71b)

自戊戌以后英文尺牘書引進(jìn)，“西洋書函”導(dǎo)入中國已逾十年，到此時(shí)才對(duì)中文尺牘程式產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。改編者指出西洋書簡同樣曾經(jīng)繁縟多文，近百年才改用簡式，遂使傳播效率大增，國人如加以模仿，不僅能免于動(dòng)輒得咎的程式，更將破除浮文，促進(jìn)真實(shí)情感的交流。這里涉及尺牘中“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，提示了一個(gè)重要的觀念變化：長久以來，尺牘程式(“文”)被認(rèn)為是完成其交往功能(“質(zhì)”)的必需，非如此寫信便不能完成日常酬應(yīng)。但“西洋書函”百年來變遷的例證，卻揭示了傳統(tǒng)尺牘的“文”和“質(zhì)”很可能早已脫節(jié)，甚至相互排斥，去除稱謂、抬頭、套語之后，“親愛或反有加”。

基于這一理念，“新書簡”部分導(dǎo)入了一套全新的尺牘程式，即取自英文尺牘的“五項(xiàng)呆板之式”：(一)上款：對(duì)父母等至親稱“至愛之……”，對(duì)稍疏遠(yuǎn)的親戚稱“至貴重之……”，對(duì)特別疏遠(yuǎn)的親戚或一般朋友則用“貴重之……”，這顯然是對(duì)英文當(dāng)中“My dear”“My dearest”“Distinguished”等稱呼語(salutation)的模仿。(二)函語：“直寫所欲言，無一語繁文”，唯在結(jié)尾收束時(shí)用“千重[萬]珍重，馳系不盡”八字，或只用“馳系不盡”四字亦可。(三)下款：至親之間，子對(duì)父署“父親之愛兒某”，父對(duì)子署“吾兒最愛之父親”；稍疏遠(yuǎn)的親戚，侄對(duì)伯父可署“大伯所愛重者某”，反之署“吾侄所禮愛者某”；對(duì)同輩及朋友，則可署“受吾子之禮愛者某”“受吾子之愛重者某”，亦即英文書信“My love”“Yours sincerely”“Yours respectfully”等落款語(complimentary close)的變體。此外兩項(xiàng)，則為(四)年月日和(五)發(fā)信地址。(卷上 71b—74a)

據(jù)《民國普通應(yīng)用尺牘教本》的改編者稱，這種新程式是基于通信實(shí)踐，“故近來見于報(bào)紙者，有吳萬柳夫人芝瑛致石門徐大女士寄塵諸書，皆曾改從新式”(卷上 71a—71b)，指向清末民初吳芝瑛與徐自華兩位女士的書信往來。光緒末，吳、徐二人為安葬秋瑾等事奔走，曾在《時(shí)報(bào)》《申報(bào)》等刊登出多通書信。不過，目前所見吳、徐二人通信大體仍采舊式，真正采用前述改良程式的，實(shí)際上是辛亥革命期間吳芝瑛致上海女子北伐隊(duì)“陳司令”及“邵君”的兩封信，均刊載于《民立報(bào)》。前信上款即為“月也陳先生麾下”，落款署“吳芝瑛謹(jǐn)啟”(吳芝瑛 108—109)。但兩信對(duì)于新程式的表現(xiàn)也僅止于上款和落款兩處，其他如請安語簡化為“馳系不盡”、信末署日期地址之類的意見，很可能仍是《民國普通應(yīng)用尺牘讀本》改編者的創(chuàng)造。

除了稱謂款式，隨著民元前后禮俗的變化，配合各種傳統(tǒng)禮儀場合的尺牘套語也開始受到質(zhì)疑。1912年，中華書局剛成立就編印了《詳注中華高等學(xué)生尺牘》，意在搶占當(dāng)時(shí)還不甚受書坊關(guān)注的“高等程度學(xué)生”市場。這一較高的讀者設(shè)定，使該書格外強(qiáng)調(diào)稱謂、典故的雅致脫俗，甚至刻意采用了石印的“八行箋式”。但在分釋各種尺牘程式時(shí)，編者仍表達(dá)了對(duì)“印板文字陳陳相因”的不滿，指出風(fēng)俗“進(jìn)化”對(duì)尺牘用語的新要求：“方今人事進(jìn)化，俗尚維新，婚姻之制已更，名利之途亦異。結(jié)婚尚文明，則‘赤繩’‘紅葉’之語無可引進(jìn)；進(jìn)身從選舉，則‘采芹’‘食蘋’之例不可援舉。凡舊時(shí)慶賀之口吻，胥不適用于今日之社會(huì)?！?上冊 12a)不過，編者并未由此而提出一套適應(yīng)新禮俗的新語匯，只是要求學(xué)者“拾取陳腐之名詞，運(yùn)以新穎之思想”(上冊 12a)，仍取新舊調(diào)和的立場。

如前所述，清末興起的“白話尺牘”與傳統(tǒng)程式之間并無必然沖突，而民初提出改良程式、套語建議之時(shí)，亦未涉及書信語體的文、白問題。然而，這種語體與程式兩不妨礙的狀態(tài)，到“文學(xué)革命”之后卻再也難以維持。先是報(bào)章議論：1920年6月，《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》刊出一篇題為《評(píng)論現(xiàn)在通行的尺牘》的來論，開頭就說“現(xiàn)在書肆里出版尺牘底教科書，學(xué)校里教授做尺牘底方法，我覺得都是不對(duì)，幾何把交通人底意思的本旨要失去了”(锜中，第1版)。作者指出“階級(jí)抬”和四六套語都是近世才出現(xiàn)的“假古董”，接著將程式問題與從文到白的語體變革對(duì)接：“寫信底文體，最好是用白話，不要什么套頭不套頭，直直爽爽地寫了幾句?！?第2版)此篇刊出后不久，《寰球中國學(xué)生會(huì)周刊》即有回應(yīng)文章，認(rèn)同書信只是傳達(dá)語言的工具，并舉例說既然當(dāng)面稱呼時(shí)“從來沒有聽見過‘大人’‘尊前’等肉麻的聲音，那么信上也當(dāng)然不必用這等虛偽的恭維”，一切以“講話的時(shí)候”為標(biāo)準(zhǔn)。(敏於，第3版)

體現(xiàn)此類徹底改革尺牘程式主張的教本，首推1921年1月亞東圖書館初版的高語罕編《白話書信》一書。該書原是高氏在安徽蕪湖商業(yè)夜校的講義，“采用來往書信討論社會(huì)問題的形式”，出版當(dāng)年就印了三版計(jì)九千冊，最終印數(shù)超過十萬，是民國時(shí)期擁有極大影響力的暢銷書(汪原放 79)。在書前“緒論”部分，高語罕討論書信的功能、種類、寫法、名號(hào)、敬語、格式等問題。他指出書信的本質(zhì)是“替代語言的工具——就是把當(dāng)面要說的言語寫在紙上，傳達(dá)遠(yuǎn)方，仿佛打電話似的”(高語罕 5)，據(jù)此確立白話書信的“寫法”：

(1)不用古典，不求雅馴，不事虛文。

(2)一是一，二是二，直捷爽快。

(3)說話要合彼此的身份，高亢不得，卑微不得。

(4)要表示最誠懇的態(tài)度，最深厚的情感。

(5)字畫要清楚整齊[……]

(6)要用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表示語氣。要依文法分段，每段起頭應(yīng)低兩格。

(7)墨色要烏黑有光[……]

(8)凡遇信中地名，人名，和數(shù)目字，以及年，月，日，時(shí)，都應(yīng)書寫清楚，免得誤事。(高語罕 5—6)

總共列為八條，實(shí)有向胡適“文學(xué)革命八事”致敬的用意。其中“不用古典”“用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”等主張，更是“文學(xué)革命”的題中之義。接著羅列書信稱呼，取《爾雅》與英文稱謂對(duì)照，亦是清末民初常見的引古證今套路。高語罕所針對(duì)的，則是中古以降形成的程式禮節(jié)，如其論師生之間的稱謂：“從前的師弟的禮節(jié)，非常尊嚴(yán)；學(xué)生對(duì)于先生稱‘夫子’或‘老師’；自稱‘受業(yè)’或‘弟子’?，F(xiàn)在學(xué)校里面和從前大不同了！教習(xí)和學(xué)生很模糊的，不甚講究了。好點(diǎn)的學(xué)生對(duì)于所信仰的教習(xí)，稱做先生，自稱學(xué)生，便算萬分客氣?！?13)值得注意的是，高語罕同樣注重“身份”問題，只是現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系和交往模式發(fā)生了變化，導(dǎo)致書信程式不得不變革。傳統(tǒng)尺牘稱謂既被斥為“階級(jí)思想”的遺存，“還有一些古典主義的，不合理的斯文話頭，也要把他一律廓清”(16)。高氏所擬新式書信程式極端簡化，如致父母信，上款頂格寫“我的父·母親”，接下來用冒號(hào)領(lǐng)起正文，最后祝“健康”并直接具名“你們的兒子(或女兒)某某”(24—25)。

余 論

清季民初這一波尺牘教本的出版熱，可視為學(xué)制改創(chuàng)、出版業(yè)發(fā)達(dá)、外來資源影響等諸多因素交互作用的產(chǎn)物。其在思想上的背景，則是尺牘作為一種“應(yīng)用文”適應(yīng)了近代以來日趨功利化的教育氛圍。在國族危機(jī)之下，晚清時(shí)代詞章之學(xué)曾被貶斥為無用的“虛文”，唯有尺牘是其中的例外。張之洞曾在《勸學(xué)篇》中極力貶低“詞章”一科，卻又指出“詞章有奏議、書牘、記事之用，不能廢也”(張之洞 9730)；壬寅、癸卯學(xué)制和民間涌現(xiàn)的各種教科書，正是從這一角度將尺牘納入“國文”課程。直至民初，黃炎培引進(jìn)美國“實(shí)用主義”教育理念，仍以“多作書函”作為國文實(shí)用化的突破口(黃炎培 55—58)。

問題在于：如何理解尺牘的“實(shí)用”？在民初黃炎培看來，國文課堂上講授尺牘的好材料正是“舊時(shí)《宦鄉(xiāng)要?jiǎng)t》、今之《官商快覽》”之類的日用書(58)。換言之，在傳統(tǒng)的倫常秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)還沒有發(fā)生根本變化之時(shí)，尺牘實(shí)用性正是寄于包括稱謂、抬頭、款式、套語等在內(nèi)的程式套路，官、商、學(xué)各界人士也正是憑此達(dá)成長久以來的往來默契。清季民初坊間流行著巨量的尺牘指南和分類尺牘專集，無論體例新舊，所傳授的知識(shí)基本上仍以這些程式化內(nèi)容為中心，或者在有限范圍內(nèi)調(diào)適程式，使之適應(yīng)新理念和新體例。然而，當(dāng)政治革命震蕩了這些程式套語所依據(jù)的人倫禮俗，繼起的“文學(xué)革命”更提出了另一套實(shí)用指標(biāo)——替代語言，最有用的套路瞬間淪為最虛無的累贅。

然而，傳統(tǒng)尺牘程式的遠(yuǎn)去又是一個(gè)漫長的過程。1920年唐弢就讀小學(xué)，學(xué)校在國文之外增加一門“應(yīng)用文”，所授即為尺牘程式：“雖然八行書、黃傘格早已過時(shí)，而課本卻選用了駢四儷六的《秋水軒尺牘》，老師教了一些怎樣稱呼、如何抬頭之類的學(xué)問，只是內(nèi)容都是請托問候的話，滿紙‘恭維’‘恭維’[……]”(唐弢 117)新編的尺牘教材也在探索折中的方案。如民國時(shí)期商務(wù)印書館函授學(xué)校所出《初級(jí)尺牘教本》，便同時(shí)羅列了新舊兩種式樣：一面是傳統(tǒng)款式的繼續(xù)松弛，“單抬式及平抬式尤為通行，雙抬式則漸見減少”(29)；另一面卻是在新、舊之間發(fā)明了一種“不純粹的新式”，“首行還用‘大鑒’等字樣，中間提及受信人和受信人的尊親屬，要空一格寫，以代替舊式的抬頭，自稱處仍小字旁寫……頌祝語常不省去，且于自己具名的下面，也常用‘啟’‘上’等等的結(jié)尾字”(35—36)。尺牘的款式和套語固然隨時(shí)俗變化，但憑借稱謂輕重、語氣緩急等“虛文”表達(dá)身份意識(shí)與人情厚薄，這一原理卻亙古不變。這也正是書札尺牘有別于近代以降電報(bào)、電話等新型信息媒介的地方。就此而言，斟酌古今體式經(jīng)驗(yàn)，求得一種折中的程式，未嘗不是一條出路。

① 廣義上的“尺牘”包括符、檄、書、啟等全部實(shí)用文體，宋代以后開始出現(xiàn)狹義的用法，專指篇幅短小的書簡，與“書”漸區(qū)別。(趙樹功 9—10)

② 明清時(shí)代尺牘結(jié)集的概況，可參見歐明?。骸睹鞔郀┑妮嬁膛c傳布》，第45—56頁；鄒振環(huán)：《清代書札文獻(xiàn)的分類與史料價(jià)值》，收入《社會(huì)·歷史·文獻(xiàn)——傳統(tǒng)中國研究國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海：上海人民出版社，2006年，第453—459頁。

③ 如第七冊第四十八課“郵政”在介紹郵政局、明信片、掛號(hào)信及郵資等知識(shí)之外，還在插圖中展示了掛號(hào)信、包裹、新聞紙、明信片、書籍、貨樣、來回明信片與包裹報(bào)稅清單、匯票、郵政局資費(fèi)表的樣本(蔣維喬 莊俞 楊瑜統(tǒng) 36a—38a)。

④ 有關(guān)這些主題的尺牘范文，參閱程宗啟：《蒙學(xué)尺牘教科書》，第19b—21a、30a—b、31a—32b頁。

⑤ 蔣升為《尺牘初桄》作者的考證，參見葉文玲、張振國：《晚清徐匯公學(xué)校長蔣邑虛生平著述考》，第96—99頁。

⑥ 對(duì)應(yīng)段落，參見涂謙：《分類緘腋》，第17—35頁；張鑒瀛：《宦鄉(xiāng)要?jiǎng)t》，第128頁。

⑦ 目前僅見宣統(tǒng)三年(1911年)二月出版的四版，但該書廣告見于光緒三十四年(1908年)三月再版《蒙學(xué)尺牘教科書》，故推定應(yīng)在此之前初版。

⑨ 此書筆者所見版本內(nèi)文署“普通應(yīng)用白話尺牘”，版權(quán)頁署“宣統(tǒng)三年八月初版”，但外封則改題“初等小學(xué)必備白話普通尺牘 民國元年三月初版”，應(yīng)為民元以后改裝。

⑩ 岸本美緒曾據(jù)明清時(shí)代名片的稱謂和規(guī)格考察“身份感覺”的變化，對(duì)本文思路啟發(fā)尤多。參見岸本美緒：《名刺の効用——明清時(shí)代における士大夫の交際》，第179—217頁。

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